/* رویکرد تجربی معرفتی (فلاسفه)برخی از محققان نظریه فلاسفه را به «دیدگاه گزارهای» تعبیر نموده و در تفسیر آن خاطر نشان کردند که وحی حقایق و اطلاعات محض است که خدا یا فرشته، آنها را بر قلب پیامبر القا میکند و صورت زبانی ندارد؛ بلکه این پیامبر است که به آنها لباس زبانی خاص میپوشاند. (ر.ک: علیرضا قایمی نیا، وحی و افعال گفتاری، ص۳۵). در تحلیل این نسبت باید به این نکته اشاره کرد که نسبت فوق بر خلاف صریح عبارات فلاسفه است. در صفحات آینده خواهد آمد که فلاسفه به نزول فرشته وحی و شنیدن صدای او و آور...
(/* رویکرد تجربی معرفتی (فلاسفه)برخی از محققان نظریه فلاسفه را به «دیدگاه گزارهای» تعبیر نموده و در تفسیر آن خاطر نشان کردند که وحی حقایق و اطلاعات محض است که خدا یا فرشته، آنها را بر قلب پیامبر القا میکند و صورت زبانی ندارد؛ بلکه این پیامبر است که به آنها لباس زبانی خاص میپوشاند. (ر.ک: علیرضا قایمی نیا، وحی و افعال گفتاری، ص۳۵). در تحلیل این نسبت باید به این نکته اشاره کرد که نسبت فوق بر خلاف صریح عبارات فلاسفه است. در صفحات آینده خواهد آمد که فلاسفه به نزول فرشته وحی و شنیدن صدای او و آور...) |
|||
| خط ۲۱۱: | خط ۲۱۱: | ||
در تحلیل این تقریر باید گفت که اصل آن همان نظریه زبانی است که رهیافت سنتی از وحی است و تنها تفاوت آن، تأکید و اصرار تقریر فوق در [[انحصار]] وحی به «فعل گفتاری» است، در حالی که وحی میتواند در قوالب دیگر مانند ظهور و [[رؤیا]] تحقق یابد و انحصار وحی به فعل گفتاری و ذاتی انگاری آن، ادعای بدون دلیل است<ref>[[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[آیین خاتم (کتاب)|آیین خاتم]]، ص۱۱۹.</ref>. | در تحلیل این تقریر باید گفت که اصل آن همان نظریه زبانی است که رهیافت سنتی از وحی است و تنها تفاوت آن، تأکید و اصرار تقریر فوق در [[انحصار]] وحی به «فعل گفتاری» است، در حالی که وحی میتواند در قوالب دیگر مانند ظهور و [[رؤیا]] تحقق یابد و انحصار وحی به فعل گفتاری و ذاتی انگاری آن، ادعای بدون دلیل است<ref>[[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[آیین خاتم (کتاب)|آیین خاتم]]، ص۱۱۹.</ref>. | ||
== رویکرد تجربی [[معرفتی]] ([[فلاسفه]])<ref>برخی از محققان نظریه فلاسفه را به «دیدگاه گزارهای» تعبیر نموده و در تفسیر آن خاطر نشان کردند که وحی حقایق و اطلاعات محض است که خدا یا فرشته، آنها را بر قلب پیامبر القا میکند و صورت زبانی ندارد؛ بلکه این پیامبر است که به آنها لباس زبانی خاص میپوشاند. (ر.ک: علیرضا قایمی نیا، وحی و افعال گفتاری، ص۳۵). در تحلیل این نسبت باید به این نکته اشاره کرد که نسبت فوق بر خلاف صریح عبارات فلاسفه است. در صفحات آینده خواهد آمد که فلاسفه به نزول فرشته وحی و شنیدن صدای او و آوردن متن وحی توسط وی معتقدند، اما وجود وحی و کلام الهی را در سه قالب عقلی، مثالی و مادی توجیه و تبیین میکنند. علاوه این که نامیدن القاء اطلاعات محض به عنوان «دیدگاه گزارهای» چندان با مفهوم گزاره تناسبی ندارد.</ref>== | === رویکرد تجربی [[معرفتی]] ([[فلاسفه]])<ref>برخی از محققان نظریه فلاسفه را به «دیدگاه گزارهای» تعبیر نموده و در تفسیر آن خاطر نشان کردند که وحی حقایق و اطلاعات محض است که خدا یا فرشته، آنها را بر قلب پیامبر القا میکند و صورت زبانی ندارد؛ بلکه این پیامبر است که به آنها لباس زبانی خاص میپوشاند. (ر.ک: علیرضا قایمی نیا، وحی و افعال گفتاری، ص۳۵). در تحلیل این نسبت باید به این نکته اشاره کرد که نسبت فوق بر خلاف صریح عبارات فلاسفه است. در صفحات آینده خواهد آمد که فلاسفه به نزول فرشته وحی و شنیدن صدای او و آوردن متن وحی توسط وی معتقدند، اما وجود وحی و کلام الهی را در سه قالب عقلی، مثالی و مادی توجیه و تبیین میکنند. علاوه این که نامیدن القاء اطلاعات محض به عنوان «دیدگاه گزارهای» چندان با مفهوم گزاره تناسبی ندارد.</ref> === | ||
با ذکر مقدماتی به تبیین دیدگاه فوق میپردازیم: | با ذکر مقدماتی به تبیین دیدگاه فوق میپردازیم: | ||