اولوالعزم در کلام اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

اولوالعزم در کلام اسلامی (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۶ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۴۱

۵٬۰۷۱ بایت اضافه‌شده ، ‏۶ مهٔ ۲۰۲۳

←‏منابع

دیداریویکی‌متن

Jaafari

مدیران

۷۳٬۶۹۳

ویرایش

@@ خط ۲۹: / خط ۲۹: @@
 بنابراین به یک معنا از [[جهانی بودن]] [[رسالت]]، [[دعوت]] بسیاری از [[انبیا]] [[جهانی]] نبوده است و به معنای دیگر، [[رسالت]] همه [[انبیا]] [[جهانی]] بوده است<ref>راه و راهنماشناسی، ج۵، ص۴۶.</ref>.<ref>[[محمد جواد اصغری|اصغری، محمد جواد]]، [[اولوالعزم (مقاله)|مقاله «اولوالعزم»]]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۱ (کتاب)|دانشنامه کلام اسلامی ج۱]]، ص۵۳۶.</ref>
+==[[پیامبران اولوالعزم]] و [[رسالت جهانی]]==
+بنابر این که مقصود از انبیای [[اولوالعزم]] انبیای دارای [[شریعت]] جدید باشند، این مسئله مطرح شده است که آیا [[رسالت]] ایشان جهانی بوده یا آنکه هر کدام به سوی [[قوم]] خاصی [[مبعوث]] شده‌اند؟ البته در مورد [[جهانی بودن]] [[رسالت پیامبر اسلام]]{{صل}} تردیدی وجود ندارد، اما در مورد دیگر انبیای اولوالعزم سه نظریه مطرح شده است:
+#'''دیدگاه [[علامه طباطبائی]]''': نظریه نخست آن است که رسالت انبیای اولوالعزم [[جهانی]] بوده است. علامه طباطبائی از طرفداران این نظریه است. ایشان برای [[اثبات]] مدعای فوق، شواهدی از [[آیات]] ارائه کرده‌اند<ref>المیزان فی تفسیر القرآن، ج۲، ص۱۴۱، ۱۴۲.</ref>. البته توضیح داده شده که انبیای اولوالعزم و صاحب کتاب دوگونه [[دعوت]] داشته اند: یکی دعوت به [[خداپرستی]]، [[توحید]] و [[نفی شرک]] و دیگری دعوت به [[احکام]] و [[شرایع]] خاص. دعوت نخست جهانی بوده است، برخلاف دعوت دوم که به قوم خاصی اختصاص داشته و آنان [[مکلف]] بودند به آن احکام عمل کنند.
+#'''مفاد ظاهر برخی آیات''': نظریه دوم آن است که رسالت انبیای اولوالعزم جهانی نبوده است؛ برای مثال [[موسی]]{{ع}} و [[عیسی]]{{ع}} به سوی [[بنی اسرائیل]] برانگیخته شدند و دعوت آنان به این قوم اختصاص داشت. ظاهر برخی آیات مانند: {{متن قرآن|وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ}}<ref>«و به پیامبری به سوی بنی اسرائیل (می‌فرستد، تا بگوید) که من برای شما نشانه‌ای از پروردگارتان آورده‌ام؛ من برای شما از گل، (اندامواره‌ای) به گونه پرنده می‌سازم و در آن می‌دمم، به اذن خداوند پرنده‌ای خواهد شد و به اذن خداوند نابینای مادرزاد و پیس را شفا خواهم داد و به اذن خداوند مردگان را زنده خواهم کرد و شما را از آنچه می‌خورید یا در خانه می‌انبارید آگاه خواهم ساخت، این نشانه‌ای برای شماست اگر مؤمن باشید» سوره آل عمران، آیه ۴۹.</ref> نیز مؤید این مدعاست و نیز مفاد [[ظاهر آیات]] دیگری همچون: صف [[آیه]] ۶، [[اسراء]] آیه ۱۰۱، طه آیه ۴۷، شعراء آیه ۱۷، و [[غافر]] آیه ۵۳ این است که [[رسالت]] این [[پیامبران]] [[جهانی]] نبوده است. بنابراین بین اینکه [[پیامبری]] صاحب [[کتاب آسمانی]] ([[اولوالعزم]]) باشد و رسالتش رسالتی جهانی باشد، تلازمی نیست.
+#'''نظریه تفصیل''': نظریه سوم آن است که اگر معنای [[جهانی بودن]] آن باشد که [[پیامبر]] موظف است رسالت خویش را نه تنها به [[قوم]] خویش، که به همه [[اقوام]] و [[ملل]] عمده [[جهان]] برساند، رسالت بسیاری از پیامبران حتی [[موسی]]{{ع}} و [[عیسی]]{{ع}} جهانی نبوده است. اما اگر جهانی بودن را به معنای [[لزوم]] [[ابلاغ رسالت]] در صورت مواجهه با دیگر اقوام و لزوم [[پیروی]] بر همه [[مکلفان]] مطلع بگیریم، رسالت همه پیامبران فراگیر و جهانی بوده است. بنابراین یک معنا از جهانی بودن رسالت، [[دعوت]] بسیاری از [[انبیا]] جهانی نبوده و به معنای دیگر، رسالت همه انبیا جهانی بوده است<ref>مصباح، راه و راهنما‌شناسی، ج۵، ص۴۶؛ اقتباس از مقاله «اولوالعزم»، دانشنامه کلام اسلامی، شماره ۹۳.</ref>.<ref>[[مهدی سازندگی|سازندگی، مهدی]]، [[عصمت پیامبران اولوالعزم در دائرةالمعارف قرآن لیدن (کتاب)|عصمت پیامبران اولوالعزم در دائرةالمعارف قرآن لیدن]]، ص ۱۹۷.</ref>
 == منابع ==
@@ خط ۳۵: / خط ۴۱: @@
 # [[پرونده:000056.jpg|22px]] [[محمد هادی ذبیح‌زاده روشن|ذبیح‌زاده روشن، محمد هادی]]، [[دائرةالمعارف قرآن کریم ج۵ (کتاب)|'''دائرةالمعارف قرآن کریم ج۵''']]
 # [[پرونده:13681040.jpg|22px]] [[جواد محدثی|محدثی، جواد]]، [[فرهنگ‌نامه دینی (کتاب)|'''فرهنگ‌نامه دینی''']]
+# [[پرونده:1379701.jpg|22px]] [[مهدی سازندگی|سازندگی، مهدی]]، [[عصمت پیامبران اولوالعزم در دائرةالمعارف قرآن لیدن (کتاب)|'''عصمت پیامبران اولوالعزم در دائرةالمعارف قرآن لیدن''']]
 {{پایان منابع}}