جهان‌بینی سیاسی اسلام: تفاوت میان نسخه‌ها
HeydariBot (بحث | مشارکتها) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{مدخل مرتبط | {{مدخل مرتبط | ||
| موضوع مرتبط = جهان‌بینی سیاسی | | موضوع مرتبط = جهان‌بینی سیاسی | ||
| عنوان مدخل = | | عنوان مدخل = | ||
| مداخل مرتبط = | | مداخل مرتبط = [[جهان‌بینی سیاسی اسلام در فقه سیاسی]] | ||
| پرسش مرتبط = | | پرسش مرتبط = | ||
}} | }} | ||
== مقدمه == | == مقدمه == | ||
[[جهان‌بینی سیاسی اسلام]] ([[جهان‌بینی]] مبتنی بر [[اعتقاد به خدای فعال]]) از اندیشۀ [[توحید الهی]] بر می‌خیزد. [[توحید]] [[خدای متعال]] طبق ترتیب ذیل، [[نظام سیاسی اسلام]] را نتیجه می‌دهد: | |||
# [[توحید ذاتی]] و صفاتی [[خدای متعال]]؛ | # [[توحید ذاتی]] و صفاتی [[خدای متعال]]؛ | ||
# [[توحید افعالی]]؛ | # [[توحید افعالی]]؛ | ||
# [[توحید حاکمیت]]. | # [[توحید حاکمیت]]. | ||
[[توحید در حاکمیت]]، [[نظام سیاسی]] [[الهی]] مبتنی بر [[حاکمیت الهی]] را نتیجه می‌دهد. [[توحید ذاتی]] و صفاتی [[خدای متعال]] مستلزم [[توحید افعالی]] است و [[توحید افعالی]] [[خدای متعال]] مستلزم [[توحید در حاکمیت]] [[الهی]] است و [[توحید حاکمیت]] ذات حق‌تعالی، [[نظام سیاسی]] [[الهی]] مبتنی بر [[حاکمیت الهی]] را نتیجه می‌دهد. این [[تسلسل]] در استلزام، نیاز به توضیح و [[تبیین]] دارد که در ذیل به آن می‌پردازیم: | |||
== [[توحید ذاتی]] و [[توحید صفاتی|صفاتی خداوند]] == | == [[توحید ذاتی]] و [[توحید صفاتی|صفاتی خداوند]] == | ||
== [[توحید افعالی خداوند]] == | == [[توحید افعالی خداوند]] == | ||
| خط ۲۲: | خط ۲۰: | ||
== منابع == | == منابع == | ||
{{منابع}} | {{منابع}} | ||
# [[پرونده:11123.jpg|22px]] [[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۱ (کتاب)|'''فقه نظام سیاسی اسلام ج۱''']] | |||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||
| خط ۲۸: | خط ۲۶: | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
[[رده: | [[رده:جهان‌شناسی]] | ||
نسخهٔ ۲۷ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۱۷
این مدخل زیرشاخهٔ بحث جهان‌بینی سیاسی است. جهان‌بینی سیاسی اسلام از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: جهان‌بینی سیاسی اسلام در فقه سیاسی - پرسش مرتبط نداردمقدمه
جهان‌بینی سیاسی اسلام (جهان‌بینی مبتنی بر اعتقاد به خدای فعال) از اندیشۀ توحید الهی بر می‌خیزد. توحید خدای متعال طبق ترتیب ذیل، نظام سیاسی اسلام را نتیجه می‌دهد:
- توحید ذاتی و صفاتی خدای متعال؛
- توحید افعالی؛
- توحید حاکمیت.
توحید در حاکمیت، نظام سیاسی الهی مبتنی بر حاکمیت الهی را نتیجه می‌دهد. توحید ذاتی و صفاتی خدای متعال مستلزم توحید افعالی است و توحید افعالی خدای متعال مستلزم توحید در حاکمیت الهی است و توحید حاکمیت ذات حق‌تعالی، نظام سیاسی الهی مبتنی بر حاکمیت الهی را نتیجه می‌دهد. این تسلسل در استلزام، نیاز به توضیح و تبیین دارد که در ذیل به آن می‌پردازیم:
