نمایش مبدأ برای بحث:آیا علم معصوم شأنی است یا فعلی؟ (پرسش)

==چیستی علم فعلی و شانی و بیان نظرات==
*بعد از اثبات علم غیبی و لدنی اهل بیت(علیهم السلام) و اثبات گستردگی آن و اینکه چنین علمی با تمام گستردگی که دارد افاضه شده از سوی خداوند می‌باشد، این سوال مطرح می‌شود: آیا این علم و آگاهی به صورت بالفعل است؟ بدین معنا که آنان به تمام حوادث و کائنات و معلومات، علم حضوری و فعلی دارند و همه چیز، همیشه پیش آنان حاضر است.<ref>ر.ک. مهدی فر، حسن، علوم اهل بیت ویژگی ها ابعاد و مبادی آن، ص 218</ref> ـ بالفعل بودن در اینجا به معنی حاضر بودن است و این حاضر بودن در قبال حصولی بودن نیست بلکه در قبال شأنی بودن علم امام است. یعنی علم به اشیاء یا به تعبیر صحیح‌تر اشیاء و حقایق در پیش امام حاضر هستند<ref>ر.ک. زرین جویی، عین الله، مسألۀ علم امام در آثار دانشمندان معاصر شیعی، ص 62 ـ 65</ref> و امام به همه اشیا به حسب مقام نورانیت خود آگاه است.<ref>ر.ک. زرین جویی، عین الله، مسألۀ علم امام در آثار دانشمندان معاصر شیعی، ص 62 ـ 65</ref> از علم فعلی به حضوری و احاطی نیز تعبیر شده است.<ref>ر.ک. واعظی، حسین، گستره و چگونگی علم امام از منظر كتاب سنت و عقل، ص 190 ـ 191</ref> ـ یا اینکه آگاهی‌های آنان ارادی و اشائی است، یعنی آنان هر وقت بخواهند و اراده کنند می‌دانند و خداوند آنان را آگاه می‌کند و اگر نخواهند نمی‌دانند؟<ref>ر.ک. مهدی فر، حسن، علوم اهل بیت ویژگی ها ابعاد و مبادی آن، ص 218؛ نصیری، محمد حسین، گسترۀ علم امام از دیدگاه آیات و روایات، صفحه؟؟؟؛ سبحانی، سیدمحمدجعفر، منابع علم امامان شیعه، ص 80؛ رفیعی، ناصر، علم غیب ائمه، ص دو فصلنامۀ مطالعات اهل بیت شناسی، ص 17 و 18</ref> ـ به عبارتی دیگر ارادۀ امام علت تامه برای علم است، که اگر اراده کند و بخواهد علم پیدا می کند.<ref>ر.ک. وکیلی، محمدحسن، علم غیب امام، فصلنامه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام، صفحه؟؟؟</ref> از علم شأنی به غیر حضوری، ارادی، بالقوه و اشائی یاد کرده‌اند.<ref>ر.ک. واعظی، حسین، گستره و چگونگی علم امام از منظر كتاب سنت و عقل، ص 190 ـ 191</ref> ـ و یا ممکن است سؤال این چنین مطرح شود: آیا همۀ علوم امام بالفعل است یا بخشی از آن بالفعل و بخشی دیگر شأنی است؟ یعنی طبق این سخن، در فعلی بودن بخشی از علم امام تردیدی نیست، همچنانکه بخشی از علم سایر مردم هم فعلی است، بلکه سخن در محدودۀ آن است.<ref>ر.ک. هاشمی، سیدعلی، ویژگی های علوم ائمه از دیدگاه علمای امامیه، صفحه؟؟؟</ref> چندین نظریه در این زمینه مطرح شده است، برخی قائل به فعلی بودن علم امام هستند و برخی قائل به شأنی بودن آن، عده ایی هم در مسأله یا توقف کرده اند<ref>ر.ک. مهدی فر، حسن، علوم اهل بیت ویژگی ها ابعاد و مبادی آن، ص 218؛ واعظی، حسین، گستره و چگونگی علم امام از منظر كتاب سنت و عقل، ص 190 ـ 191</ref> و یا قائل به تفصیل شده اند؛ با بررسی ادله باید روشن شود نظر صحیح، کدام است.

==قول به فعلیت علم امام==
*قائلین به فعلیت علم امام می گویند: "تمامی اوصاف امام(علیه السلام) و کمالات وی در مقام فعلیت و در مرحله موجودیت است. یعنی امام عالم است فعلاً و دارای مقام علم فعلی است و اوصافش از علم و غیر آن در مرحله شأنیت نیست، به این معنی که اگر خداوند به امام علم آموخت می‌داند و اگر نیاموخت و یاد نداد نمی‌داند، این حرف ناشی از جهالت پاره‌ای از اشخاص است که به فکر قاصر خودشان تصور کرده‌اند، زیرا این حرف نسبت به تمامی موجودات و سایر اشخاص یکسان است".<ref>ر.ک. زرین جویی، عین الله، مسألۀ علم امام در آثار دانشمندان معاصر شیعی، ص 62 ـ 65</ref> اصولاً علم غیب به این معنا که، اگر امام اراده کند و بخواهد، خداوند او را از غیب آگاه می‌سازد، معنای مجازی است، معنای حقیقی علم غیب یعنی امام بالفعل و بدون هیچ قید و شرطی از غیب آگاه است، هر گاه علم غیب گفته شود همین معنا متبادر می‌شود و به علم ارادی مقید به مشیت، اسم علم غیب اطلاق نمی‌شود، بلکه سلب این اسم از آن صحیح است<ref>ر.ک. لطیفی، رحیم، علم غیب معصوم، ماهنامۀ معرفت، ش 48، صفحه؟؟؟</ref> و به عبارتی دیگر علم باطن امام همیشه به همه چیز فعلی است.<ref>ر.ک. وکیلی، محمدحسن، علم غیب امام، فصلنامه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام، صفحه؟؟؟</ref>
==قول به شأنیت علم امام==
*گروهی دیگر قائلند، آگاهی پیامبر(صلی الله علیه و آله) و پیشوایان معصوم(علیهم السلام) از هر حادثه و جریانی یک علم فعلی و قهری نیست، بلکه علم مشیتی است که اگر بخواهند آگاه می‌گردند و اگر نخواهند آگاه نمی‌شوند،<ref>ر.ک. سبحانی، جعفر، آگاهی سوم یا علم غیب، ص 160؛ سبحانی، سیدمحمدجعفر، منابع علم امامان شیعه، ص 80؛ هاشمی، سیدعلی، مکاتبۀ اختصاصی دانشنامۀ مجازی امامت و ولایت</ref> هر چند معصومین علوم بالفعل زیادی داشته اند مثل علم به امور دینی.<ref>ر.ک. هاشمی، سیدعلی، مکاتبۀ اختصاصی دانشنامۀ مجازی امامت و ولایت</ref> برخی از روایات دلالت بر مشیتی بودن علم امام دارند.<ref>ر.ک. سبحانی، جعفر، آگاهی سوم یا علم غیب، ص 160؛ مصباح یزدی، محمدتقی، شرح دعای 45 صحیفۀ سجادیه، وبگاه پدیدآورنده؛ رفیعی، ناصر، علم غیب ائمه، دوفصلنامه مطالعات اهل بیت‌شناسی، ص ۱۷ و ۱۸؛ قدردان قراملکی، محمدحسن، امامت، پاسخ به شبهات کلامی، ص 462؛ سبحانی، سیدمحمدجعفر، منابع علم امامان شیعه، ص 80؛ لطیفی، رحیم، علم غیب معصوم، ماهنامۀ معرفت، ش 48، صفحه؟؟؟؛ نصیری، محمد حسین، گسترۀ علم امام از دیدگاه آیات و روایات، صفحه؟؟؟؛ هاشمی، سیدعلی، مکاتبۀ اختصاصی دانشنامۀ مجازی امامت و ولایت</ref> معنای این روایات آن است، امامان(علیهم السلام) مقامی دارند که علم به هر چه بخواهند در دسترس ایشان است، اما اگر مصلحت در ندانستن چیزی باشد، کاری نمی‌کنند آن را بدانند. <ref>ر.ک. مصباح یزدی، محمدتقی، شرح دعای 45 صحیفۀ سجادیه، وبگاه پدیدآورنده</ref> مثلاً امام صادق(علیه السلام) در روایتی فرمودند:<ref>کلینی، محمد بن یعقوب، کافی، ج 1، ص 258</ref> «إِذَا أَراد الْإِمام أَن یعلَمَ شَیئاً علَّمه اللَّه ذَلك»<ref>ر.ک. رفیعی، ناصر، علم غیب ائمه، دوفصلنامه مطالعات اهل بیت‌شناسی، ص ۱۷ و ۱۸؛ سبحانی، سیدمحمدجعفر، منابع علم امامان شیعه، ص 80</ref>

==اشکال به فعلی بودن علم امام==
*برخی از قائلان به شأنی بودن علم امام، وجود تناقض در روایاتی که علم امام را بالفعل می‌دانند را دلیل بر سقوط اعتبار این قبیل روایات می‌دانند. یک دسته از روایات دلالت دارند بر اینکه امام علم «مَا كَانَ وَ مَا يَكُون‏ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ»<ref>مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج 2، ص 109</ref> را دارا می‌باشد، از طرفی دیگر روایاتی داریم که دلالت دارند بر اینکه امام هر گاه بخواهد بر چیزی اطلاع حاصل کند اراده می‌کند و می‌فهمد: «الْإِمَامَ‏ إِذَا شَاءَ أَنْ‏ يَعْلَمَ‏ عَلِمَ»<ref>کلینی، محمد بن یعقوب، کافی، ج 1، ص 258</ref> منکران بالفعل بودن و همچنین عمومیت علم امام می‌گویند، اگر امام بالفعل به همه چیز آگاه است، دیگر چه نیازی به این است که اراده کند تا علم حاصل کند؟ این دو مطلب باهم نمی‌سازد. به عبارت دیگر بالفعل بودن علم امام با ارادی بودن آن نمی‌سازد زیرا اراده کردن امری دلالت بر فقدان بالفعل آن امر دارد.<ref>ر.ک. زرین جویی، عین الله، مسألۀ علم امام در آثار دانشمندان معاصر شیعی، ص 62 ـ 65</ref>
==جواب اشکال و جمع‌بندی==
*در جواب این تناقض گفته شده است: "هیچ گونه تناقضی وجود ندارد، اینکه گفته می‌شود امام به همه چیز بالفعل واقف و عالم است مربوط به مقام نورانیت می‌باشد، چنانکه ادلۀ نقلی و عقلی دلالت دارند و اینکه گفته می‌شود امام آنچه را بخواهد به أدنی توجهی به اذن خدا می‌داند مربوط به مقام بشری است". به بیان دیگر: تمام حوادث بزرگ و کوچک نظام هستی، حتی پلک زدن انسان‌ها، قیام و قعودشان، افتادن برگی از درخت، در معرض دید آنهاست و چیزی به نام زمان گذشته، حال و آینده برای آنان معنا ندارد، اما به مرحله ماده و عالم طبیعت که می‌رسند، مانند دیگران هستند، بدین معنا که شاید چیزی را نخواهند بدانند و از سیطره علم کنونی آنها خارج باشد. در نتیجه علم امام هم بالفعل است و هم ارادی و شأنی و توجیه آن به حسب مراتب وجود امام است.<ref>ر.ک. زرین جویی، عین الله، مسألۀ علم امام در آثار دانشمندان معاصر شیعی، ص 62 ـ 65</ref>
==دو جمع‌بندی دیگر==
*در جمع‌بندی دیگری میان علم شأنی و فعلی امام گفته شده است، به نظر می‌رسد بحث فعلی یا شأنی بودن امامان(علیهم السلام)، مرتبط با بحث تام یا افزایش‌پذیر بودن علوم ایشان باشد، زیرا اگر علوم آنان را افزایش‌پذیر بدانیم، دانش ایشان قبل از افزایش، شأنی خواهد بود، چون در این فرض، هنوز علمی را کسب نکرده‌اند، هرچند توان کسب آن را دارند؛ اما پس از آنکه به شیوه‌های یادشده آن علوم را به دست آوردند، علوم آنان فعلی خواهد بود. بنابراین در صورتی که علم برگزیدگان خداوند را افزایش‌پذیر بدانیم، شأنی بودن علوم ایشان نیز اثبات می‌شود. لذا بخشی از علوم آنان شأنی است که به تدریج و به روش‌های متعدد کسب می‌شود.<ref>ر.ک. هاشمی، سیدعلی، مکاتبۀ اختصاصی دانشنامۀ مجازی امامت و ولایت</ref>
*برخی هم گفته اند: حصول علم برای انسان کامل متوقف بر التفات و توجّه است که بدون اراده نیز حاصل می‌شود، ولی التفات به هر عالَمی فقط علت تامه برای انکشاف همان مرتبه است و انکشاف دیگر مراتب متوقف بر التفات به خود آن مراتب است. پس در حقیقت شرط حصول علم التفات خاص به آن شیء در مرتبه خاصش است و اگر گاهی از اراده سخن به میان می‌آید به عنوان ملزوم التفات و راه اختیاری علم مطرح می‌شود.<ref>ر.ک. وکیلی، محمدحسن، علم غیب امام، فصلنامه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام، صفحه؟؟؟</ref>
*نتیجه اینکه بخشی از علوم اهل بیت(علیهم السلام) فعلی و بخشی دیگر شأنی است.

==پانویس==
{{پانویس2}}