←علم و دین
| خط ۲۵۷: | خط ۲۵۷: | ||
خلاصه آنکه [[باور]] به [[قیامت]] و [[معاد]] به صورت خاص از ضمانتهای مهم در انجام دادن فعل خوب و ترک کارهای بد [[اخلاقی]] است. مسئله ثواب و عقاب برای [[نیکوکاران]] و بدکاران، ثبت و ضبط تمام [[اعمال]] [[انسانی]]، اعم از صغیره و کبیره و [[نظارت الهی]] بر آنها از تضمینهای روی آوردن مکلفین به سمت نیکیهاست؛ تا جایی که نزدیک یکسوم آیات قرآن مجید متضمن مسئله [[مرگ]] و معاد است<ref>ر.ک: [[مسلم محمدی|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص۲۲۲ ـ ۲۲۳.</ref>. | خلاصه آنکه [[باور]] به [[قیامت]] و [[معاد]] به صورت خاص از ضمانتهای مهم در انجام دادن فعل خوب و ترک کارهای بد [[اخلاقی]] است. مسئله ثواب و عقاب برای [[نیکوکاران]] و بدکاران، ثبت و ضبط تمام [[اعمال]] [[انسانی]]، اعم از صغیره و کبیره و [[نظارت الهی]] بر آنها از تضمینهای روی آوردن مکلفین به سمت نیکیهاست؛ تا جایی که نزدیک یکسوم آیات قرآن مجید متضمن مسئله [[مرگ]] و معاد است<ref>ر.ک: [[مسلم محمدی|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص۲۲۲ ـ ۲۲۳.</ref>. | ||
== | == علم و دین == | ||
{{اصلی|ارتباط علم و دین در کلام اسلامی}} | {{اصلی|ارتباط علم و دین در کلام اسلامی}} | ||
مسئله علم و دین از جمله مباحث پردامنه و جنجالی دوران معاصر ماست؛ به خصوص پس از اینکه رویکرد علمگرایی لااقل در ظاهر بر تفکر [[دینگرایی]] فائق و غالب آمد. این دعوا شدت و دامنه وسیعتری پیدا کرد. تا جایی که به قول موریس بوکای، مورخان به نوعی [[اذعان]] دارند که بخش زیادی از کوششهای [[علمی]] پس از رنسانس، عکسالعمل طبیعی علمی به صورت [[انتقامجویی]] بوده که تا اینک ادامه دارد<ref>بوکای، عهدین، قرآن و علم، ص۱۶۵.</ref>. | مسئله علم و دین از جمله مباحث پردامنه و جنجالی دوران معاصر ماست؛ به خصوص پس از اینکه رویکرد علمگرایی لااقل در ظاهر بر تفکر [[دینگرایی]] فائق و غالب آمد. این دعوا شدت و دامنه وسیعتری پیدا کرد. تا جایی که به قول موریس بوکای، مورخان به نوعی [[اذعان]] دارند که بخش زیادی از کوششهای [[علمی]] پس از رنسانس، عکسالعمل طبیعی علمی به صورت [[انتقامجویی]] بوده که تا اینک ادامه دارد<ref>بوکای، عهدین، قرآن و علم، ص۱۶۵.</ref>. | ||