نظریه نصب الهی امام در قرن یازدهم هجری: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - '\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(252\,\s252\,\s233\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\'\'\'\[\[(.*)\]\]\'\'\'(.*)\"\'\'\'(.*)\'\'\'\"(.*)\<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(255\,\s245\,\s227\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(206\,242\,\s299\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\sn...
جز (ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{مدخل‌های وابسته}} +{{مدخل وابسته}})) |
جز (جایگزینی متن - '\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(252\,\s252\,\s233\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\'\'\'\[\[(.*)\]\]\'\'\'(.*)\"\'\'\'(.*)\'\'\'\"(.*)\<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(255\,\s245\,\s227\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(206\,242\,\s299\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\sn...) |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{امامت}} | {{امامت}} | ||
{{مدخل مرتبط | |||
| موضوع مرتبط = نصب الهی امام | |||
| عنوان مدخل = [[نصب الهی امام]] | |||
| مداخل مرتبط = [[نظریه نصب الهی امام در قرن یازدهم هجری در کلام اسلامی]] - [[نظریه نصب الهی امام در قرن یازدهم هجری در تاریخ اسلامی]] | |||
| پرسش مرتبط = نصب الهی امام (پرسش) | |||
}} | |||
دیدگاه‌های [[دانشمندان]] [[شیعی]] در [[قرن یازدهم]] در موضوع [[امامت الهی]] و [[تبیین عقلی]] و [[نقلی]] آن، تفاوت چندانی با پیشینیان آنها ندارد. ایشان نیز [[امامت اهل بیت]]{{عم}} را به معنای [[گزینش الهی]] آنها برای [[رهبری سیاسی]] و [[دینی]] [[مردم]] دانسته، اغلب نیز [[نص]] و [[معجزه]] را [[راه]] [[تشخیص امام]] خوانده‌اند. ظاهراً فقط [[صالح]] مازندرانی است که از [[معجزه]]، به عنوان [[راه]] [[شناخت امام]] سخنی نگفته است. برخی [[ادله]] مطرح‌شده در این دوران، مانند [[الهی]] بودن [[شریعت]] و [[اولویت]] [[نصب امام]] بر [[نصب نبی]] که از سوی [[محقق لاهیجی]] مطرح شد، همچنین استدلالی که [[ادله]] [[نصب الهی]] [[نبی]] را بر [[نصب الهی امام]] نیز جاری می‌دانست که از مرحوم شوشتری بیان گردید، تبیین‌های جدیدی بودند. در میان [[ادله نقلی]] نیز می‌توان [[استدلال]] [[ملاصدرا]] که از ترکیب سه [[آیه]] ۲۴ و ۴۳ سورة فاطر و [[آیه]] سوم [[سوره مائده]] بهره برده، همچنین [[استدلال]] مرحوم [[ملاصالح مازندرانی]] به [[آیه]] ۵۸ [[سوره نساء]] در [[تبیین]] [[الهی بودن مقام امامت]] را جدید دانست. درباره [[نصب الهی]] [[ائمه هدی]]{{عم}} نیز ظاهراً [[استدلال]] [[محقق لاهیجی]] به [[حدیث لوح]]، ابتکار خود اوست<ref>[[سید احمد حسینی|حسینی، سید احمد]]، [[نظریه نصب الهی امام معصوم در تاریخ تفکر امامیه (کتاب)|نظریه نصب الهی امام معصوم در تاریخ تفکر امامیه]]، ص ۵۰۲.</ref>. | دیدگاه‌های [[دانشمندان]] [[شیعی]] در [[قرن یازدهم]] در موضوع [[امامت الهی]] و [[تبیین عقلی]] و [[نقلی]] آن، تفاوت چندانی با پیشینیان آنها ندارد. ایشان نیز [[امامت اهل بیت]]{{عم}} را به معنای [[گزینش الهی]] آنها برای [[رهبری سیاسی]] و [[دینی]] [[مردم]] دانسته، اغلب نیز [[نص]] و [[معجزه]] را [[راه]] [[تشخیص امام]] خوانده‌اند. ظاهراً فقط [[صالح]] مازندرانی است که از [[معجزه]]، به عنوان [[راه]] [[شناخت امام]] سخنی نگفته است. برخی [[ادله]] مطرح‌شده در این دوران، مانند [[الهی]] بودن [[شریعت]] و [[اولویت]] [[نصب امام]] بر [[نصب نبی]] که از سوی [[محقق لاهیجی]] مطرح شد، همچنین استدلالی که [[ادله]] [[نصب الهی]] [[نبی]] را بر [[نصب الهی امام]] نیز جاری می‌دانست که از مرحوم شوشتری بیان گردید، تبیین‌های جدیدی بودند. در میان [[ادله نقلی]] نیز می‌توان [[استدلال]] [[ملاصدرا]] که از ترکیب سه [[آیه]] ۲۴ و ۴۳ سورة فاطر و [[آیه]] سوم [[سوره مائده]] بهره برده، همچنین [[استدلال]] مرحوم [[ملاصالح مازندرانی]] به [[آیه]] ۵۸ [[سوره نساء]] در [[تبیین]] [[الهی بودن مقام امامت]] را جدید دانست. درباره [[نصب الهی]] [[ائمه هدی]]{{عم}} نیز ظاهراً [[استدلال]] [[محقق لاهیجی]] به [[حدیث لوح]]، ابتکار خود اوست<ref>[[سید احمد حسینی|حسینی، سید احمد]]، [[نظریه نصب الهی امام معصوم در تاریخ تفکر امامیه (کتاب)|نظریه نصب الهی امام معصوم در تاریخ تفکر امامیه]]، ص ۵۰۲.</ref>. | ||