←رویکرد عرفانی
(/* رویکرد تجربی معرفتی (فلاسفه)برخی از محققان نظریه فلاسفه را به «دیدگاه گزارهای» تعبیر نموده و در تفسیر آن خاطر نشان کردند که وحی حقایق و اطلاعات محض است که خدا یا فرشته، آنها را بر قلب پیامبر القا میکند و صورت زبانی ندارد؛ بلکه این پیامبر است که به آنها لباس زبانی خاص میپوشاند. (ر.ک: علیرضا قایمی نیا، وحی و افعال گفتاری، ص۳۵). در تحلیل این نسبت باید به این نکته اشاره کرد که نسبت فوق بر خلاف صریح عبارات فلاسفه است. در صفحات آینده خواهد آمد که فلاسفه به نزول فرشته وحی و شنیدن صدای او و آور...) |
|||
| خط ۲۷۷: | خط ۲۷۷: | ||
حاصل آنکه اصل نظریه فلاسفه مبنی بر این که [[وحی]] [[ترقی]] و صعود نفس [[نبوی]] به عالم قدسی است، قابل [[دفاع]] میباشد، اما فروع آن از قبیل اتصال [[روح]] نبوی به عقل فعال و تطبیق آن بر جبرئیل و تخیلی انگاری صوت و تصویر [[فرشته]] نیازمند توجیهات و تأویلات مختلف میباشد<ref>[[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[آیین خاتم (کتاب)|آیین خاتم]]، ص ۱۳۰.</ref>. | حاصل آنکه اصل نظریه فلاسفه مبنی بر این که [[وحی]] [[ترقی]] و صعود نفس [[نبوی]] به عالم قدسی است، قابل [[دفاع]] میباشد، اما فروع آن از قبیل اتصال [[روح]] نبوی به عقل فعال و تطبیق آن بر جبرئیل و تخیلی انگاری صوت و تصویر [[فرشته]] نیازمند توجیهات و تأویلات مختلف میباشد<ref>[[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[آیین خاتم (کتاب)|آیین خاتم]]، ص ۱۳۰.</ref>. | ||
== رویکرد عرفانی == | === رویکرد عرفانی === | ||
[[شناخت]] و بررسی نظریه عرفا احتیاج به مقدماتی دارد که به آن اشاره میشود: | [[شناخت]] و بررسی نظریه عرفا احتیاج به مقدماتی دارد که به آن اشاره میشود: | ||