در معرفی این کتاب آمده است:«در این [[پژوهش]] مصادیق و مفاهیم مختلف از [[اندیشه]] موعودگرایی و [[اندیشه]] [[منجی موعود در ادیان]] مختلف [[اسلام]]، [[مسیحیت]]، [[یهودیت]]، زردتشت، [[بودایی]] و فرقههای [[اهل سنت]]، [[شیعه]] و [[عرفان]] و [[حکومت اسلامی]] مورد بحث و بررسی قرار گرفته و مقالاتی در این زمینه نگاشته شده است. در این مقالات نگارندگان به دنبال پاسخ به این سؤال اساسی هستند که آیا همه مصادیق [[اندیشه]] [[منجی موعود در ادیان]] و [[ملل]] مختلف [[جهان]] همسو با آرمان‌های موعودگرایانه [[اسلام]] و [[تشیع]] ارزیابی میشود و یا اینکه همه [[موعود]] باورها در [[ادیان]] مختلف به یک گونهاند؟ آیا میشود [[موعود]] همه [[ادیان]] را [[مهدی موعود]] مورد قبول و [[اعتقاد]] [[تشیع]] دانست؟ در این راستا مقالات متعددی در مورد گونه‌شناسی [[اندیشه]] [[منجی موعود]] در آیینهای زرتشتی، [[هندو]]، [[بودا]]، [[ادیان]] چینی، [[یهودیت]]، [[مسیحیت]]، [[سنت نبوی]]، [[اسلام]]، [[مذاهب]] [[اهل سنت]]، [[تشیع]]، [[عرفان]] و [[تصرف]] [[اسلامی]] ارایه شده در هر یک از این مقالات مفاهیم و مصادیق مختلف [[منجی موعود]] و [[مهدویت]] مورد بحث و بررسی قرار گرفته و دیدگاههای ارباب مختلف [[مذاهب]] و [[ادیان]] در این زمینه منعکس گردیده است که حاصل دیدگاههای متفاوت [[ادیان]] مختلف در مسأله [[موعود]] باوری در مباحث ذیل خلاصه میشود: از مجموعه این دیدگاهها اندیشهای جهانی از مسأله [[موعود]] باوری استخراج میشود به این معنا که در [[دین]] و آئینی به نحوی به [[ظهور]] [[منجی جهانی]] [[باور]] داشته است. [[اندیشه]] [[موعود]] باوری در [[ادیان]] مختلف مبتنی بر [[اندیشه]] [[نجات]] است و اندک [[ادیان]] و مذاهبی را میتوان یافت که نسبت به این موضوع بیتفاوت بوده باشند و با اندک ملاحظاتی درباره برخی از دیدگاههای مطرح شده در کتاب میتوان چنین نتیجه گرفت که در [[دین]] و [[فرهنگ]] همه [[مردم]] [[جهان]] خمیرمایه [[اندیشه]] [[نجات]] وجود دارد و این مسأله گوشهای از [[فرهنگ]] و [[زندگی]] آن‌ها را تشکیل میدهد. نتیجه دیگری که از مقالات ارایه شده در زمینه [[اندیشه]] [[منجی موعود]] میتوان گرفت آن است که [[موعود]] باوری، اندیشهای ماهیتا [[واحد]] و یا اندیشه‌هایی اساساً متباین می‌باشد و نقاط مشترک و متمایز فراوانی را میتوان در اندیشه‌های مختلف در این زمینه استخراج کرد و این [[حقیقت]] را بیان کرد که [[موعود]] باوری در همه موارد [[راویان]] و [[مذاهب]] مختلف به صورت واحدی نبوده و انواعی دارد و اگرچه به نظر میرسد تفاوتهای [[موعود]] باوری در [[ادیان]] کاملا مهم و انکارناپذیر است، اما شاید در پرتو [[تبیین]] همین وجوه متمایز و نقاط تفاوت [[موعود]] باوریها و با قدری [[تأمل]] و تعمق در سطح و مستوای این تمایزات، این [[حقیقت]] [[آشکار]] گردد که این نقاط متمایز در [[موعود]] باوری چندان جوهری و اساسی نیستند. به عبارت دیگر نقاط مشترک میان مصادیق مختلف [[اندیشه]] [[منجی موعود در ادیان]] از اهمیت جوهریتری نسبت به وجوه تمایز میان آن‌ها برخوردار است. در میان مصادیق و مفاهیم مختلف ارایه شده در مورد [[اندیشه]] [[موعود]] باوری دخالت [[خداوند متعال]] در [[زمین]] و [[سرنوشت بشر]] و [[آینده جهان]] و ختم به خیر شدن اوضاع آن کاملاً محسوس است و تقریبا همه [[ادیان]] و مذاهبی که به وجود یک [[منجی موعود]] [[جهانی]] [[باور]] دارند آیندهای روشن برای [[جهان]] تصویر نمودهاند و ارادهای [[فوق طبیعی]] و [[فوق بشری]] را که [[قاهر]] بر همه ارادهها و قدرتهاست را در پرده مسأله [[موعود]] باوری [[اذعان]] نمودهاند که این مسأله در [[ادیان توحیدی]] بسیار ملموستر به چشم میخورد. در مورد [[ادیان غیر توحیدی]] مثل [[بودایی]] و آئینهای چینی نیز وجود یک نیروی [[اخلاقی]] و جادویی که بر همه نیروهای دیگر [[غلبه]] میکند و [[جهان]] را به سمت خیر و اصلاًح [[هدایت]] میکند نیز کاملا محسوس است. یگانه یا چندگانه بودن [[موعود ادیان]] نیز مسألهای است که در این مقالات به بحث درباره آن‌ها پرداخته شده است. خاستگاه [[موعود]] باوری، مثبت یا منفی بودن [[اندیشه]] [[موعود]] باوری، کارکردها [[اندیشه]] [[موعود]] جهانی، رابطه [[موعود]] باوری با مسأله [[جهانی شدن]] و رابطه آن با [[صلح]] یا [[جنگ]] جهانی از دیگر مباحث قابل استخراج از مقالات این کتاب است».
در معرفی این کتاب آمده است:«در این [[پژوهش]] مصادیق و مفاهیم مختلف از [[اندیشه]] موعودگرایی و [[اندیشه]] [[منجی موعود در ادیان]] مختلف [[اسلام]]، [[مسیحیت]]، [[یهودیت]]، زردتشت، [[بودایی]] و فرقههای [[اهل سنت]]، [[شیعه]] و [[عرفان]] و [[حکومت اسلامی]] مورد بحث و بررسی قرار گرفته و مقالاتی در این زمینه نگاشته شده است. در این مقالات نگارندگان به دنبال پاسخ به این سؤال اساسی هستند که آیا همه مصادیق [[اندیشه]] [[منجی موعود در ادیان]] و [[ملل]] مختلف [[جهان]] همسو با آرمان‌های موعودگرایانه [[اسلام]] و [[تشیع]] ارزیابی میشود و یا اینکه همه [[موعود]] باورها در [[ادیان]] مختلف به یک گونهاند؟ آیا میشود [[موعود]] همه [[ادیان]] را [[مهدی موعود]] مورد قبول و [[اعتقاد]] [[تشیع]] دانست؟ در این راستا مقالات متعددی در مورد گونه‌شناسی [[اندیشه]] [[منجی موعود]] در آیینهای زرتشتی، [[هندو]]، [[بودا]]، [[ادیان]] چینی، [[یهودیت]]، [[مسیحیت]]، [[سنت نبوی]]، [[اسلام]]، [[مذاهب]] [[اهل سنت]]، [[تشیع]]، [[عرفان]] و [[تصرف]] [[اسلامی]] ارایه شده در هر یک از این مقالات مفاهیم و مصادیق مختلف [[منجی موعود]] و [[مهدویت]] مورد بحث و بررسی قرار گرفته و دیدگاههای ارباب مختلف [[مذاهب]] و [[ادیان]] در این زمینه منعکس گردیده است که حاصل دیدگاههای متفاوت [[ادیان]] مختلف در مسأله [[موعود]] باوری در مباحث ذیل خلاصه میشود: از مجموعه این دیدگاهها اندیشهای جهانی از مسأله [[موعود]] باوری استخراج میشود به این معنا که در [[دین]] و آئینی به نحوی به [[ظهور]] [[منجی جهانی]] [[باور]] داشته است. [[اندیشه]] [[موعود]] باوری در [[ادیان]] مختلف مبتنی بر [[اندیشه]] [[نجات]] است و اندک [[ادیان]] و مذاهبی را میتوان یافت که نسبت به این موضوع بیتفاوت بوده باشند و با اندک ملاحظاتی درباره برخی از دیدگاههای مطرح شده در کتاب میتوان چنین نتیجه گرفت که در [[دین]] و [[فرهنگ]] همه [[مردم]] [[جهان]] خمیرمایه [[اندیشه]] [[نجات]] وجود دارد و این مسأله گوشهای از [[فرهنگ]] و [[زندگی]] آن‌ها را تشکیل میدهد. نتیجه دیگری که از مقالات ارایه شده در زمینه [[اندیشه]] [[منجی موعود]] میتوان گرفت آن است که [[موعود]] باوری، اندیشهای ماهیتا [[واحد]] و یا اندیشه‌هایی اساساً متباین می‌باشد و نقاط مشترک و متمایز فراوانی را میتوان در اندیشه‌های مختلف در این زمینه استخراج کرد و این [[حقیقت]] را بیان کرد که [[موعود]] باوری در همه موارد [[راویان]] و [[مذاهب]] مختلف به صورت واحدی نبوده و انواعی دارد و اگرچه به نظر میرسد تفاوتهای [[موعود]] باوری در [[ادیان]] کاملا مهم و انکارناپذیر است، اما شاید در پرتو [[تبیین]] همین وجوه متمایز و نقاط تفاوت [[موعود]] باوریها و با قدری [[تأمل]] و تعمق در سطح و مستوای این تمایزات، این [[حقیقت]] آشکار گردد که این نقاط متمایز در [[موعود]] باوری چندان جوهری و اساسی نیستند. به عبارت دیگر نقاط مشترک میان مصادیق مختلف [[اندیشه]] [[منجی موعود در ادیان]] از اهمیت جوهریتری نسبت به وجوه تمایز میان آن‌ها برخوردار است. در میان مصادیق و مفاهیم مختلف ارایه شده در مورد [[اندیشه]] [[موعود]] باوری دخالت [[خداوند متعال]] در [[زمین]] و [[سرنوشت بشر]] و [[آینده جهان]] و ختم به خیر شدن اوضاع آن کاملاً محسوس است و تقریبا همه [[ادیان]] و مذاهبی که به وجود یک [[منجی موعود]] [[جهانی]] [[باور]] دارند آیندهای روشن برای [[جهان]] تصویر نمودهاند و ارادهای [[فوق طبیعی]] و [[فوق بشری]] را که [[قاهر]] بر همه ارادهها و قدرتهاست را در پرده مسأله [[موعود]] باوری [[اذعان]] نمودهاند که این مسأله در [[ادیان توحیدی]] بسیار ملموستر به چشم میخورد. در مورد [[ادیان غیر توحیدی]] مثل [[بودایی]] و آئینهای چینی نیز وجود یک نیروی [[اخلاقی]] و جادویی که بر همه نیروهای دیگر [[غلبه]] میکند و [[جهان]] را به سمت خیر و اصلاًح [[هدایت]] میکند نیز کاملا محسوس است. یگانه یا چندگانه بودن [[موعود ادیان]] نیز مسألهای است که در این مقالات به بحث درباره آن‌ها پرداخته شده است. خاستگاه [[موعود]] باوری، مثبت یا منفی بودن [[اندیشه]] [[موعود]] باوری، کارکردها [[اندیشه]] [[موعود]] جهانی، رابطه [[موعود]] باوری با مسأله [[جهانی شدن]] و رابطه آن با [[صلح]] یا [[جنگ]] جهانی از دیگر مباحث قابل استخراج از مقالات این کتاب است».
در معرفی این کتاب آمده است:«در این پژوهش مصادیق و مفاهیم مختلف از اندیشه موعودگرایی و اندیشهمنجی موعود در ادیان مختلف اسلام، مسیحیت، یهودیت، زردتشت، بودایی و فرقههای اهل سنت، شیعه و عرفان و حکومت اسلامی مورد بحث و بررسی قرار گرفته و مقالاتی در این زمینه نگاشته شده است. در این مقالات نگارندگان به دنبال پاسخ به این سؤال اساسی هستند که آیا همه مصادیق اندیشهمنجی موعود در ادیان و ملل مختلف جهان همسو با آرمان‌های موعودگرایانه اسلام و تشیع ارزیابی میشود و یا اینکه همه موعود باورها در ادیان مختلف به یک گونهاند؟ آیا میشود موعود همه ادیان را مهدی موعود مورد قبول و اعتقادتشیع دانست؟ در این راستا مقالات متعددی در مورد گونه‌شناسی اندیشهمنجی موعود در آیینهای زرتشتی، هندو، بودا، ادیان چینی، یهودیت، مسیحیت، سنت نبوی، اسلام، مذاهباهل سنت، تشیع، عرفان و تصرفاسلامی ارایه شده در هر یک از این مقالات مفاهیم و مصادیق مختلف منجی موعود و مهدویت مورد بحث و بررسی قرار گرفته و دیدگاههای ارباب مختلف مذاهب و ادیان در این زمینه منعکس گردیده است که حاصل دیدگاههای متفاوت ادیان مختلف در مسأله موعود باوری در مباحث ذیل خلاصه میشود: از مجموعه این دیدگاهها اندیشهای جهانی از مسأله موعود باوری استخراج میشود به این معنا که در دین و آئینی به نحوی به ظهورمنجی جهانیباور داشته است. اندیشهموعود باوری در ادیان مختلف مبتنی بر اندیشهنجات است و اندک ادیان و مذاهبی را میتوان یافت که نسبت به این موضوع بیتفاوت بوده باشند و با اندک ملاحظاتی درباره برخی از دیدگاههای مطرح شده در کتاب میتوان چنین نتیجه گرفت که در دین و فرهنگ همه مردمجهان خمیرمایه اندیشهنجات وجود دارد و این مسأله گوشهای از فرهنگ و زندگی آن‌ها را تشکیل میدهد. نتیجه دیگری که از مقالات ارایه شده در زمینه اندیشهمنجی موعود میتوان گرفت آن است که موعود باوری، اندیشهای ماهیتا واحد و یا اندیشه‌هایی اساساً متباین می‌باشد و نقاط مشترک و متمایز فراوانی را میتوان در اندیشه‌های مختلف در این زمینه استخراج کرد و این حقیقت را بیان کرد که موعود باوری در همه موارد راویان و مذاهب مختلف به صورت واحدی نبوده و انواعی دارد و اگرچه به نظر میرسد تفاوتهای موعود باوری در ادیان کاملا مهم و انکارناپذیر است، اما شاید در پرتو تبیین همین وجوه متمایز و نقاط تفاوت موعود باوریها و با قدری تأمل و تعمق در سطح و مستوای این تمایزات، این حقیقت آشکار گردد که این نقاط متمایز در موعود باوری چندان جوهری و اساسی نیستند. به عبارت دیگر نقاط مشترک میان مصادیق مختلف اندیشهمنجی موعود در ادیان از اهمیت جوهریتری نسبت به وجوه تمایز میان آن‌ها برخوردار است. در میان مصادیق و مفاهیم مختلف ارایه شده در مورد اندیشهموعود باوری دخالت خداوند متعال در زمین و سرنوشت بشر و آینده جهان و ختم به خیر شدن اوضاع آن کاملاً محسوس است و تقریبا همه ادیان و مذاهبی که به وجود یک منجی موعودجهانیباور دارند آیندهای روشن برای جهان تصویر نمودهاند و ارادهای فوق طبیعی و فوق بشری را که قاهر بر همه ارادهها و قدرتهاست را در پرده مسأله موعود باوری اذعان نمودهاند که این مسأله در ادیان توحیدی بسیار ملموستر به چشم میخورد. در مورد ادیان غیر توحیدی مثل بودایی و آئینهای چینی نیز وجود یک نیروی اخلاقی و جادویی که بر همه نیروهای دیگر غلبه میکند و جهان را به سمت خیر و اصلاًح هدایت میکند نیز کاملا محسوس است. یگانه یا چندگانه بودن موعود ادیان نیز مسألهای است که در این مقالات به بحث درباره آن‌ها پرداخته شده است. خاستگاه موعود باوری، مثبت یا منفی بودن اندیشهموعود باوری، کارکردها اندیشهموعود جهانی، رابطه موعود باوری با مسأله جهانی شدن و رابطه آن با صلح یا جنگ جهانی از دیگر مباحث قابل استخراج از مقالات این کتاب است».
ابوالقاسم جعفری
حجت‌الاسلام و المسلمین ابوالقاسم جعفری (متولد ۱۳۵۱ش، زنجان)، دارای مدرک دکترای دین‌پژوهشی از دانشگاه ادیان و مذاهب می‌باشد. عضو هیئت علمی در گروه ادیان شرق دانشگاه ادیان و مذاهب، مسئول ارتباطات بین‌الملل و دبیر گروه ادیان شرق دانشگاه ادیان و مذاهب، مدرس دانشگاه ادیان و مذاهب، مرکز تخصصی مهدویت، جامعة المصطفی العالمیة و مرکز تخصصی نماز از جمله فعالیت‌های وی است. او علاوه بر تدریس دروس حوزوی و دانشگاهی تاکنون چندین جلد کتاب و مقاله به رشتهٔ تحریر درآورده است. «منجی موعود در آیین بودا»، «نماز در ادیان»، «گونه‌شناسی اندیشه موعود در آیین بودا» و «تأملی در عرفان‌های نوظهور شرقی» برخی از این آثار است.[۳]
محمد صادق ابوطالبی
آقای محمد صادق ابوطالبی، تحصیلات دانشگاهی خود را در مقطع کارشناسی ارشد پیگیری کرد. عضویت در هیأت علمی ادیان شرق ازجمله فعالیت‌های وی است. او علاوه بر تدریس دروس دانشگاهی تاکنون چندین جلد کتاب و مقاله به رشته تحریر درآورده است. «گونه‌شناسی اندیشه منجی موعود در ادیان» و «گونه‌شناسی اندیشه منجی موعود در آیین هندو» برخی از این آثار است.[۵]
محمد حسن محمدی مظفر
آقای دکتر محمد حسن محمدی مظفر (متولد ۱۳۴۷ ش، رشت)، دارای مدرک دکتری علوم قرآن و حدیث از دانشگاه قم می‌باشد. دبیری بخش مذاهب مجله هفت آسمان و عضو هیئت علمی مرکز مطالعات ادیان و مذاهب؛ مدرس مدرسه امام خمینی، دانشگاه ادیان و مذاهب از جمله فعالیت‌های وی است. او علاوه بر تدریس، به تألیف مقالات و کتب علمی و دینی پرداخته است.«زندگی‌نامه حسین بن حمدان خصیبی، بنیانگذار فرقه نصیری - علوی»، «نگاهی به تصحیح الفرقة الناجیة»، «امامت در قرآن»، «وجوه تضعیف و تصحیح اسناد زیارت عاشورا»، «ارزیابی مجدد احادیث اسلامی»، «دانش‌نامه دین» برخی از این آثار است[۸].
آقای دکتر محمد جاودان (متولد ۱۳۴۸ ش، هرمزگان)، مسئول فرهنگی استانداری هرمزگان؛ کارشناس پژوهش فلسفه دانشگاه مفید؛ دبیر بخش مذتهب مجله هفت آسماندانشگاه مفید؛ مدرس مدرسه امام خمینی، دانشگاه مفید، مرکز ادیان، مدرسه امام خمینی از جمله فعالیت‌های وی است. او علاوه بر تدریس، به تألیف مقالات و کتب علمی و دینی پرداخته است. «معارف کلامی شیعه»، «گونه‌شناسی اندیشه منجی موعود در ادیان»، «زندگی، اندیشه‌ها و آثار ابو حاتم رازی»، «معنا و مبنای تشیع»، «اندیشه‌های نظام تحت تأثیر شیعه»، «آیا خدایی هست؟»، «زمینه‌های بحث فلسفی در ادیان» برخی از این آثار است
مقالۀ (۱): «کلیاتی درباره اندیشه منجی موعود» اثر علی موحدیان عطار
مقالۀ (۲): «گونه‌شناسی اندیشه منجی موعود در آیین زرتشتی» اثر مصطفی فرهودی و سید سعید منتظری
مقالۀ (۳): «گونه‌شناسی اندیشه منجی موعود در آیین هندو» اثر صادق ابوطالبی
مقالۀ (۴): «گونه‌شناسی اندیشه منجی موعود در آیین بودا» اثر ابوالقاسم جعفری
مقالۀ (۵): «گونه‌شناسی اندیشه منجی موعود در ادیان چینی» اثر محمد علی رستمیان
مقالۀ (۶): «گونه‌شناسی اندیشه منجی موعود در یهودیت» اثر اسد الله آژیر
مقالۀ (۷): «گونه‌شناسی اندیشه منجی موعود در مسیحیت» اثر مهراب صادق‌نیا
مقالۀ (۸): «گونه‌شناسی اندیشه منجی موعود در قرآن و سنت نبوی» اثر محمد حسن محمدی مظفر
مقالۀ (۹): «بازتاب مهدویت در تاریخ سیاسی اسلام» اثر مهدی فرمانیان
