پرش به محتوا

کسب و کار: تفاوت میان نسخه‌ها

کسب و کار (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۵ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۹:۵۵

۹۳٬۵۷۱ بایت اضافه‌شده ،  ‏۲۵ آوریل ۲۰۲۲
←‏پرسش مستقیم
دیداریویکی‌متن
برچسب: برگردانده‌شده
برچسب‌ها: برگردانده‌شده پیوندهای ابهام‌زدایی
خط ۴۶: خط ۴۶:


همچنین [[پیامبر]]{{صل}} [[مردم]] را از رباخواری به شدت برحذر داشته<ref>شیخ صدوق، الخصال،‌ ج ۲، ص ۵۴۳؛ ج ۴؛ دعائم الاسلام، ج ۲، ص ۳۷؛ عوالی اللآلی، ج ۱، ص ۱۰۰؛ المعجم الصغیر، ج۲، ص۴۰۶ و کنزالعمال، ج۴، ص۱۰۶.</ref>، [[گناه]] این عمل را بسیار بزرگ می‌دانستند<ref>محمد بن حسن فتال نیشابوری، روضة الواعظین، ج ۲، ص ۴۶۵.</ref>. ایشان بدترین کسب‌ها را کسب [[ربا]] معرفی کرده<ref>الکافی، ج ۸، ص ۸۲؛ من لا یحضره الفقیه، ج ۴، ص ۴۰۳ و امالی صدوق، ص۴۸۸.</ref>، می‌فرمودند: "[[خداوند]]، شکم رباخوار را از [[آتش جهنم]] پر خواهد کرد و تا هنگامی که یک قیراط<ref>تقریباً برابر با ۵/۷ مثقال</ref> از این [[پول]] نزد او باشد، پیوسته مشمول [[لعنت خدا]] و [[ملائکه]] خواهد بود"<ref>بحارالانوار، ج ۷۳، ص ۳۶۴ و ثواب الاعمال، ص ۲۸۵.</ref><ref>[[معصومه اخلاقی|اخلاقی، معصومه]] و [[سید علی اکبر حسینی ایمنی|حسینی ایمنی، سید علی اکبر]]، [[فرهنگنامه سیره پیامبر اعظم (کتاب)|فرهنگنامه سیره پیامبر اعظم]]، ص ۵۸۳-۵۸۴.</ref>.
همچنین [[پیامبر]]{{صل}} [[مردم]] را از رباخواری به شدت برحذر داشته<ref>شیخ صدوق، الخصال،‌ ج ۲، ص ۵۴۳؛ ج ۴؛ دعائم الاسلام، ج ۲، ص ۳۷؛ عوالی اللآلی، ج ۱، ص ۱۰۰؛ المعجم الصغیر، ج۲، ص۴۰۶ و کنزالعمال، ج۴، ص۱۰۶.</ref>، [[گناه]] این عمل را بسیار بزرگ می‌دانستند<ref>محمد بن حسن فتال نیشابوری، روضة الواعظین، ج ۲، ص ۴۶۵.</ref>. ایشان بدترین کسب‌ها را کسب [[ربا]] معرفی کرده<ref>الکافی، ج ۸، ص ۸۲؛ من لا یحضره الفقیه، ج ۴، ص ۴۰۳ و امالی صدوق، ص۴۸۸.</ref>، می‌فرمودند: "[[خداوند]]، شکم رباخوار را از [[آتش جهنم]] پر خواهد کرد و تا هنگامی که یک قیراط<ref>تقریباً برابر با ۵/۷ مثقال</ref> از این [[پول]] نزد او باشد، پیوسته مشمول [[لعنت خدا]] و [[ملائکه]] خواهد بود"<ref>بحارالانوار، ج ۷۳، ص ۳۶۴ و ثواب الاعمال، ص ۲۸۵.</ref><ref>[[معصومه اخلاقی|اخلاقی، معصومه]] و [[سید علی اکبر حسینی ایمنی|حسینی ایمنی، سید علی اکبر]]، [[فرهنگنامه سیره پیامبر اعظم (کتاب)|فرهنگنامه سیره پیامبر اعظم]]، ص ۵۸۳-۵۸۴.</ref>.
==منابع درآمد [[امام علی]]{{ع}}==
بررسی راه‌های کسب درآمد و تأمین هزینه‌های [[زندگی]]، از مباحث مهم [[اقتصاد]] خانوار است. بر اساس رهنمود [[پیامبر]] [[وظیفه]] تأمین معاش بر عهده امام علی{{ع}} بود. انجام دادن این [[مسئولیت]] در سال‌های آغازین [[تشکیل خانواده]] برای [[امام]] آسان نبود؛ به ویژه آن‌که آن [[حضرت]] هیچ [[سرمایه]] درآمدزایی در [[اختیار]] نداشت و بیش‌تر وقت خود را صرف انجام دادن وظیفه خطیری که در [[حکومت]] نو بنیاد [[اسلامی]] برعهده داشت، می‌کرد. [[ایثار]] و [[ساده‌زیستی]] [[خانواده]] امام مهم‌ترین عاملی بود که [[تحمل]] بار این مسئولیت را تا حدی بر امام آسان می‌کرد. ما، در [[آینده]] الگوی مخارج خانواده امام علی{{ع}} را بررسی خواهیم کرد و در اینجا فقط به راه‌های کسب درآمد آن حضرت اشاره می‌کنیم. منابع درآمد امام را در این دوره می‌توان به چند دسته تقسیم کرد:
===هدایای مردمی===
[[مسلمانان]] [[مدینه]] از دو گروه [[مهاجرین]] و [[انصار]] تشکیل می‌شدند. مهاجرین کسانی بودند که با به جا گذاشتن تمام [[اموال]] و [[املاک]] خود به همراه پیامبر از [[مکه]] به مدینه [[هجرت]] کرده بودند، و به همین دلیل از نظر [[اقتصادی]] بسیار [[ضعیف]] بودند. انصار، گروهی از [[مردم]] [[مسلمان]] شده مدینه بودند که از تمکن نسبی [[مالی]] برخوردار بودند. ایشان را انصار می‌گفتند؛ چراکه با [[ارشاد]] [[رسول خدا]]{{صل}} به [[یاری]] [[برادران]] [[مهاجر]] خود شتافتند و آنان را [[شریک]] [[مال]] خود قرار دادند. امام علی{{ع}} از [[مهاجران]] بود. رسول خدا{{صل}} به منظور تقویت بنیه اقتصادی مهاجران و [[تحکیم]] [[روابط]] و [[اجتماعی]] میان مسلمانان، میان هر یک از مهاجران با یکی از انصار، [[عقد اخوت]] برقرار کرد. پیامبر عقد اخوت علی{{ع}} را با خود بست؛ بنابراین، امام علی{{ع}} برخلاف دیگر مهاجران، هم‌پیمان اقتصادی از میان انصار نداشت. به این ترتیب بود که در سال‌های آغازین هجرت، کمک‌های مالی انصار بود که زندگی مهاجران را اداره می‌کرد. این وضعیت تا [[زمان]] گسترش [[فتوحات اسلامی]] و خودکفایی نسبی مهاجران ادامه داشت. در این دوره به دلیل [[عقد اخوت]] میان علی{{ع}} و [[پیامبر]]، [[زندگی]] آن دو به هم گره خورده بود و از این رو یکی از راه‌های تأمین معاش [[امام علی]]{{ع}}. هدایایی بود که [[مردم مدینه]] به پیامبر تقدیم می‌نمودند؛ چنان‌که گاهی علی{{ع}} نیز متقابلاً آن [[حضرت]] را از درآمدهای خود بهره‌مند می‌ساخت<ref>ر.ک: سمهودی، وفاء الوفاء فی اخبار دارالمصطفی، ج۱، جزء ۱، ص۲۶۶-۲۶۸.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۴۵.</ref>
===فعالیت‌های [[اجتماعی]]===
چنان که گفتیم در [[زمان]] [[حیات رسول خدا]]{{صل}} کار اصلی امام علی{{ع}} مشارکت داوطلبانه در فعالیت‌هایی مانند [[جهاد]] و انجام دادن مأموریت‌هایی بود که از جانب پیامبر بر عهده ایشان گذاشته می‌شد. این‌گونه فعالیت‌ها برای کسب درآمد نبود و تنها به [[حکم]] [[وظیفه]] و به قصد [[دفاع از اسلام]] و پیش‌برد اهداف آن انجام می‌شد؛ به همین دلیل هیچ‌گاه به ازای این [[اعمال]]، مقاطعه‌ای، که حاکی از تعیین مزد باشد، نقل نشده است. اما این [[کارها]] گاهی با درآمدهای [[پیش‌بینی]] نشده‌ای همراه بود.
یکی از موارد عمده این‌گونه درآمدها، [[غنایم جنگی]] بود. [[پیامبر اکرم]]{{صل}} معمولاً غنایم جنگی را پس از کسر هزینه‌های جانبی و [[اخراج]] [[خُمس]]، میان [[مجاهدان]] فاتح تقسیم می‌کرد. امام علی{{ع}} در تمام [[غزوات]] [[عصر پیامبر]] حضور داشت و تنها در [[جنگ تبوک]] - که [[جانشین پیامبر]] در [[مدینه]] بود- نتوانست در جهاد شرکت کنند<ref>ر.ک: ری‌شهری، محمد، موسوعة الإمام علی بن ابی طالب، ج۹، ص۴۳۴ و ج۱، ص۲۵۹.</ref>؛ بنابراین از [[سال دوم هجری]] به بعد یکی از منابع درآمد امام علی{{ع}}، سهم ایشان از غنایم جنگی بود. مقدار درآمدی که از این راه به دست می‌آمد، اگرچه در مقایسه با [[غنایم]] هنگفت دهه بیست و سی [[هجری]] ناچیز بود، اما با توجه به [[فقر]] شدید [[حاکم]] بر آن زمان، بسیار تعیین کننده بود. وقتی [[رسول خدا]]{{صل}} [[سپاه]] ۳۱۳ نفری [[مسلمانان]] را برای مقابله با [[مشرکان قریش]] در [[غزوه بدر]] از مدینه به حرکت در می‌آورد، با دیدن وضعیت رقت‌بار ایشان، برای بهبود وضعیت [[اقتصادی]] آنان چنین [[دعا]] فرمود: «خدایا، ایشان پیادگانند، حملشان کن. پروردگارا، ایشان برهنگانند، بپوشانشان. خدایا، ایشان گرسنگانند، سیرشان کن»<ref>ابو داوود، سنن ابی داوود، ج۲، جزء ۳، ص۷۹؛ حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج۲، ص۱۳۲ و ۱۴۵؛ ابن سعد، الطبقات الکبری، ج۲، ص۳۰. نیز ر.ک: واقدی، المغازی.</ref>. مطابق بعضی منابع، پس از این [[دعای پیامبر]]، [[خداوند]] [[پیروزی]] را در [[روز]] [[بدر]] بر [[مسلمانان]] نازل نمود؛ چنان‌که هنگام بازگشت، مردی از آنان نبود مگر آن‌که یک یا دو شتر به همراه داشت و همگی آنان از [[گرسنگی]] و برهنگی [[نجات]] یافتند<ref>ابو داوود، سنن ابی داوود، ج۲، جزء ۳، ص۷۹.</ref>. [[امام علی]]{{ع}} نیز در روایتی فرموده است که در [[جنگ بدر]] یک شتر به عنوان [[تقسیم غنایم]]، نصیب من شد<ref>بخاری، صحیح البخاری، ج۳، ص۱۱۲۵، ح۲۹۶۵؛ مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، ج۳، ص۱۳۲، ح۱۹۷۹؛ ابن حنبل، احمد، المسند، ج۱، ص۲۹۹، ح۱۲۰۰.</ref>.
در سال‌های بعد، [[فتوحات اسلامی]] گسترش بیش‌تری یافت و تقسیم متوالی [[غنایم جنگی]]، وضعیت [[زندگی امام علی]]{{ع}} را بهبود بخشید.
از فعالیت‌های [[اجتماعی]] دیگر [[امام]] مأموریت‌های ویژه‌ای بود که از جانب [[رسول خدا]]{{صل}} بر عهده ایشان گذاشته می‌شد و طبق معمول [[سیره]] آن [[حضرت]]، کمک‌های مالی‌ای را در پی داشت. یکی از این مأموریت‌ها فرستادن امام علی{{ع}} به [[سرزمین]] [[یمن]] به منظور [[دعوت]] [[مردمان]] آن دیار به [[اسلام]]<ref>ری‌شهری، محمد، موسوعة الامام علی بن ابی طالب، ج۱، ص۲۷۸.</ref> و سپس برای [[منصب قضاوت]]<ref>ری‌شهری، محمد، موسوعة الامام علی بن ابی طالب، ج۱، ص۲۷۹.</ref> است. در برخی [[روایات]] نیز به [[مأموریت]] آن حضرت برای جمع‌آوری [[خمس]] معدنی در یمن اشاره شده است<ref>ر.ک: عبدالرزاق، المصنف، ج۴، ص۱۱۶، ح۷۱۷۹؛ مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، ج۳، ص۷۴۱، ح۱۴۳. </ref>. برخی از دیگر مأموریت‌های مهم ایشان عبارتند از: شکستن بت‌های [[طائف]]<ref>ری‌شهری، محمد، موسوعة الامام علی بن ابی طالب، ج۱، ص۲۶۵.</ref>، پرداخت خسارت به [[طایفه]] [[بنی‌جذیمه]] که توسط [[خالد بن ولید]]، کشته و [[غارت]] شده بودند<ref>ری‌شهری، محمد، موسوعة الامام علی بن ابی طالب، ج۱، ص۲۶۶.</ref> و مأموریت [[اعلان]] [[برائت از مشرکان]] در [[مراسم حج]]<ref>ری‌شهری، محمد، موسوعة الامام علی بن ابی طالب، ج۱، ص۲۶۸.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۴۶.</ref>
===[[خمس]] و فیء===
در [[نظام مالی]] [[اسلام]]، [[پرداخت زکات]] [[مال]] به عنوان [[تکلیف]]، به منظور کمک [[اغنیا]] به [[فقیران]] [[پیش‌بینی]] شده است؛ اما به دلیل [[حرمت]] اعطای [[زکات]] به [[بنی‌هاشم]]، [[امام علی]]{{ع}} از [[گرفتن زکات]] [[محروم]] بود. [[قانون‌گذار]] اسلام برای رفع نیاز [[نیازمندان]] بنی‌هاشم، منابع دیگری مانند [[خُمس]] و فیء را تعیین کرده است. خمس، یک پنجم [[مالی]] است که باید از موارد معینی مانند [[غنایم جنگی]] و [[معادن]] [[اخراج]] شود، و فیء اموالی است که بدون [[جنگ]] و [[لشکرکشی]] از [[کافران]] به [[غنیمت]] گرفته می‌شود.
بنا به [[حکم]] صریح [[قرآن کریم]] یکی از [[موارد مصرف]] خمس و [[فیء]] [[خویشاوندان]] [[پیامبراکرم]]{{صل}} هستند<ref>{{متن قرآن|وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}} «بدانید که آنچه غنیمت گرفته‌اید از هرچه باشد یک پنجم آن از آن خداوند و فرستاده او و خویشاوند (وی) و یتیمان و بینوایان و ماندگان در راه (از خاندان او) است» سوره انفال، آیه ۴۱؛ {{متن قرآن|مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}} «آنچه خداوند از (دارایی‌های) اهل این شهرها بر پیامبرش (به غنیمت) بازگرداند از آن خداوند و پیامبر و خویشاوند و یتیمان و مستمندان و در راه مانده است» سوره حشر، آیه ۷.</ref>. [[رسول خدا]]{{صل}} پس از جمع‌آوری [[غنایم]]، ابتدا خمس آن را جدا می‌کرد و سهمی از آن را به [[نزدیکان]] خود از بنی‌هاشم و [[بنی عبدالمطلب]] می‌داد<ref>ر.ک: ابن ابی جمهور، عوالی اللئالی، ج۳، ص۱۲۸، ح۱۰؛ ابوعبید، الاموال، ص۸۳۶ و ۳۳۶؛ ابن هشام، السیرة النبویه، ج۳، ص۲۶۹ و ۳۱۲؛ ابن کثیر، السیرة النبویه، ج۳، ص۴۱۴.</ref>؛ چنان‌که در [[غزوه بدر]] یک شتر به عنوان خمس به علی{{ع}} داد<ref>ر.ک: بخاری، صحیح البخاری، ج۳، ص۱۱۲۵، ح۲۹۶۵؛ مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، ج۳، ص۱۵۶۸، ح۱۹۷۹؛ ابوداوود، سنن ابی داوود، ج۳، ص۱۴۹، ح۲۹۸۶.</ref>.
[[پیامبر]] [[غنایم]] [[بنی‌النضیر]] را که بدون [[جنگ]] به [[تصرف]] درآمده بود، بین [[مهاجران]] نخستین، از جمله علی{{ع}}، و دو تن از [[انصار]] تقسیم کرد. یکی از موارد عمده تقسیم فیء که به گونه‌ای به [[امام]] نیز مربوط می‌شود، اعطای زمین‌های [[فدک]] توسط [[رسول خدا]]{{صل}} به [[فاطمه]]{{س}} است. این [[زمین‌ها]] پس از [[جنگ خیبر]]، بدون جنگ به تصرف [[پیامبر اکرم]]{{صل}} درآمد و از موارد فیء و [[ملک]] خاص آن [[حضرت]] به شمار می‌آمد؛ چنان‌که در [[روایات اهل سنت]] نیز چنین نقل شده است: «وقتی [[آیه]] {{متن قرآن|وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ}}<ref>«و حقّ خویشاوند را به او برسان» سوره اسراء، آیه ۲۶.</ref> نازل گردید، رسول خدا{{صل}} فاطمه{{س}} را خواست و فدک را به او بخشید»<ref>سیوطی، الدرالمنثور، ج۵، ص۲۷۳؛ متقی هندی، کنزالعمال، ح۸۶۹۶؛ عیاشی، تفسیر العیاشی، ج۲، ص۲۷۸.</ref>.
امام در [[نهج‌البلاغه]] با اشاره به این موضوع، فرموده است: «آری، در دست ما از آن‌چه [[آسمان]] بر آن سایه افکنده است، فدکی بود که قومی بر آن [[بخل]] ورزیدند و قومی دیگر از سر آن گذشتند و بهترین داور [[خداوند]] است»<ref>نهج البلاغه، ترجمه سید جعفر شهیدی، نامه ۴۵، ص۳۱۷؛ حمیری، قرب الاسناد، ص۳۶۳، ح۱۳۰۱؛ مجلسی، بحارالانوار، ج۲۲، ص۲۹۶، ح۲.</ref>.
افزون بر این، رسول خدا{{صل}} بخشی از [[اموال]] خود را [[وقف]] فاطمه{{س}} کرد. [[کلینی]] اسامی این موارد را، که هفت باغ در اطراف [[مدینه]] بود، چنین آورده است: {{متن حدیث|الدَّلَالُ وَ الْعَوَافُ وَ الْحَسْنَى وَ الصَّافِيَةُ وَ مَا لِأُمِّ إِبْرَاهِيمَ وَ الْمِيثَبُ وَ الْبُرْقَةُ}}<ref>کلینی، الکافی، ۷، ص۴۷، ح۱؛ حمیری، قرب الاسناد، ص۳۶۳، ح۱۳۰۱؛ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۲۲، ص۲۹۶، ح۲.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۴۸.</ref>
===[[اقطاع]]===
در [[نظام مالی]] [[اسلام]]، [[دولت اسلامی]] مالک ثروت‌های طبیعی مانند زمین‌های موات و [[معادن]] است. یکی از شیوه‌های [[مدیریت]] [[مصرف]] این [[ثروت‌ها]] در [[صدر اسلام]]، اقطاع (واگذاری به بخش خصوصی) بوده است. رسول خدا{{صل}} در موارد متعدد، که در کتاب‌های [[تاریخ]] و [[سیره]] به تفصیل ذکر شده است، زمین‌ها و یا معادنی را به شیوه اقطاع به برخی [[اصحاب]] خود واگذار کرده‌اند؛ از جمله، واگذاری چند [[زمین]] به [[امام علی]]{{ع}} است.
[[امام صادق]]{{ع}} می‌فرماید: «[[پیامبر اکرم]]{{صل}} چهار قطعه زمین به امام علی{{ع}} [[اقطاع]] نمود: دو زمین به نام فُقَیرَین<ref>این دو زمین در منطقه عالیه مدینه و در نزدیکی بنی قریظه قرار داشت و جزء موقوفات امام علی{{ع}} است. (ر.ک: موسوعة الامام علی بن ابی طالب، ج۹، ص۳۷۹).</ref> و دو زمین دیگر به نام‌های بئرقیس و الشجره»<ref>سمهودی، وفاء الوفاء باخبار دارالمصطفی، ج۲، جزء ۴، ص۱۲۸۲؛ مجلسی، مرآة العقول، ج۲۳، ص۸۳.</ref>.
در برخی [[روایات]] نیز به اقطاع زمینی در منطقه «یَنْبُعْ» از سوی [[رسول خدا]]{{صل}} به امام علی{{ع}} اشاره شده است<ref>سمهودی، وفاء الوفاء، ج۲، ص۱۳۳۴.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۴۹.</ref>
===کار===
چنان‌که گفتیم در [[زمان]] [[حیات رسول خدا]]{{صل}} فعالیت‌های عمده امام علی{{ع}} در عرصه [[فرهنگ]] و [[سیاست]] بود و [[انگیزه]] کسب درآمد در آنها نقشی نداشت؛ اما گاهی نیز [[تنگنای معیشت]]، آن [[حضرت]] را به عرصه [[کسب و کار]] [[اقتصادی]] می‌کشاند. [[ابونعیم اصفهانی]] می‌گوید: «علی{{ع}} هرگاه به تنگنای معیشت گرفتار می‌شد، از [[مردم]] دوری می‌گزید و به کسب و تلاش می‌پرداخت»<ref>اصبهانی، ابونعیم، حلیة الاولیاء، ج۱، ص۷۰.</ref>.
در اوایل [[هجرت]] که [[سختی]] [[معیشت]]، جلوه بیش‌تری داشت و [[امام]] زمینی برای کار کردن روی آن نداشت، به [[مقاطعه]] کاری روی آورد. مواردی از این‌گونه فعالیت‌های ایشان در کتاب‌های [[سیره]] نقل شده است. [[ابن شهرآشوب]] به چندین طریق از [[محمد بن کعب]] القرظی چنین نقل می‌کند:
[[امیرمؤمنان]]{{ع}} آثار [[گرسنگی]] را در چهره رسول خدا{{صل}} [[مشاهده]] کرد؛ پوستی برداشت، میان آن را گِرد کرد و در گردنش داخل کرد و میان آن را با لیف خرما بر کمر خود محکم کرد. ایشان نیز به شدت گرسنه بود. مردی را دید که با چرخ از [[چاه]] آب بیرون می‌کشید، به او گفت: «آیا به ازای هر دَلو آب یک خرما می‌دهی؟» مرد گفت: «آری». علی{{ع}} برای او از چاه آب بیرون کشید؛ به قدری که دست‌هایش پر از خرما شد. آن‌گاه دلو را رها کرد و خرماها را نزد [[پیامبر]] آورد<ref>ابن شهر آشوب، مناقب آل ابی طالب، ج۲، ص۱۲۵، نیز ر.ک: بیهقی، السنن الکبری، ج۶ ص۱۹۷، ح۱۶۶۴۹؛ متقی هندی، کنزالعمال، ج۶، ص۶۱۸، ح۱۷۱۱۱؛ ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ج۲، ص۸۱۸، ح۲۴۴۶ و ۲۴۴۸؛ ابن حنبل، فضائل الصحابه، ص۱۶۴.</ref>.
[[امام]] خود در این باره چنین می‌فرماید:
در [[مدینه]] به [[گرسنگی]] شدیدی [[مبتلا]] شدم. برای جست‌و‌جوی کار در حوالی مدینه از [[خانه]] خارج شدم. زنی را دیدم که کلوخ‌هایی را جمع کرده است. پنداشتم که قصد خیساندن آنها را دارد. نزد او رفتم و هر دلو آب را به یک خرما با او [[مقاطعه]] کردم. شانزده دلو آب کشیدم و دست‌هایم تاول زد. کنار آب آمدم و کمی آب نوشیدم. آن‌گاه نزد آن [[زن]] رفتم و با اشاره دست، از او [[طلب]] خرما کردم، و او شانزده خرما شمرد و به من داد، آن‌گاه نزد پیامبر رفتم و او به همراه من از آن خرماها خورد<ref>ابن حنبل، المسند، ج۱، ص۲۸۶، ح۱۱۳۵.</ref>.
در سال‌های بعد امام چند قطعه [[زمین]] در حوالی مدینه به دست آورد، و به [[کشاورزی]] پرداخت. در همین سال‌ها بود که امام به [[کنیه]] [[ابوتراب]]، که نشان دهنده شدت علاقه آن [[حضرت]] به کار کردن روی زمین است، اشتهار یافت. [[شیخ صدوق]] در [[علل الشرایع]] از [[ابن عمر]] چنین نقل می‌کند:
من همراه پیامبر بودم و ایشان در نخلستان‌های مدینه در جست‌وجوی علی{{ع}} بود. در همین حال به بوستانی رسید و به درون آن نگاه کرد و علی{{ع}} را در حالی که در آن زمین کار می‌کرد و گرد و [[خاک]] بر چهره‌اش نشسته بود، دید و فرمود: [[مردم]] را نمی‌توان [[سرزنش]] کرد که تو را ابوتراب صدا می‌کنند<ref>صدوق، علل الشرایع، ص۱۵۷، ح۴، طبرانی، المعجم الکبیر، ج۱۲، ص۳۲۱، ح۱۳۵۴۹.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۴۹.</ref>
==از [[وفات پیامبر]] تا [[خلافت]]==
[[رسول خدا]]{{صل}} در [[سال یازدهم هجری]] [[وفات]] کرد. با [[رحلت]] آن حضرت مرحله جدیدی از [[زندگی]] امام شکل گرفت. در نگاهی کلی می‌توان گفت در این دوره، دستگاه [[سیاسی]] جدید، که کاملاً برخلاف [[توصیه‌های رسول خدا]]{{صل}} شکل گرفته بود، علاقه‌ای به جذب و به‌کارگیری [[امام]] نداشت. قابلیت‌های وجودی امام نیز بسیار فراتر از گنجایش [[اراده]] [[حاکم]] بود. از این رو امام در این دوره بیست و پنج ساله، فعالیت‌های خود را از عرصه [[جهاد سیاسی]] و [[فرهنگی]] به میدان [[جهاد]] عرصه [[اقتصادی]] بازگرداند و نمونه ای از [[رفتار]] بنگاه اقتصادی را در [[اختیار]] [[بشر]] قرار داد. تحولات مربوط به این دوره از [[زندگی]] امام را در چند بخش بررسی می‌کنیم:
===[[تحول]] در [[درآمدهای عمومی]] امام===
یکی از تحولات این دوره، قطع سهم [[ذوی‌القربی]] از سهام [[خمس]] بود که در [[زمان ابوبکر]] اتفاق داد و بعدها نیز تداوم یافت. [[ابن عباس]] می‌گوید:
[[خُمس]] در [[زمان رسول خدا]]{{صل}} بر شش سهم بود: برای [[خدا]] و [[رسول]] دو سهم و برای [[نزدیکان پیامبر]] یک سهم... تا این که [[رسول خدا]]{{صل}} [[وفات]] یافت، و [[ابوبکر]] خمس را بر سه سهم جاری کرد<ref>زمخشری، الکشاف، ج۲، ص۱۲۷؛ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۱۲، ص۲۱۹. نیز ر.ک: نسائی، سنن النسائی، ج۷، ص۱۳۳.</ref>.
بنابراین [[امام علی]]{{ع}} پس از رسول خدا{{صل}} درآمدی از سهم خمس نداشت. درآمدهای امام از [[غنایم جنگی]] نیز قطع شد؛ چراکه بنا به [[تصمیم]] [[عمر]]، برخی از [[اصحاب خاص]] رسول خدا{{صل}} مانند امام علی{{ع}}، [[طلحه]]، [[زبیر]] و ابن عباس از شرکت در جهاد منع شده بودند و طبعاً از [[غنایم]] سهمی نداشتند<ref>جعفریان، رسول، تاریخ سیاسی اسلام، ج۲، ص۷۲.</ref>.
در فیء هم وضع به همین‌گونه بود. حتی ابوبکر زمین‌های [[فدک]] را، که [[پیامبر]] به عنوان فیء به [[حضرت زهرا]]{{س}} بخشیده بود، باز پس گرفت و به دفاعیات [[استوار]] ایشان توجهی نکرد<ref>ر.ک: بخاری، صحیح البخاری، ج۴، ص۱۵۴۹، ح۳۹۹۸؛ ابن سعد، الطبقات الکبری، ج۲، ص۳۱۵؛ متقی هندی، کنزالعمال، ح۱۴۱۰۱؛ نهج البلاغه، نامه ۴۵.</ref>.
این تحولات نشان‌گر این [[واقعیت]] است که [[دستگاه خلافت]] پس از رسول خدا{{صل}} از [[اقتدار]] اقتصادی امام علی{{ع}} [[بیم]] داشت و به شیوه‌های گوناگون، منابع درآمد [[امام]] را حذف می‌کرد. البته این [[سیاست]] پس از استقرار [[خلافت عمر]]، توجیهی نداشت و تعدیل شد.
پس از افزایش درآمدهای [[خراج]]، [[عمر]] [[تصمیم]] به تأسیس [[دیوان]] و [[بیت‌المال]] گرفت، و برای هر یک از [[مهاجران]] و [[انصار]] و [[فرزندان]] غیر شیرخوار آنها، مقرری سالانه تعیین کرد. او برای [[امام علی]]{{ع}} نیز مانند سایر مهاجران سالیانه پنج هزار درهم، مقرر کرد.
[[رسول خدا]]{{صل}} [[اراضی]] [[خیبر]] را به سی و شش سهم تقسیم کرده بود که هجده سهم آن به [[مسلمانان]] اختصاص داشت؛ هر سهم شامل صد سهم جزئی بود. یک سهم از هجده سهم به امام علی{{ع}} و [[شیعیان]] او تعلق داشت<ref>ر.ک: بیهقی، السنن الکبری، ج۶، ص۳۵۰؛ عبدالرزاق، المصنف، ج۷، ص۶۱۴، ح۵.</ref> در [[زمان رسول خدا]]{{صل}} بنا به درخواست [[یهودیان]] و نیز به این دلیل که مسلمانان [[قدرت]] بهره‌برداری بهینه از این [[زمین‌ها]] را نداشتند، بهره‌برداری از اراضی خیبر به صورت مزارعه به صاحبان قبلی آنها واگذار شد. آنان موظف بودند سالانه نیمی از محصول را به مسلمانان بدهند و هرگاه مسلمانان خواستند، آن دیار را ترک کنند. این وضعیت تا [[زمان عمر]] ادامه داشت. او یهودیان را از منطقه خیبر [[اخراج]] و زمین‌ها را میان صاحبان سهام تقسیم کرد. سهم امام علی{{ع}} بر اساس قرعه در یکی از نواحی خیبر به نام الشق معین شد<ref>ابن شبه، تاریخ المدینة المنوره، ج۱، ص۱۹۰.</ref>.
بر اساس برخی [[روایات]]، منقطه [[وادی القری]]<ref>سرزمینی است میان مدینه و شام با روستاهای فراوان، و بیش‌تر ساکنان آن در زمان فتح، یهودی بوده‌اند. (ر.ک: معجم البلدان، ج۴، ص۳۳۸).</ref> نیز که در [[سال هفتم هجری]] به شیوه‌ای مشابه [[فتح خیبر]]، [[فتح]] شده و با قرادادی مشابه در [[اختیار]] یهودیان بود، در زمان عمر، میان فاتحان آن تقسیم شد که سهمی نیز به امام تعلق گرفت<ref>یاقوت حموی، معجم البلدان، ج۵، ص۳۴۵.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۵۱.</ref>
===[[فعالیت‌های عمرانی]] امام در ینبُع===
[[فعالیت‌های اقتصادی]] عمده امام در دوره [[خلفا]] در منطقه [[ینبع]] به وقوع پیوسته است. [[ینبع]] نام منطقه‌ای است در ۱۶۵ کیلومتری [[غرب]] [[مدینه]]، در ساحل دریای سرخ. این منطقه را به دلیل وجود چشمه‌های فراوان در آنجا به این نام نامیده‌اند. برخی، تعداد چشمه‌های آن را تا ۱۷۰ ذکر کرده‌اند. ساکنان ینبع عمدتاً از جینه، بنولیث و [[انصار]] بوده‌اند. پس از [[شهادت امام]] این منطقه در [[اختیار]] [[فرزندان امام حسن]]{{ع}} قرار گرفت. نام ینبع در کتاب‌های [[تاریخ]]، [[سیره]] و جغرافیا با [[نام امام علی]]{{ع}} عجین شده است؛ چنان‌که این [[شهر]] در هیچ کتابی بی‌نام علی{{ع}} معرفی نشده است. از برخی شواهد [[تاریخی]] بر می‌آید که نام ینبع را [[امام]] بر این منطقه نهاده است. [[امام صادق]]{{ع}} می‌فرماید:
پس از تقسیم [[اراضی فیء]] توسط [[رسول خدا]]{{صل}}، زمینی هم نصیب علی{{ع}} شد. او در این [[زمین]] چاهی حفر کرد که آب از درون آن مانند گردن شتر می‌جوشید. به همین مناسبت نام ینبع - به معنای جوشیدن آب از زمین را بر آن نهاد<ref>کلینی، الکافی، ج۷، ص۵۴، ح۹.</ref>.
درباره چگونگی [[تسلط]] امام بر این منطقه نقل‌های مختلفی هست. ابن شبه در تاریخ [[المدینة]] المنوره می‌گوید:
هنگامی که رسول خدا{{صل}} ینبع را در اختیار گرفت، آن را به کُشد بن مالک جهنی [[اقطاع]] کرد، کُشد گفت: «یارسول [[الله]]، من در حال [[پیری]] هستم؛ آن را به [[برادر]] زاده‌ام اقطاع کنید». [[پیامبر]] زمین را به او اقطاع کرد. پس از آن، [[عبدالرحمان بن سعد بن زراره انصاری]] آن را به سی هزار درهم از او خرید. او به دلیل وزش بادهای شدید و وجود سختی‌های فراوان، قصد ترک آنجا را کرد. هنگام بازگشت در نزدیکی ینبع با [[علی بن ابی طالب]] - [[رضی]] الله عنه - مواجه گردید. علی{{ع}} از او پرسید: «از کجا می‌آیی؟» عبدالرحمان جواب داد: «از ینبع می‌آیم و از آن بیزار شده‌ام». امام پرسید: «آیا قصد فروش آن را نداری؟ من آن را به قیمت خرید، خریدم». عبدالرحمان گفت: «[[مال]] تو باشد». پس از آن امام به آنجا رفت<ref>ابن شبه، تاریخ المدینة المنوره، ج۱، ص۲۱۹.</ref>.
وی در [[روایت]] دیگری از [[عمار یاسر]] چنین نقل می‌کند:
[[پیامبر]] ذی‌العشیره<ref>ناحیه‌ای است در ینبع بین مکه و مدینه که پیامبر آن را در سال دوم قمری تصرف نمود. این کلمه از ریشه عُشر و به معنای درخت بزرگی است که دارای صماغ شیرین مانند شکر است. (ر.ک: معجم البلدان، ج۴، ص۱۲۷؛ البدایة و النهایه، ج۳، ص۲۴۶).</ref> را به [[امام علی]]{{ع}} [[اقطاع]] کرد. [[عمر]] نیز پس از رسیدن به [[خلافت]]، قطعه زمینی را به او اقطاع کرد. [[حضرت]] قطعه [[زمین]] دیگری خرید و به آنها اضافه کرد و به همین دلیل [[اموال]] علی{{ع}} در [[ینبع]] از چشمه‌های متفرقی تشکیل می‌شد<ref>ابن کثیر، البدایة و النهایه، ج۱، ص۲۲۱.</ref>.
در معجم البلدان نیز در روایتی از [[امام صادق]]{{ع}} آمده است که قسمتی از ینبع توسط عمر به امام علی{{ع}} اقطاع شد و ایشان، خود، نیز قطعه زمین دیگری را خرید و به آن اضافه کرد<ref>ابن کثیر، البدایة و النهایه، ج۱، ص۲۲۰؛ یاقوت حموی، معجم البلدان، ج۵، ص۴۵۰؛ کلینی، الکافی، ج۷، ص۵۴، ح۹؛ طوسی، تهذیب الاحکام، ج۹، ص۱۴۸، ح۶۰۹.</ref>.
در این [[روایات]] سه وجه برای نحوه [[تسلط]] [[امام]] بر ینبع ذکر شده است. با توجه به وسعت [[املاک]] آن حضرت در ینبع، می‌توان مفاد روایت عمار یاسر را مبنی بر تملک هر بخش از این [[سرزمین]] به یکی از سه وجه مذکور پذیرفت. گویا امام علی{{ع}} از سال‌ها پیش و از [[زمان رسول خدا]]{{صل}}، این سرزمین را به خوبی می‌شناخت؛ چنان که عمار یاسر می‌گوید:
من و علی{{ع}} در [[غزوه]] ذی‌العشیره<ref>این غزوه در جمادی الاولی سال دوم هجری و قبل از جنگ بدر اتفاق افتاد. (ر.ک: البدایة و النهایه، ج۳، ص۲۴۶).</ref> همراه بودیم. هنگامی که [[رسول خدا]]{{صل}} در آنجا فرود آمد، گروهی از [[مردم]] [[بنی مدلج]] را دیدیم که در نخلستان یکی از چشمه‌های آن کار می‌کردند. علی{{ع}} به من گفت: «ای ابویقظان، آیا می‌خواهی ببینیم اینان چگونه کاری می‌کنند؟» نزدیک آنان رفتیم و مدتی به نحوه کارکردن آنان نگاه کردیم تا این که [[خواب]] بر ما چیره شد، و آن‌گاه به میان نخل‌های کوچک رفتیم و بر روی [[خاک]] خوابیدیم<ref>ابن حنبل، فضائل الصحابه، ج۲، ص۶۸۷، ج۱۱۷۲؛ حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج۳، ص۱۵۱، ح۴۶۷۹.</ref>.
ابن شبه می‌نویسد: «هنگامی که علی بر [[ینبع]] [[تسلط]] یافت، به کوه‌های آن نگاه کرد و گفت: «[[راستی]] که تو بر منبع عظیمی از آب گوارا قرار گرفته‌ای».
از [[تاریخ]] شروع اقامت [[امام]] در ینبع اطلاع دقیقی در دست نیست؛ ولی از شواهد [[تاریخی]] چنین به دست می‌آید که امام در اوایل دوره [[خلفا]] در این محل اقامت گزیده و تا نزدیکی [[زمان]] [[خلافت]] آن [[حضرت]] در آنجا بوده است. [[احمد بن ضحاک]] می‌گوید:
[[ابوفضاله]] به قصد [[عیادت]] علی{{ع}}، که به [[سختی]] [[بیمار]] شده بود، به ینبع رفت و از او پرسید: «چه چیز شما را به اقامت در این [[منزل]] وادار کرده است؟ اگر در این جا بمیری، کسی جز [[اعراب]] جُهینه تو را در نخواهد یافت، به [[مدینه]] بیایید تا اگر حادثه‌ای برای شما روی دهد، دوستانتان به [[یاری]] شما بیایند». علی{{ع}} فرمود: «من با این درد از [[دنیا]] نخواهم رفت،؛ چراکه [[رسول خدا]]{{صل}} به من خبر داده است که نخواهم مُرد مگر آن‌که ضربتی بر من وارد شود و [[محاسن]] صورتم به [[خون]] فرقم [[خضاب]] شود»<ref>سمهودی، وفاء الوفاء باخبار دارالمصطنی، ج۲، ص۱۳۳۴.</ref>.
هنگام وقوع شورش‌های مردمی در اواخر دوره [[عثمان]]، امام هنوز در ینبع سکونت داشت. وقتی امام برای [[اصلاح]] و به قصد برقراری [[آرامش]] میان [[مردم]] به مدینه آمد، [[خلیفه]] به او [[اعتراض]] کرد و امام دوباره به ینبع بازگشت. پس از مدتی با شعله‌ور شدن [[آتش فتنه]]، عثمان از امام خواست تا برای خاموش کردن آن به مدینه بیاید، ولی با گذشت زمانی کوتاه وقتی [[اشتیاق]] شدید مردم به [[خلافت امام]] را [[مشاهده]] کرد، از او خواست تا برای آرامش مردم دوباره به [[ینبع]] بازگردد و این عمل را چندین بار دیگر تکرار کرد<ref>ر.ک: موسوعة الامام علی بن ابی طالب{{ع}}، ج۳، ص۲۶۳ – ۲۶۴؛ نهج البلاغه، خطبه ۲۴۰.</ref>.
می‌گویند اولین چشمه‌ای که [[امام علی]]{{ع}} در ینبع [[احیا]] کرد بغیبغات نام داشت که خود مشتمل بر چند چشمه به نام‌های خیف الأراک<ref>کلمه «خیف» به معنای زمین کم ارتفاع است.</ref>، خیف [[لیلی]]، و خیف بسطاس می‌شد. ابن شبه انبوه نخل‌های این [[زمین‌ها]] را به خلیج [[تشبیه]] می‌کند و می‌نویسد: {{عربی|فیها خلیج من النخل مع العین}}<ref>ابن شبه، تاریخ المدینة المنوره، ج۱، ص۲۲۲.</ref>.
چشمه معروف دیگر این [[سرزمین]] عین ابی [[نیزر]]<ref>ابونیزر نام یکی از موالی علی{{ع}} است و این چشمه منسوب به نام او است. او فرزند نجاشی پادشاه حبشه است که امام علی{{ع}} او را خرید و به پاداش نیکی‌های پدرش آزاد کرد. (سمهودی، وفاء الوفاء باخبار دارالمصطفی، ج۲، ص۱۲۷۱). </ref> نام داشت. ابونیزر ماجرای احیای این چشمه را چنین گزارش کرده است:
زمانی که من متصدی دو کشتزار عین ابی نیزر و بُغَیبغه بودم، روزی [[امیرمؤمنان]] نزد من آمد و فرمود: «آیا غذایی نزد تو هست؟» گفتم: «غذایی هست که آن را برای امیرمؤمنان نمی‌پسندم، مقداری از کدوهای بوستان است که آن را با روغنی نامرغوب سرخ کرده‌ام». فرمود: «آن را بیاور.»...
[[امام]] کلنگ را برداشت، و به درون [[چاه]] رفت و شروع به کندن کرد؛ ولی آبی نمی‌جوشید. امام در حالی که عرق از سرو رویش جاری بود، برای رفع خستگی از چاه بیرون آمد، عرق از پیشانی [[پاک]] کرد، کلنگ را برداشت و دوباره وارد چاه شد. چنان ضربه‌های محکمی بر چاه می‌کوبید که صدای «هَماهِم» او به گوش می‌رسید. ناگهان آب مانند گردن شتر فوران کرد. امام به سرعت از چاه بیرون آمد و فرمود: «خدای را [[شاهد]] می‌گیرم که این آب [[وقف]] است، کاغذ و قلمی بیاورید.»..<ref>مبرد، الکامل فی الادب، ج۳، ص۱۱۲۷؛ زمخشری، ربیع الأبرار، ج۴، ص۳۸۸؛ وفاء الوفاء باخبار دارالمصطفی، ج۲، ص۱۲۷۲.</ref>.
علاوه بر این، [[امام علی]]{{ع}} در [[ینبع]] چشمه‌ها و نخلستان‌های فراوان دیگری را آباد کرد. این شبه خلاصه [[اموال امام]] علی{{ع}} را در ینبع چنین گزارش کرده است.
[[اموال]] علی{{ع}} در ینبع چشمه‌هایی پراکنده است؛ از جمله چشمه‌ای است به نام «عین البُحَیر» و چشمه‌ای به نام «عین نولا» که امروزه به آن «الغدر» می‌گویند و این همان ملکی است که می‌گویند علی{{ع}} با دست خود در آن کار کرد و مکان [[نماز]] [[پیامبر]] در واقعه ذی‌العشیره، که کاروان [[قریش]] را تعقیب می‌کرد، نیز در آن واقع است... علی نهری از چشمه «عین الحدث» در ینبع و سهمی از چشمه «الغصبیه» را نیز دارا است<ref>ابن شُبه، تاریخ المدینة المنوره، ج۱، ص۲۲۱.</ref>.
[[ابن شهرآشوب]] تعداد چاه‌های [[امیرمؤمنان]]{{ع}} را در ینبع نزدیک به صد حلقه دانسته است<ref>ابن شهر آشوب، مناقب آل ابی طالب، ج۲، ص۱۳۲.</ref>.
[[میزان]] محصول این [[املاک]] در [[زمان]] [[حیات]] امیرالمؤمنین علی{{ع}} به [[روایت]] واقدی افزون بر هزار وسق<ref>هر وسق معادل ۱۸۰ کیلوگرم است.</ref> بوده است. درباره [[ارزش]] مجموعه این املاک، اطلاعات دقیقی در دست نیست، اما از روایت مربوط به «عین ابی [[نیزر]]» معلوم می‌شود که این املاک ارزش بسیار داشته‌اند. در این روایت آمده است که [[معاویه]] دویست هزار دینار برای خرید عین ابی نیزر به [[امام حسین]]{{ع}} پیشنهاد کرد، ولی [[امام]] این مبلغ را نپذیرفت<ref>مبرد، الکامل، ج۳، ص۱۱۲۸.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۵۳.</ref>
===سایر [[فعالیت‌های عمرانی]] امیرمؤمنان{{ع}}===
از اشاره‌هایی که در وقف‌نامه‌ها و گزارش‌های مربوط به [[برکات]] کارهای [[اقتصادی]] امام علی{{ع}} وجود دارد، چنین به دست می‌آید که آن [[حضرت]] علاوه بر ینبع، در نواحی متعدد دیگر [[مدینه]] نیز به فعالیت‌های عمرانی مانند حفر چاه‌ها و [[احداث]] مزارع و نخلستان‌ها مشغول بوده‌اند. در [[وقف]] نامه‌ای که آن حضرت به دست خود نگاشته‌اند، به وجود اموالی در وادی‌القری، ترعه<ref>«ترعه» نام دوره‌ای است که از طرف قبله به وادی إضم می‌پیوندد و زبیری آن را دنباله إضم می‌داند. (وفاء الوفاء، ج۴ ص۱۱۶۱) در وقف نامه نقل شده در الکافی به جای «تُرعه»، «دیمه» آمده است. (الکافی، ج۷، ص۴۹، ح۷).</ref>، إذنیه<ref>در الکافی «أذینه» آمده است که اسم دره‌ای است از دره‌های «قبلیه» بین مدینه و شام. (معجم البلدان، ج۱، ص۱۳۳).</ref> و فُقَیر اشاره شده است<ref>ابن شبه، تاریخ المدینة المنوره، ج۱، ص۲۲۵؛ الکافی، ج۷، ص۴۹، ح۷.</ref>. ابن شبه در [[تاریخ]] [[المدینة]] المنوره اطلاعات بیش‌تری در این باره ارائه کرده است. وی می‌نویسد:
علی همچنین دارای موقوفاتی است در [[مدینه]]: الفُقَیرَین در منطقه [[عوالی]] و بئرالملک<ref>نام چاهی است که تبع یمانی در منزل خود در «وادی قناة» حفر کرده بود. (وفاء الوفاء، ج۴، ص۲۱۱۴۳). </ref> در منطقه قناة<ref>نام در‌ه‌ای است در اطراف مدینه که تبع یمانی در آنجا فرود آمد. این دره از طائف آغاز می‌شود و به مزار شهدای احد منتهی می‌گردد، (وفاءالوفاء، ج۳، ص۱۰۷۴).</ref> والأدبیه در وادی إضم<ref>اسم دره‌ای است که مدینه در آن واقع شده و به دلیل به هم پیوستن سیلاب‌ها در این مکان، به این نام معروف شده است. برخی این دره را با «وادی قناة» یکی دانسته‌اند.</ref>. شنیده‌ام که حسن یا [[حسین بن علی]] همه این [[املاک]] را فروخته‌اند و این [[اموال]] امروزه به صورت پراکنده در دست افراد مختلف است.
عین [[ناقه]] در وادی‌القری، که به آن عین حسن گفته می‌شود، از [[صدقات علی]]{{ع}} است که در زمین‌های بیره از ناحیه عُلا<ref>«العُلا» جمع علیا، نام ناحیه‌ای است میان وادی القری و شام. رسول خدا{{صل}} در مسیر رفتن به تبوک در آنجا فرود آمد و در مکان نماز ایشان مسجدی ساخته شد. (معجم البلدان، ج۴، ص۱۴۴).</ref> قرار گرفته است. این [[ملک]] مدتی در دست [[عبدالرحمان بن یعقوب بن ابراهیم بن محمد بن طلحه تیمی]] قرار داشت، تا اینکه [[حمزة بن حسن بن عبیدالله بن عباس بن علی]] در [[زمان]] [[حکومت]] برادرش، عباس بن حسن، بر سر آن به [[مخاصمه]] پرداخت که [[حکم]] به نفع او صادر و به [[موقوفات]] ملحق شد.
علی همچنین در وادی‌القری ملکی داشت که [[حمزة بن حسن]] در [[زمان]] [[حکومت]] برادرش، عباس بن حسن، بر سر آن با دو تن از اهالی وادی‌القری به نام [[مصدر کبیر مولی حسن بن حسن]] و [[مروان بن عبدالملک بن خارست]] [[مخاصمه]] کرد. [[حمزه]] به نفع او [[حکم]] کرد و آن [[ملک]] به [[موقوفات]] ملحق شد.
علی{{ع}} همچنین حقی در عین سُکر دارا بود. و از آن او است نهری که از چشمه‌ای که در بیره است، سرچشمه می‌گیرد. این نهر جزء موقوفات است. و از آن او است سرزمینی به نام [[الاحمر]] در [[حرة]] الرجلاء<ref>«حره» به معنی سنگلاخ است و «حرة الرجلاء» نام سنگلاخی است در دیار بنی القین بن جسر میان مدینه و شام. (معجم البلدان، ج۲، ص۲۴۶).</ref> از ناحیه شعب زید. یک بخش این وادی موقوفه است و بخش دیگر آن را نیز علی{{ع}} به مناع، از [[طایفه]] [[بنی‌عدی]]، بخشیده است. همه این ملک در دست آنها بود تا اینکه حمزة بن حسن با آنها مخاصمه کرد و نصف آن را گرفت. و از آن او است وادی ای به نام البیضاء در حرة‌الرجلاء که مزارع و زمین‌هایی در آن هست و جزء موقوفات به شمار می‌رود. و از آن او است چهار حلقه [[چاه]] در حرة الرجلاء به نام‌های ذات کمات، ذوات العُشراء، قعین، [[معید]] و رعوان. این چاه‌ها جزء موقوفات آن [[حضرت]] است. و از آن او است دره‌ای به نام رعیه<ref>در عبارت سمهودی، در وفاء الوفاء (ج ۴، ص۱۱۶۱) به جای «رعیه»، «تُرعه» ذکر شده است. وی می‌گوید: {{عربی|و ذكر ابن شبه في صدقات علي (رض) وادياً يقال له ترعة بناحية فداك بين لابتي حرة}}.</ref> در [[فدک]] بین دو سنگلاخ [[حره]] که در آن درختان خرما و آب‌های زیادی هست که به وسیله چرخ از چاه‌ها کشیده می‌شود. و این دره جزء موقوفات آن حضرت است. و از آن او است دره‌ای به نام الأسحن در منطقه فدک که [[قبیله]] [[بنی فزاره]] ادعای [[مالکیت]] این منطقه را داشتند. این [[ملک]] امروزه در دست متولیان [[وقف]] و جزء [[موقوفات]] است. و از آن او است ملکی در ناحیه [[فدک]] در بالای [[حرة]] الرجلاء به نام القصیبه<ref>«القصیبه» نام دره‌ای است بین مدینه و خیبر و پایین دست وادی الروم و حوالی آن.</ref>. [[عبدالله بن حسن بن حسن]]، این ملک را به بنی عمیر، هم‌پیمان [[عبدالله بن جعفر]]، واگذار کرد مشروط به اینکه هرگاه محصول آن به سی صاع، به صاع‌های قدیم، بالغ گشت، یک ثلث آن [[صدقه]] باشد و پس از [[انقراض]] بنوعُمَیر به موقوفات برگردد. این ملک امروزه بر همین حال در دست متولیان وقف است<ref>ابن شبه، تاریخ المدینة المنوره، ج۱، ص۲۲۳ و ۲۲۵.</ref>.
[[ابن شهر آشوب]] در ذکر [[برکات]] [[اقتصادی]] کارهای [[امیرمؤمنان]]{{ع}} به موارد دیگری نیز اشاره کرده که در [[نصوص]] [[تاریخی]] دیگر هم به آن اشاره شده است؛ از جمله حفر چاه‌هایی در کناره‌های راه [[مدینه]] - [[مکه]]<ref>ابن شهر آشوب، مناقب آل ابی طالب، ج۲، صص ۱۲۳.</ref>. این مطلب در روایتی از [[امام صادق]]{{ع}} نیز نقل شده است<ref>بحارالأنوار، ج۴۱، ص۳۲.</ref>. اگرچه تعیین دقیق مکان این چاه‌ها ممکن نیست، ولی در حال حاضر منطقه‌ای که [[مسجد شجره]] در آن واقع شده است به نام بئر علی و [[آبار علی]] معروف است<ref>سمهودی، وفاء الوفاء، ج۳، ص۱۰۲.</ref>. بنا به روایتی از امام صادق{{ع}} این منطقه با [[اقطاع]] [[پیامبر]] به علی{{ع}} واگذار شده بود<ref>سمهودی، وفاء الوفاء، ج۴، ص۱۲۸۲.</ref>. در معجم البلدان، وادی عقیق به سه ناحیه صغیر، کبیر و اکبر تقسیم شده و عقیق اکبر با بئر علی معرفی شده است. مکان در بطن ذی‌الحلیفه دانسته شده است<ref>معجم البلدان، ج۴، ص۱۳۹.</ref>. [[سمهودی]] نیز در ذکر حدود وادی عقیق به نقل از مطری، یک حد وادی عقیق را بئر علی علیا - معروف به خلیقه- و حد دیگر آن را بئر علی در [[ذوالحلیفه]] [[محرم]] معرفی کرده است<ref>سمهودی، وفاءالوفاء، ج۳، ص۱۰۴۱.</ref>.
با توجه به مجموعه این قراین می‌توان گفت که این چاه‌ها در مکانی که اکنون به [[آبار علی]] (چاه‌های علی) معروف است، حفر شده بود. برخی تعداد چاه‌های [[امام]] را در این منطقه بیست و سه حلقه دانسته‌اند<ref>ر.ک: قائدان، اصغر، تاریخ و آثار اسلامی مکه مکرمه و مدینه منوره، ص۴۰۳ و ۴۰۹.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۵۷.</ref>
===[[ثروت]] و درآمدهای اختصاصی امام===
چنان‌که هنگام بررسی وضعیت [[مالی]] امام در [[زمان]] [[حیات رسول خدا]]{{صل}} گفتیم، [[امام علی]]{{ع}} [[فعالیت‌های اقتصادی]] خود را از نقطه صفر شروع کرد؛ به گونه‌ای که در سال‌های آغازین [[هجرت]] حتی [[قادر]] به [[سد جوع]] هم نبود، اما با به هم [[پیوستن]] نیروی [[ایمان]]، [[اندیشه]] و دست، در مدتی نسبتاً کوتاه موفقیت‌های بزرگی نصیب ایشان شد که دست‌یابی به همه آنها از عهده انسان‌های معمولی خارج است.
البته در زمان ایشان، شمار کسانی چون [[عبدالرحمان بن عوف]] و [[طلحه]] و [[زبیر]] که به طلا و نقره و خِدَم و حَشَم بسیار دست یافته بودند و اندوخته‌های طلای آنان پس از مرگشان با تَبَر تقسیم شد، کم نبودند<ref>ر.ک: مسعودی، مروج الذهب، ج۲، ص۳۴۲ و ۳۴۱.</ref>. استفاده [[انسانی]] و [[اسلامی]] از ثروت، به دور از [[تفاخر]] و [[تکاثر]] و در راه رضای خدای و [[آسایش]] [[خلق]]، در سیمای [[امیرمؤمنان]]{{ع}} قابل [[مشاهده]] است. چنین الگویی از [[موفقیت]] [[اقتصادی]]، که امام عرضه کرد، برای بسیاری از [[مردم]] آن زمان قابل [[درک]] نبود؛ تا آنجا که کسانی مانند طلحه و زبیر آن [[حضرت]] را به [[ناداری]] و [[فقر]] متهم می‌کردند. [[امام صادق]]{{ع}} در پاسخ به [[انتقاد]] کسانی که ایشان را به دلیل برخورداری از ثروت زیاد، [[سرزنش]] می‌کردند، با استناد به استفاده انسانی از ثروت توسط امیرمؤمنان{{ع}} چنین فرمود:
ثروت زیاد مرا ناراحت نمی‌کند؛ چراکه روزی امیرمؤمنان{{ع}} در حالی که پیراهن کهنه‌ای به تن داشت، بر گروهی از [[قریش]] گذشت آنان با مشاهده ظاهر آن حضرت گفتند. «علی [[تهی‌دست]] شده است». این سخن به گوش علی{{ع}} رسید و به متولی [[صدقات]] خود چنین دستور داد: از محصولات خرما برای کسی نفرست، آنها را [[انبار]] کن. به تدریج بفروش و تبدیل به [[پول]] کن. پول‌ها را در انبار خرما روی هم جمع کن و روی آنها را با خرما بپوشان به گونه‌ای که دیده نشود. هر گاه من خرما [[طلب]] کردم بالا برو و به [[مال]] نگاه کن و با پایت به آن بزن گویا کاری به پول‌ها نداری و آنها را پخش کن. [[امام]] سپس در پی چند نفر از آنها فرستاد و ایشان را [[دعوت]] کرد و در حضور آنها خرما طلب کرد. [[خادم]] امام بالا رفت و با پا پول‌ها را پخش کرد، آنها با [[تعجب]] گفتند: «یا ابا [[الحسن]] این چیست؟» امام فرمود: «این مال کسی است که [[مالی]] ندارد». آن‌گاه دستور داد مطابق رسم پیشین، سهم خرمای هر [[خانه]] را بپردازند<ref>کلینی، الکافی، ج۶، ص۴۳۹، ح۸.</ref>.
در روایتی مشابه که از [[ابوبصیر]] نقل شده است، پول حاصل از فروش محصولات در این ماجرا، صد هزار درهم ذکر شده است<ref>کلینی، الکافی، ج۶، ص۴۴۰، ح۱۱.</ref>. این [[روایت]] نشان می‌دهد که امام از این که او را به [[ضعف]] [[اقتصادی]] و [[فقر مالی]] منسوب کنند، [[رنج]] می‌بُرد و به همین دلیل، اگرچه [[زندگی]] خود را با زندگی [[فقیران]] هم‌طراز کرده بود، گاهی مجبور به اظهار [[اقتدار]] اقتصادی می‌شد. علی{{ع}} در این باره می‌فرماید: «مرا در [[زمان رسول خدا]]{{صل}} می‌دیدی که از [[گرسنگی]]، سنگ بر شکم می‌بستم، در حالی که (امروزه) [[صدقه]] مالم بالغ بر چهل هزار دینار است»<ref>ابن حنبل، احمد، المسند، ج۱، ص۳۳۴، ح۱۳۶۸؛ همو، فضائل الصحابه. ج۲، ص۷۱۲، ح۱۴۱۸.</ref>. در برخی [[روایات]] به جای چهل هزار دینار، چهار هزار دینار نقل شده است<ref>ابن عساکر، ترجمة الامام علی بن ابی طالب من تاریخ مدینة دمشق، تحقیق محمدباقر محمودی، ج۲، ص۴۵۰، ح۹۶۷ - ۹۶۹ و ح۹۷۰.</ref>، ولی چهل هزار دینار [[شهرت]] بیشتری دارد. در روایات دیگر آمده است: «.... و امروزه صدقه من به حدی است که اگر تقسیم کنم، تمام [[بنی هاشم]] را [[کفاف]] می‌دهد»<ref>بحارالأنوار، ج۴۱، ص۴۳.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۶۰.</ref>
==دوران [[خلافت]]==
[[امام علی]]{{ع}} پس از [[قتل عثمان]]، در ۱۸ ذوالحجه سال ۳۵، با استقبال گسترده و بی‌نظیر [[مردم]]، زمام خلافت را به دست گرفت و تا ۲۱ [[رمضان]] [[سال]] ۴۱ که در [[محراب]] [[مسجد کوفه]] سر بر آستان [[قدس]] [[الهی]] فرود آورد، فصل جدیدی از [[حیات]] پربرکت خود را رقم زد. [[زندگی]] [[امام]] در این دوره به دلیل عهده‌دار بودن [[اداره حکومت]]، بیش‌تر جنبه [[سیاسی]] دارد و اندیشه‌های [[اقتصادی]] آن [[حضرت]] نیز در عرصه [[سیاست]] و [[حکومت]] ظاهر شد. چون موضوع این مقاله، بررسی [[سیره]] شخصی [[امیرمؤمنان]]{{ع}} است، در اینجا فقط رویدادهای [[زندگی شخصی]] امام را بررسی می‌کنیم.
بررسی سیره شخصی امام در این دوره بیش‌تر از این جهت دارای اهمیت است که [[رفتار]] کسب درآمد فردی را که در دوران [[انزوای سیاسی]] و [[محرومیت]] از امکانات عمومی به موفقیت‌های [[خارق‌العاده]] دست یافته بود، در شرایطی که همه امکانات عمومی در [[اختیار]] او است، نشان می‌دهد.
رویدادهای اقتصادی زندگی امام در این دوره در سه قسمت قابل بررسی است: [[تحول]] در [[درآمدهای عمومی]]، [[فعالیت‌های عمرانی]] و درآمد حاصل از [[کسب و کار]]، و شیوه [[تولید]] و کسب درآمد امام.
===تحول درآمدهای عمومی امام===
====[[غنایم جنگی]]====
در [[زمان]] [[حکومت امام علی]]{{ع}} غنایم جنگی تقریباً درآمدی تولید نمی‌کرد؛ زیرا تمامی جنگ‌های آن حضرت، جنگ‌هایی بود که میان دو [[طایفه]] از [[مسلمانان]] در می‌گرفت، و بر اساس [[حکم]] صریح امام، به اسیری بردن افراد و به [[غنیمت]] گرفتن [[اموال]] پشت [[جبهه]] [[دشمن]] در این [[جنگ‌ها]] جایز نبود. امام پس از [[اصرار]] فراوان یارانش، به غنیمت بردن اموال حاضر در میان [[لشکر]] دشمن را جایز شمرد؛ ولی مقدار این [[غنایم]] از نظر اقتصادی اهمیت چندانی نداشت؛ بنابراین، می‌توان گفت در این دوره درآمدی از غنایم جنگی نصیب امام نشد<ref>ر.ک: متقی هندی، کنزالعمال، ح۱۱۵۹۳ و ۱۱۵۵۷؛ منتظری، حسین علی، دراسات فی ولایة الفقیه، ج۴، ص۳۱۵؛ مسعودی، مروج الذهب، ج۲، ص۳۸۰.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۶۳.</ref>
====سهم سرانه از [[بیت المال]]====
[[امام علی]]{{ع}} در [[تقسیم بیت المال]] ترجیح و تفاضلی میان [[مردم]] قائل نبود. سهمی که [[امام]] از بیت المال برای خود در نظر گرفته بود، مانند سهم بقیه مردم بود و در بیش‌تر اوقات به نفع [[نیازمندان]] از آن صرف‌نظر می‌کرد. امام پس از [[جنگ جمل]]، هنگام تقسیم بیت المال [[بصره]]، برای خود نیز سهمی مانند دیگران قرار داد، ولی بعد همین سهم را به کسی که نامش از [[دیوان]] افتاده بود، داد<ref>ر.ک: مفید، الجمل، ص۲۱۵ (مجموعه آثار شیخ مفید، ج۱ ص۴۰۰)، مسعودی، مروج الذهب، ج۲۰، ص۳۸۰، اصبهانی ابونعیم، حلیة الاولیاء، ج۱، ص۸۱؛ ابن عساکر، ترجمة الامام علی بن ابی طالب من تاریخ مدینة دمشق، ج۳، ص۲۲۹؛ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۲، ص۲۰۰.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۶۳.</ref>
====[[حقوق]] کارگزاری====
در [[زمان]] [[خلافت عمر]]، وقتی مسئله چگونگی تعیین حقوق [[خلیفه]] از [[خزانه]] عمومی مطرح شد، [[عمر]] در این باره با [[اصحاب پیامبر]] [[مشورت]] کرد و امام علی{{ع}} به جواز [[ارتزاق]] خلیفه و عائله او از بیت المال در حد متعارف [[حکم]] کرد و این حکم با [[اجماع]] [[اصحاب]] پذیرفته شد<ref>طبری، تاریخ الطبری، ج۳، ص۶۱۶؛ ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۱۳۵.</ref>. عمر نیز بر همین اساس عمل می‌کرد. اما [[عثمان]] هرگونه [[بذل و بخشش]] و [[تصرف در بیت المال]] را برای خود جایز می‌شمرد و [[اموال]] بسیاری از بیت المال را به خود اختصاص داده بود<ref>ر.ک: محمدی ری‌شهری، محمد، موسوعة الامام علی بن ابی طالب{{ع}}، ج۳، ص۱۳۷-۱۴۰.</ref>. امام علی{{ع}} پس از رسیدن به [[خلافت]]، برای [[اصلاح]] [[انحرافات]] دوره عثمان، هرگونه [[ارتزاق از بیت المال]] را برای خود جایز ندانست و آن را به مردم [[اعلان]] کرد: {{متن حدیث|إِنِّي وَ اللَّهِ لَا أزراكم أَرْزَؤُكُمْ‌ مِنْ فَيْئِكُمْ دِرْهَماً مَا قَامَ عِذْقٌ بِيَثْرِبَ‌...}}<ref>ورام بن ابی فراس، تنبیه الخواطر، ج۲، ص۱۵۱.</ref>؛ «به [[خدا]] قسم از بیت المال شما درهمی برای خود بر نخواهم گرفت تا آن‌گاه که یک درخت خرما در [[مدینه]] داشته باشم».
[[امام]] با [[اهل کوفه]] نیز چنین سخن گفته است: {{متن حدیث|يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ إِذَا أَنَا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِكُمْ بِغَيْرِ رَحْلِي وَ رَاحِلَتِي وَ غُلَامِي فَأَنَا خَائِنٌ}}<ref>ابن هلال ثقفی، الغارات، ج۱، ص۶۸؛ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۲، ص۲۰۰.</ref>؛ «ای [[مردم کوفه]]، اگر من جز با زیرانداز و مرکب و خدمتکارم از میان شما خارج شدم، [[خیانت‌کار]] خواهم بود». حکایات شنیدنی درباره اجتناب شدید امام از [[ارتزاق از بیت المال]] بسیار است. در اینجا فقط به نقل یک حکایت اکتفا می‌کنیم. [[ابن عساکر]] از عشره چنین نقل می‌کند:
در یکی از محله‌های [[کوفه]] به نام خُوَرنَقْ بر علی{{ع}} وارد شدم؛ در حالی که لباسی مندرس از قطیفه بر تن داشت و بر خود می‌لرزید، گفتم: «یا [[امیرالمؤمنین]]، [[خداوند]] برای شما و [[خانواده]] شما از [[بیت المال]] سهمی قرار داده است و شما بر خود چنین روا می‌دارید؟» فرمود: «به [[خدا]] قسم که از [[اموال]] شما چیزی برنمی‌گیرم، و این نیست مگر قطیفه‌ام که از خانه‌ام- و یا از مدینه – برداشته‌ام»<ref>ابن عساکر، تاریخ مدینة دمشق، ج۴۲، ص۴۸۱ و ۴۷۷؛ ابو عبید، الاموال، ص۲۸۴، ح۶۷۱.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۶۳.</ref>
===[[فعالیت‌های عمرانی]] و درآمد [[کسب و کار]] امام===
بیش‌تر وقت امام در دوران پنج ساله [[خلافت]]، به [[اداره حکومت]] گذشت. در این دوره، بروز آشوب‌های پی‌درپی داخلی، [[فرصت]] چندانی برای پرداختن به [[امور اقتصادی]] باقی نگذاشته بود. با این حال، ساماندهی امور اقتصادی [[مردم]]، خصوصاً رسیدگی به [[معیشت]] گروه‌های آسیب‌پذیر [[جامعه]]، از نظر ایشان دور نبود. مردم از [[چپاول]] اموال [[بیت‌المال]] توسط [[دستگاه خلافت]] پیشین، خاطرات [[بدی]] به یاد داشتند. در چنین شرایطی هرگونه فعالیت [[اقتصادی]] امام که به [[تولید]] ثروتی جدید می‌انجامید که در نظر مردم، ادامه [[سیاست]] دوره [[عثمان]] تلقی می‌شد. از این رو امام در این دوره، اگرچه در فرصت‌های ممکن از تلاش‌های اقتصادی فردی بازنایستاد، از رهاورد این تلاش‌ها هیچ ثروتی برای خود نیندوخت و همه را در [[راه خدا]] [[انفاق]] کرد. [[امام باقر]]{{ع}} می‌فرماید:
[[امیرمؤمنان]]{{ع}} پنج سال بر [[مردم]] [[حکومت]] کرد، نه آجری روی آجر گذاشت، نه خشتی بر خشتی نهاد، نه [[ملک]] و آبی برای خود جدا کرد و نه سفید (نقره) و سرخی (طلای) به جای گذارد، جز هفتصد درهم که مانده سهمش از [[بیت‌المال]] بود و قصد داشت با آن خدمتکاری برای خانواده‌اش بخرد<ref>کلینی، الکافی، ج۸، ص۱۳۰، ح۱۰۰.</ref>.
[[فعالیت‌های اقتصادی]] [[امام]] را در این دوره می‌توان به دو دسته تقسیم کرد: دسته اول، فعالیت‌های ضروریی است که محصول آن به [[مصرف خانواده]] می‌رسید. در این باره گفته‌اند:
امیرمؤمنان{{ع}} هرگاه از [[جهاد]] [[فراغت]] می‌یافت، به [[تعلیم]] مردم و [[قضاوت]] در میان آنها می‌پرداخت و پس از فراغت از این امور، در بوستانی که داشت به کار مشغول می‌شد<ref>ابن فهد حلی، عدة الداعی، ج۱۰۱؛ بحارالأنوار، ج۱۰۳، ص۱۶، ح۷۰.</ref>.
دسته دوم، فعالیت‌هایی است که درآمدی مازاد بر هزینه‌های جاری [[زندگی]] داشت و در راه [[خداوند]] انفاق می‌شد. این سخن [[ابن ابی الحدید]] به این دسته از فعالیت‌های امام اشاره می‌کند:
امیرمؤمنان{{ع}} با دست خود کار می‌کرد، [[زمین]] شخم می‌زد، آبیاری می‌کرد و خرما می‌کاشت. همه این [[کارها]] را بی‌واسطه انجام می‌داد و از حاصل این کارها هیچ چیز ۔ کم یا زیاد- نه برای خود و نه برای فرزندانش باقی نمی‌گذاشت و همه را در [[راه خدا]] انفاق می‌کرد<ref>ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۱۵، ص۱۴۷.</ref>.
یکی از نمونه‌های این فعالیت‌ها، [[احداث]] قناتی در [[ینبع]] به نام عین ابی‌نیزر است که شرح آن گذشت. قراین موجود در [[روایت]] مربوط به عین ابی‌نیزر، مانند مخاطب ساختن ایشان به عنوان «امیرمؤمنان» توسط ابونیزر و عبارت خود امام در صدر وقف‌نامه این [[چاه]] {{متن حدیث|هَذَا مَا تَصَدَّقَ اللَّهَ بِهِ عبدالله علی امیرالمؤمنین{{ع}}...}}<ref>مبرد، الکامل، ج۳، ص۱۱۲۷؛ زمخشری، ربیع الابرار، ج۴، ص۳۸۸؛ سمهودی، وفاءالوفاء باخبارالمصطفی، ص۱۲۷۲.</ref>، نشان می‌دهد که این قنات در ماه‌های نخست [[خلافت]] و قبل از عزیمت به [[کوفه]] حفر شده است.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۶۴.</ref>
===[[شیوه]] [[تولید]] و کسب درآمد [[امام]]===
====[[انگیزه]] [[تولید]] و کسب درآمد====
[[انگیزه‌ها]] نقشی مهم در شکل دادن به [[رفتار]] [[اقتصادی]] [[انسان]] دارند. [[تصمیم]] به انجام دادن کار، تنظیم [[میزان]] ساعات کار و [[فراغت]]، [[انتخاب]] [[شغل]]، میزان تولید و نوع کالای تولید شده به طور مستقیم تحت تأثیر کار و تولید، تعیین می‌شوند. از آنجا که خواسته‌های انسان از نظر کمی و کیفی متعدد و برخاسته از انگیزه‌های اساسی‌تری است، اقتصاددانان در تحلیل رفتارهای اقتصادی افراد، این انگیزه‌ها را عمیق‌تر بررسی کرده‌اند. از دیدگاه [[فیلسوفان]] اقتصادی [[غرب]]، مانند جرمی بنتام، هابز، ویلیام جونز، آدام اسمیت، [[هدف]] نهایی انسان دست‌یابی به [[لذت]] فردی است<ref>این عقیده اصطلاحاً «مذهب اصالت فایده» (Utilitiarianism) نامیده می‌شود و توسط جرمی بنتام با سه اصل ساده بیان شده است: ۱. لذت باید غایت عمل فردی باشد. ۲. هر لذت فردی قرار است برای یک نفر، و نه بیش‌تر فرض شود: ٣. هدف عمل اجتماعی باید به حداکثر رساندن مطلوبیت کل باشد. (The new palgrave، Vol. ۴، P.۷۷۰).</ref>. و از آن جایی که لذت، به عنوان هدف نهایی، دارای ارزشی ذاتی است، اهداف میانی باید در راستای تحقق این هدف تعیین شوند. از این رو، برای تولیدکننده، دستیابی به [[سود]] حداکثر، دست‌یابی به حداکثر درآمد و به حداقل رساندن زیان را اهداف میانی دانسته‌اند<ref>ر.ک: انصاری، محمد جعفر و دیگران، درآمدی به مبانی اقتصاد خرد به نگرش اسلامی، ص۶۴ و ۸۱.</ref>. [[امام علی]]{{ع}} در [[نهج البلاغه]] [[حاکمیت]] لذت‌طلبی بر رفتار خود را به شدت [[انکار]] می‌کنند:
من [[آفریده]] نشدم که خوردن خوراکی‌های [[پاکیزه]] مرا به خود مشغول دارد، همچون حیوان پرواری که تمام همش، علف است، و یا همچون حیوان رهاشده‌ای که کارش چریدن و خوردن و پر کردن شکم است، و از سرنوشتی که در [[انتظار]] او است بی‌خبر است. آیا [[بیهوده]] یا مهمل و [[عبث]] آفریده شده‌ام؟<ref>نهج البلاغه، نامه ۴۶.</ref>.
در ادامه، جایگاه [[دنیا]] و لذت‌های [[دنیوی]] را چنین بیان می‌کنند:
کسی که در لغزش‌گاه‌های تو قدم گذارد، [[سقوط]] می‌کند. کسی که بر امواج بلاهای تو سوار شود، [[غرق]] می‌شود. اما کسی که خود را از دام‌های تو برکنار دارد، [[پیروز]] است. آن‌که از دست تو سالم رسته است، هیچ ناراحت نیست که [[معیشت]] او به تنگی‌گراییده؛ چراکه [[دنیا]] در نظر او همچون روزی است که [[زمان]] زوالش فرارسیده است.
از من دور شو! [[سوگند]] به [[خدا]] که من رام تو نخواهم شد تا مرا [[خوارسازی]]. و زمام اختیارم را به دست تو نخواهم سپرد که به هر کجا بخواهی ببری. به خدا سوگند - سوگندی که تنها [[مشیت خداوند]] را از آن استثنا می‌کنم - نفس خویش را چنان به [[ریاضت]] وادارم که به یک قرص نان - هرگاه به آن دست یابم - کاملاً روی آورَد و به نمک، به جای خورشت، [[قناعت]] کند<ref>نهج البلاغه، نامه ۴۶.</ref>.
تنها [[هدف]] اصیل در نگاه [[امام]] که دارای [[ارزش]] ذاتی است، جلب [[رضایت خداوند]] است. رضایت خداوند [[انگیزه]] [[نیرومندی]] است که علی{{ع}} را در گرمای [[طاقت]] فرسای [[روز]] به تلاش [[اقتصادی]] وامی‌دارد؛ در حالی که هیچ نیاز شخصی به محصول آن ندارد<ref>صدوق، کتاب من لا یحضره الفقیه، ج۳، ص۱۶۳، ح۳۵۹۶.</ref>. [[عظمت]] [[اخلاص]] امام در کار، از این [[کلام]] [[ابن ابی الحدید]] به خوبی روشن می‌شود:
[[امیرمؤمنان علی]]{{ع}} برای آبیاری درختان خرمای گروهی از [[یهودیان]] [[مدینه]] با دستان خود آب می‌کشید تا حدی که دستانش تاول می‌زد؛ دستمزد خود را [[صدقه]] می‌داد و بر شکم خود از [[گرسنگی]] سنگ می‌بست<ref>ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۱، ص۲۲.</ref>.
اگر بخواهیم، متناسب با این هدف نهایی، برای کار امام هدف میانی نیز معرفی کنیم می‌توانیم به «بیش‌ترین [[یاری‌رسانی]] با کمترین هزینه» {{عربی|قلیل المؤونة و کثیر المعونة}} اشاره کنیم. [[رسول خدا]]{{صل}} یکی از صفات [[مؤمن]] را کم هزینه بودن و بسیار یاری‌رسان بودن دانسته‌اند<ref>بحارالأنوار، ج۶۷، ص۳۱۰، ح۴۵.</ref>. امام نیز در [[نهج‌البلاغه]] در توصیف [[پرهیزگاران]]، تعبیر مشابهی به کار برده‌اند: {{متن حدیث|نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ وَ النَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ}}<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۹۳.</ref>؛ [[امام علی]]{{ع}} بی‌شک [[مظهر]] عالی چنین صفتی بود. او در حالی که با کار طاقت‌فرسا، محصول فراوانی به دست می‌آورد، سهم چندانی برای خود برنمی‌داشت و ۔ چنان‌که در بررسی [[سیره]] تخصیص درآمد ایشان خواهیم گفت- تقریباً همه آن را [[انفاق]] می‌کرد.
تحلیل ویژگی‌های قاعده «بیش‌ترین [[یاری‌رسانی]] با کم‌ترین هزینه» مجال وسیع‌تری می‌طلبد؛ در این جا، اشاره‌وار، برخی از آنها را ذکر می‌کنیم:
بر اساس این قاعده [[مؤمن]] باید مازاد درآمد داشته باشد و تلاش برای رسیدن به مازاد درآمد، [[رشد اقتصادی]] [[جامعه اسلامی]] را تضمین می‌کند. این قاعده همچنین به نحوه تخصیص مازاد درآمد اشاره می‌کند و این که هر فرد باید بخشی از مازاد درآمد خود را در راه انجام دادن کارهای عام‌المنفعه مانند کمک به [[فقیران]] و [[یتیمان]] [[مصرف]] کند. با این کار [[توزیع]] عادلانه درآمد و [[ثروت]] تضمین خواهد شد. قاعده لذت‌گرایی اساس [[فعالیت‌های اقتصادی]] نیست؛ زیرا با {{عربی|خفیف المؤونه}} بودن سازگار نیست. بنابراین بر اساس این قاعده، [[معنویت]] فدای [[مادیت]] نخواهد شد و انگیزه‌های [[معنوی]] نیز ارضا خواهد شد. مطابق این قاعده [[تولید اقتصادی]] مؤمن باید به گونه‌ای باشد که بیش‌ترین خیر [[اجتماعی]] را داشته باشد؛ از این رو او از تولیدی که موجب [[اسراف]] و اتلاف منابع شود، اجتناب خواهد کرد. بر اساس این قاعده، مؤمن در هر شرایطی (انحصار، [[رقابت]] و...) به گونه‌ای عمل می‌کند که بیش‌ترین مقدار نیازهای [[اقتصادی]] دیگران برطرف شود. لازمه این کار، عدم کاهش [[تولید]] یا افزایش قیمت به منظور افزودن بر [[سود]] شخصی است.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۶۶.</ref>
====بهره‌برداری بهینه از ظرفیت‌های تولید====
تولید فراوان، از بارزترین ویژگی‌های [[رفتار]] تولیدی [[امیرمؤمنان]]{{ع}} است. با برخی از مصادیق این ویژگی [[رفتاری]] [[امام]] در این بخش آشنا شدیم. این [[ویژگی امام]] چنان‌که گفتیم، برخاسته از قاعده «بیش‌ترین [[یاری]] رسانی» (= کثیرالمعونه بودن) است. بر اساس این قاعده تا زمانی که [[جامعه]] به کالایی نیاز داشته باشد، باید از ظرفیت‌های بالفعل [[تولید]] استفاده کرد، بلکه به دلیل وجود همین نیاز باید ظرفیت‌های بالقوه را نیز فعلیت بخشید.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۶۹.</ref>
====[[اولویت]] دادن به تولید کالاهای اساسی====
[[امام علی]]{{ع}} گرچه در [[سنت]] گفتاری خود همه فعالیت‌های مفید [[اقتصادی]] ([[صنعت]]، [[تجارت]]، خدمات و [[کشاورزی]]) را [[تشویق]] کرده‌اند<ref>ر. ک، ری‌شهری، موسوعة الامام علی بن ابی طالب{{ع}}، ج۴، ص۱۷۱-۱۷۴.</ref>، اما خود، کشاورزی را برگزیده‌اند. برای این [[انتخاب]] حداقل سه دلیل می‌توان ذکر کرد:
دلیل اول به شرایط محیطی و اقتصادی [[مدینه]] مربوط است. برخلاف شرایط [[مکه]] که با تجارت و [[دامپروری]] سازگاری بیش‌تری داشت، و به همین دلیل [[مردم]] آنجا بیشتر به این دو کار مشغول بودند. مدینه به دلیل داشتن [[خاک]] حاصل‌خیز و آب و هوای مساعد، بیش‌تر مناسب زراعت بود. [[پیامبر اکرم]]{{صل}} به همین دلیل پس از [[مهاجرت به مدینه]] به [[قریشیان]] فرمود:
ای [[جماعت]] [[قریش]]، شما دامپروری را بیش‌تر [[دوست]] دارید، از آن بکاهید. در سرزمینی قرار گرفته‌اید که [[باران]] کم‌تری دارد، پس زراعت کنید؛ زیرا زراعت مایه [[برکت]] است، و در آن از ابزار شخم زیاد استفاده کنید<ref>بیهقی، السنن الکبری، ج۶، ص۲۲۹، ح۱۱۷۵۳.</ref>.
دلیل دوم، زیربنا بودن کشاورزی در [[توسعه اقتصادی]] است. درست است که توسعه اقتصادی با پیشرفت‌های فنی در بخش صنعت تحقق می‌یابد؛ اما تا زمانی که نیازهای ضروری و ابتدایی [[انسان]] برطرف نشود، مازاد درآمد برای [[سرمایه‌گذاری]] و مازاد نیروی کار برای فعالیت در بخش صنعت، وجود نخواهد داشت، و بدون اینها توسعه ممکن نخواهد بود.
دلیل سوم (مهم‌ترین دلیل) سازگاری آن با قاعده [[رفتاری]] [[امام]] است. ظاهراً تردیدی نیست که کشاورزی، علی‌رغم فایده بسیار آن برای [[اجتماع]]، به ویژه برطرف کردن نیازهای ضروری گروه‌های کم‌درآمد، از نظر اقتصادی، دارای سودآوری کم‌تر و از نظر اعتبار [[اجتماعی]] و عرفی نیز [[منزلت]] کم‌تری دارد. بنابراین کاری پرزحمت و کم‌سود، ولی در عین حال پرخیر و برکت به حساب می‌آید. از این رو انتخاب چنین فعالیتی توسط امام کاملاً بر طبق قاعده است؛ زیرا او از میان دو کار که هر دو مورد [[رضایت]] پروردگارند، همواره کاری را بر می‌گزید که [[تحمل]] زحمات آن دشوارتر بود<ref>موسوعة الامام علی بن ابی طالب، ج۸ ص۲۲۷، ح۳۷۱۵.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۶۹.</ref>
====[[کاردانی]] و [[مهارت]] شغلی====
موفقیت‌های [[اقتصادی]] [[امام علی]]{{ع}} نشان می‌دهد که او در [[تولید]] از [[دانش]] و مهارت بالایی برخوردار بوده است. همان طور که گذشت، [[امام]] با بررسی مختصری، وجود منابع [[عظیم]] آب را در منطقه [[ینبع]] به [[درستی]] تشخیص داد و در مدتی نسبتاً کوتاه حدود صد حلقه [[چاه]] در ینبع و ده‌ها حلقه چاه در مناطق دیگر حفر کرد. بی‌شک، چنین [[موفقیت]] بزرگی بدون مهارت و کاردانی پیشرفته، ممکن نبوده است. یکی از شواهد گویای دانش فنی امام، [[حدیث]] مشهوری است از [[امام باقر]]{{ع}}:
مردی [[امیرمؤمنان]]{{ع}} را در حالی دید که باری از هسته خرما بر مرکب خود حمل می‌کرد؛ پرسید: «یا ابا [[الحسن]]، این بار چیست؟» امام فرمود: «ان شاء [[الله]] صد هزار درخت خرما». آن مرد می‌گوید: «امام هسته‌ها را کاشت، همه روییدند و تبدیل به درخت شدند»<ref>فیض کاشانی، محسن، المحجة البیضاء، ج۷، ص۳۱۶.</ref>.
این حدیث نشان می‌دهد که امام به دلیل برخورداری از دانش فنی، در تولید صددرصد موفق بوده‌اند.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۷۰.</ref>
====کار آفرینی====
کارنامه پرافتخار [[زندگی]] امیرمؤمنان{{ع}} نشان می‌دهد که آن [[حضرت]] با وجود بر عهده داشتن مسئولیت‌های بزرگ، صدها [[فرصت]] شغلی به وجود آورد و خانواده‌های فراوانی را از [[نعمت]] کار مناسب و زندگی آبرومندانه برخوردار کرد. او، چنان که [[امام صادق]]{{ع}} می‌فرماید: «با دست خود بیل میزد و [[زمین]] را آباد می‌کرد»<ref>الکافی، ج۲، ص۷۴. نیز ر.ک: ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۱۵، ص۱۴۷.</ref> و با آباد کردن هر زمین، عده‌ای را به کار می‌گرفت و آن‌گاه زمین دیگر و.... ثمره این تلاش‌ها در اواخر [[عمر]] امام، چنان که از وصیت‌نامه ایشان بر می‌آید، مشغول به کار شدن ده‌ها و بلکه صدها نفر در کشتزارها بود. و این همه، تصویر یک کارآفرین بزرگ را از [[امام]] به دست می‌دهد.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۷۰.</ref>
====تنظیم اوقات کار ۔ [[فراغت]]====
تنظیم اوقات کار - فراغت، عمدتاً از اهداف و انگیزه‌های کار و [[تولید]] متأثر است. [[بدیهی]] است که اگر [[هدف]] از کار، دست‌یابی به حداکثر [[لذت]] باشد، این تنظیم به گونه‌ای انجام می‌شود که از ساعات کار به نفع ساعات فراغت، کاسته شود. مطابق ارزش‌های [[رفتاری]] امام، هدف، جلب [[خشنودی خدا]] است و [[خداوند]] کار را [[دوست]] و بی‌کاری و [[بطالت]] را [[دشمن]] می‌دارد. بنابراین بایست بیش‌ترین ساعات ممکن، به کار، و کم‌ترین ساعات ممکن به فراغت و [[آسایش]] تن اختصاص یابد. به بیان دیگر، امام ساعات [[روز]] را به گونه‌ای میان این دو تقسیم می‌کرد که [[رضایت خداوند]] بیش‌تر حاصل شود؛ هر چند این تقسیم با [[تحمل]] [[مشقت]] جسمی بیشتری همراه باشد.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۷۱.</ref>
====[[نظم]] و [[وجدان]] کاری====
یکی از ویژگی‌های رفتاری [[امام علی]]{{ع}}، برخورداری از نظم دقیق و وجدان کاری نیرومند است. امام از لحظه لحظه اوقات خود بهره می‌گیرد و هیچ فرصتی را برای ارائه کار مفید از دست نمی‌دهد. [[رفتار امام]] در ماجرای [[جنگ خیبر]] نمونه خوبی است. در مقطعی از این [[جنگ]] امام به دلیل درد شدید چشم، [[قادر]] به حضور در میدان [[نبرد]] نبود، ولی وجدان کاری حتی در چنین حالتی اجازه بی‌کاری و آسایش به او نداد. وقتی [[اصحاب]] در جست‌و‌جوی وی برآمدند، او را دیدند که با وجود چشم‌درد، در آسیاب مشغول آسیاب کردن است<ref>ر.ک: ابن حنبل، فضائل الصحابه، ج۲، ص۶۸۳، ح۱۶۸؛ حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج۳، ص۱۴۳، ۴۶۵۲.</ref>.
[[امام باقر]]{{ع}} برنامه کاری امام علی{{ع}} را چنین توصیف می‌کند:
برنامه کار علی{{ع}} چنین بود که پس از به جا آوردن [[نماز صبح]]، تا [[طلوع]] [[خورشید]]، پیوسته به تعقیبات [[نماز]] مشغول می‌شد. زمانی که خورشید طلوع می‌کرد، [[فقیران]] و بینوایان و [[مردم]] دیگر نزد او جمع می‌شدند و او به آنها [[فقه]] و [[قرآن]] می‌آموخت و [[زمان]] مشخصی از این جلسه برمی‌خاست<ref>ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۴، ص۱۰۹.</ref>.<ref>[[سید رضا حسینی|حسینی، سید رضا]]، [[سیره اقتصادی امام علی (مقاله)| مقاله «سیره اقتصادی امام علی»]]، [[دانشنامه امام علی ج۷ (کتاب)|دانشنامه امام علی]]، ج۷، ص ۲۷۱.</ref>


==پرسش مستقیم==
==پرسش مستقیم==
Msadeq
مدیران
۱۱۵٬۱۸۳

ویرایش

برگرفته از «https://fa.imamatpedia.com/wiki/ویژه:تفاوت_گوشی_همراه/913461»