بندار بن عاصم

موضوع مرتبط ندارد - مدخل مرتبط ندارد - پرسش مرتبط ندارد

آشنایی اجمالی

بُندار بن عاصم، در سند دو روایت تفسیر کنز الدقائق و به گزارش از الکافی و بصائر الدرجات ذکر شده است؛ برای نمونه:

«عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي اَلْأَصْبَغِ عَنْ بُنْدَارَ بْنِ عَاصِمٍ رَفَعَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ قَالَ: مَا تَوَسَّلَ إِلَيَّ أَحَدٌ بِوَسِيلَةٍ وَ لاَ تَذَرَّعَ بِذَرِيعَةٍ أَقْرَبَ لَهُ إِلَى مَا يُرِيدُهُ مِنِّي مِنْ رَجُلٍ سَلَفَ إِلَيْهِ مِنِّي يَدٌ أَتْبَعْتُهَا أُخْتَهَا وَ أَحْسَنْتُ رَبَّهَا فَإِنِّي رَأَيْتُ مَنْعَ اَلْأَوَاخِرِ يَقْطَعُ لِسَانَ شُكْرِ اَلْأَوَائِلِ وَ لاَ سَخَتْ نَفْسِي بِرَدِّ بِكْرِ اَلْحَوَائِجِ وَ قَدْ قَالَ اَلشَّاعِرُ»:

وَ إِذَا بُلِيتَ بِبَذْلِ وَجْهِكَ سَائِلاً		فَابْذُلْهُ لِلْمُتَكَرِّمِ اَلْمِفْضَالِ
إِنَّ اَلْجَوَادَ إِذَا حَبَاكَ بِمَوْعِدٍ		أَعْطَاكَهُ سَلِساً بِغَيْرِ مِطَالٍ
وَ إِذَا اَلسُّؤَالُ مَعَ اَلنَّوَالِ قَرَنْتَهُ		رَجَحَ اَلسُّؤَالُ وَ خَفَّ كُلُّ نَوَالٍ.

شرح حال راوی

عنوان بندار بن عاصم در کتاب‌های رجالی نیست؛ لیکن در سند سه روایت در الکافی - که گذشت – و بصائر الدرجات و الیقین واقع شده است.

هیچگونه اطلاعاتی از حال راوی در کتاب‌های رجالی و غیر رجالی متقدّم و متأخر گزارش نشده است؛ لیکن از روایت بصائر الدرجات فهمیده می‌شود که او از راویان امامی و صاحب کتاب بوده، چنان که وحید بهبهانی به آن اشاره کرده است.

علامه مامقانی پس از نقل سخن وحید بهبهانی صاحب کتاب بودن را دلیل بر حسن حال راوی نمی‌داند و نتیجه میگیرد باید او را از راویان مجهول به شمار آورد.

علامه تستری بعد از ذکر کلام وحید بهبهانی می‌نویسد اگر نسخه بصائر الدرجات که در اختیار وحید بهبهانی بوده، درست باشد، وی پدر محمد بن بندار بن عاصم معروف به ذهلی است که در کتاب‌های رجال النجاشی، الفهرست و رجال الطوسی عنوان شده است و ابن ولید به واسطه حسین بن عامر از وی روایت می‌کند.

یادآوری: این دیدگاه، احتمالی بیش نیست و هیچ شاهدی بر اثبات آن وجود ندارد؛ زیرا اگر پدر محمد بن بندار بن عاصم صاحب کتاب بود، در رجال النجاشی و الفهرستشیخ طوسی از وی یاد می‌شد.

در پایان اشاره می‌شود که در ترجمه فارسی الآداب الدینیة للخزانة المعینیة روایتی نقل شده که در سندش بندار بن عاصم قرار گرفته است: «وروي بندار بن عاصم قال: قال موسى بن جعفر(ع) لعلي بن يقطين - وكان يتولى أمر هارون الرشيد-: يا علي! اضمن لي خصلة أضمن لك ثلاث خصال: اضمن لي أن لا ترى مواليا لنا إلا أكرمته فأضمن لك ثلاثا: لا يصيبك حر حديد ولا غم سجن ولا ذل فقر أبدا. قال: فكان لا يري أحدا من محبي آل محمد(ع) إلا وضع خده له».

البته در نسخه عربی الآداب الدینیة للخزانة المعنیة به جای بندار واژه صلاد ثبت شده است.

اصل روایت در رجال الکشی نقل شده و به جای بندار بن عاصم و صلاد بن عاصم، عنوان حسین بن عبدالرحیم در سند واقع شده است: «مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ، عَنِ اَلسِّنْدِيِّ بْنِ اَلرَّبِيعِ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحِيمِ، قَالَ: قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ (عَ ) لِعَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ: اِضْمَنْ لِي خَصْلَةً أَضْمَنْ لَكَ ثَلاَثاً! فَقَالَ عَلِيٌّ: جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا اَلْخَصْلَةُ اَلَّتِي أَضْمَنُهَا لَكَ وَ مَا اَلثَّلاَثُ اَللَّوَاتِي تَضْمَنُهُنَّ لِي قَالَ، فَقَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) اَلثَّلاَثُ اَللَّوَاتِي أَضْمَنُهُنَّ لَكَ: أَنْ لاَ يُصِيبَكَ حَرُّ اَلْحَدِيدِ أَبَداً بِقَتْلٍ، وَ لاَ فَاقَةٍ وَ لاَ سِجْنُ حَبْسٍ، قَالَ، فَقَالَ عَلِيٌّ : وَ مَا اَلْخَصْلَةُ اَلَّتِي أَضْمَنُهَا لَكَ قَالَ، فَقَالَ: تَضْمَنُ أَنْ لاَ يَأْتِيَكَ وَلِيٌّ أَبَداً إِلاَّ أَكْرَمْتَهُ، قَالَ، فَضَمِنَ عَلِيٌّ اَلْخَصْلَةَ وَ ضَمِنَ لَهُ أَبُو اَلْحَسَنِ اَلثَّلاَثَ ».

منابع

1. جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری ج۴