الرؤی الصادقة حجیتها و ضوابطها (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

الرؤی الصادقة حجیتها و ضوابطها (مقاله) (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۰ مهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۲۲:۱۱

۱٬۲۸۶ بایت اضافه‌شده ، ‏۲۰ مهٔ ۲۰۱۸

بدون خلاصۀ ویرایش

دیداریویکی‌متن

Basim

۱٬۳۵۹

ویرایش

@@ خط ۳۲: / خط ۳۲: @@
 ==چکیده مقاله==
-الحمد لله حمداً طیباً مبارکا فیه، والصلاة و السلام علی من خرجت جوامع الکلم من فیه، و علی آله و أصحابه و من أحبهم فیه، وبعد:
+سپاس خداوند متعال سپاسی پاک و مبارک، و درود و سلام بر آن کسی که جوامع سخن از دهان مبارک او خارج گردید، و نیز درود و سلام بر اصحاب و یاران و تمام کسانی که مورد محبت او می باشند. و بعد: رؤیا نوعی از انواع الهام می باشد. البته اگر الهام به صورت مطلق ذکر گردد منظور کشف و شهود در حالت بیداری خواهد بود، ولی اگر کشف و شهود در حالت خواب رخ دهد به آن رؤیا گفته خواهد شد.
-الرؤیا من أنواع الإلهام، لکن ان أطلق *الإلهام أرید به الکشف فی حال الیقظة و ان کان الکشف فی المنام سمی رؤیا.
+*در برخورد با رؤیای پیامبر اکرم{{صل}}، البته رؤیایی که متضمن مطالبی باشد که در شرع مقدس وجود دارد چند دیدگاه وجود دارد: برخی گفته اند واجب است بدان عمل گردد، و برخی گفته اند عمل به آن مستحب است، و برخی گفته اند که به آن عمل استیناس گردد، و برخی گفته اند این رؤیا چیزی بر گردن مکلفان نمی آورد.
-*رؤیة النبی (ص) إذا کانت تتضمن ما یشهد له فی أصل الشرع ففی العمل بها أقوال: قیل: یجب و قیل: یستحب و قیل: یستأنس بها و قیل: لا یلزم بها شیء.
+*شاطبی می گوید جواز عمل نمودن به رؤیا در امور جائز و مطلوبی که در آنها وسعت عمل وجود دارد، بر بشارت و یا انذار حمل می گردد، پس باید مطابق هر کدام عمل نمود. ایشان این مطلب را نیز متذکر گردیدند که کسی که رؤیا دیده است نباید دچار عجب گردد، زیرا کرامت همانطور که یک ویژگی است، نوعی فتنه و امتحان نیز می باشد.
-*یری الشاطبی جواز العمل بالرؤیا فی الأمور الجائزة أو المطلوبة التی فیها سعة فتحمل علی البشارة أو النذارة فیعد لکل عدته، ونبه إلی انه ینبغی ألا یلحق الرائی العجب، فان الکرامة کما أنها خصوصیة هی کذلک فتنة و اختبار.
+*ابن تیمیة می گوید که منفعت رؤیا تنها به ببیننده آن از جهت زیاد شدن ایمان او برمی گردد، و بر دیگران لازم نخواهد بود که آن را بپذیرند. همچنین ابن تیمیة می گوید که در فتوا دادن به رؤیا اعتماد نمی شود و تنها به آنچه در قرآن کریم و روایات موجود است اعتماد می گردد، اما می توان با الهام و رؤیای صالحه میان ادله ترجیح نمود.
-*یری ابن تیمیة أن الرؤیا تعود بالنفع علی صاحبها من حیث زیادة الإیمان، و لا یلزم غیره قبول ما جاء فیها کما انه یری ان الجواب فی الفتوی لا یعتمد فیه علی الرؤی و إنما علی ما جاء فی الکتاب و السنة، لکنه یری إمکانیة الترجیح بین الأدلة بالإلهام و الرؤیا الصالحة.
+*ابن قیم می گوید رؤیای غیر از پیمبران بر وحی صریح عرضه می گردد، اگر موافق وحی بود بدان عمل می گردد و الا به آن عمل نخواهد شد. البته هر زمان رؤیا از نوع رؤیای صادقه بود و یا صحت آن تکرار شد، مخالفت با آن امکان نخواهد داشت. دلیل بر این مطلب وحی می باشد، و دلیل دیگر اینکه عمل به رؤیا بر اساس استیناس می باشد که در صورت تکرار، صحت آن عمل قطعی خواهد بود.
-*یری ابن القیم ان رؤیا غیر الأنبیاء تعرض علی الوحی الصریح فان وافقته و إلا لم یعمل بها و أنه متی کانت الرؤیا صادقة أو تواطأت استحال مخالفتها للوحی و انه یعمل بالرؤی علی سبیل الاستئناس و یتأکد العمل بها إذا تواطأت.
+*آن نظری که از میان این دیدگاه ها انتخاب گردید نظر میانه می باشد، بدین صورت که گفته شود امکان ندارد حکم شرعی از طریق رؤیا ثابت گردد، ولی در عین حال رؤیا را به صورت مطلق بی اعتبار نمی دانیم، بلکه در عمل به رؤیا میانه روی نماییم. دیدگاه های علماء نیز در انتخاب این دیدگاه میانه به حد تظافر رسیده است. در نتیجه بر اساس ضوابط و چهارچوب باید بر طبق رؤیا عمل شود.
-*الذی ترجح فی المسألة هو التوسط فمع کوننا نقطع بأنه لا یمکن أن یثبت الحکم الشرعی بالرؤی، إلا أننا فی نفس الوقت لا نقول بإلغاء الرؤی و عدم اعتبارها بالکلیة، فالتوسط فی العمل بها هو الراجح الذی تظافرت علیه أقوال العلماء، فیعمل بالرؤی علی وفق الضوابط.
+در آخر این تلاش بی مقدار را در اختیار دانشجویان و طالبان علم قرار می دهم، و از خداوند متعال درخواست می کنم که منفعت علمی و عملی این تلاش شامل عده بسیاری قرار گیرد.<ref name=p1></ref>
-وأخیراً هذاا جهد المقل، أضعه بین یدی طلبة العلم، راجیاً من المولی عزوجل، ان یعم به النفع علما و عملا آمین.<ref name=p1></ref>
 == فهرست مقاله ==