آزمایش الهی: تفاوت میان نسخه‌ها

'''آزمایش''' به‌معنای آزمودن و [[تصفیه]] و [[خالص‌سازی]] است. [[انسان‌ها]] در [[زندگی]] به دلایلی همچون [[پاک]] شدن از [[گناهان]]، [[تادیب]]، جداشدن افراد [[شایسته]] از غیر آن و... مورد آزمایش قرار می‌گیرند و زمینه آزمایش می‌تواند [[نیت]] و [[رفتار]] و [[کردار]] [[مردم]] باشد.

آزمایش یا همان [[امتحان]] از [[سنت‌های الهی]]، در لغت به‌معنای آزمودن<ref>الصحاح، ج۶، ص۲۲۰۱؛ لسان العرب، ج۱۳، ص۴۲.</ref> و تصفیه و خالص‌سازی است. وقتی فلز، طلا و نقره را در کورۀ [[آتش]] می‌گذارند تا ذوب و [[خالص]] شود، آن را [[امتحان]] کرده‌اند. هر کس به نوعی در [[زندگی]] [[امتحان]] می‌شود<ref>[[جواد محدثی|محدثی، جواد]]، [[فرهنگ‌نامه دینی (کتاب)|فرهنگ‌نامه دینی]]، ص۳۲-۳۳.</ref>. آزمایش الهی در مورد همه [[بندگان]] که دارای [[قوه]] [[اندیشه]] و [[تفکر]] هستند، جاری می‌شود. در سایه [[آزمایش‌های الهی]]، استعدادهای [[انسان‌ها]] شکوفا می‌شود و [[آدمی]] در مسیر رشد، ترقی و بالندگی قرار می‌گیرد<ref>[[دانشنامه نهج البلاغه ج۱ (کتاب)|دانشنامه نهج البلاغه]]، ج۱، ص 50.</ref>.

آزمایش هر [[انسانی]] می تواند دلیل خاصی داشته باشد مانند اینکه: برخی [[آزمایش]] می‌شوند، تا [[علم]]، [[قدرت]] بدنی، [[ایمان]]، [[صداقت]]، مهارت، [[اخلاص]] یا [[صبر]] و [[مقاومت]] آنان معلوم گردد. [[خداوند]]، [[انسان]] را [[امتحان]] می‌کند، تا جوهره اصلی و [[میزان]] [[صبر]] و [[ایمان]] و تعهّد آنان برای خودشان و بر [[مردم]] روشن شود، وگرنه چیزی بر [[خدا]] پوشیده نیست تا با [[امتحان]] بخواهد [[آگاه]] شود. [[امتحان]] برای همه هست. یکی با [[مال]]، دیگری با [[مقام]] یا [[زیبایی]]، شهرت، [[فقر]]، [[اولاد]]، [[دوست]]، [[بلا]] و گرفتاری، [[مرگ و میر]] عزیزان، [[گرسنگی]]، [[قحطی]]، [[ترس]] و [[ناامنی]] و... [[امتحان]] می‌شود<ref>[[جواد محدثی|محدثی، جواد]]، [[فرهنگ‌نامه دینی (کتاب)|فرهنگ‌نامه دینی]]، ص۳۲-۳۳؛ [[محمد علی زکریایی|زکریایی، محمد علی]]، [[فرهنگ مطهر (کتاب)|فرهنگ مطهر]]، ص ۱۳۲.</ref>.

همچنین از جمله دیدگاه‌های [[امام علی]] {{ع}} درباره [[فلسفه آزمایش الهی]] می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:  

#'''تمحیص:''' به‌معنای [[پاک]] کردن یک چیز از آلودگی‌های خارجی. آزمایش الهی پاک‌کننده وجود [[انسان]] است<ref>نک: {{متن قرآن|وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ }}؛ سوره آل عمران، آیه:۱۵۴.</ref>، [[امام علی]] {{ع}} می‌فرماید: «[[خدا]] آنچه را که از آن شکایت داری (بیماری) موجب کاستن گناهانت قرار داده است. در بیماری پاداشی نیست، اما [[گناهان]] را از بین می‌برد و آنها را چونان برگ پاییزی می‌ریزد»<ref>{{متن حدیث|«جَعَلَ اللَّهُ مَا کَانَ [مِنْکَ‏] مِنْ شَکْوَاکَ حَطّاً لِسَیِّئَاتِکَ فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِیهِ وَ لَکِنَّهُ یَحُطُّ السَّیِّئَاتِ وَ یَحُتُّهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ»}}، نهج البلاغه، حکمت ۴۲.</ref>.

#'''[[پاداش]] و [[کیفر]]:''' [[پاداش]] و [[کیفر]] [[بندگان]] تنها در کارهای آنها بروز می‌کند. ظهور اعمال و افعال بدون اینکه [[آدمی]] در بوته [[امتحان]] و [[آزمون]] قرار گیرد، ممکن نیست. [[خداوند]] [[انسان]] را [[آزمایش]] می‌کند تا افعال و اعمال او به ظهور برسد و براساس آن، [[شایسته]] [[پاداش]] و [[کیفر]] شود. [[امام علی]] {{ع}} می‌فرماید: «بدانید [[نهان]] و [[اسرار]] آفریدگان نزد [[آفریدگار]] آشکار است و از کائناتشان [[آگاهی]] دارد. نه آنکه [[بندگان]] اسرارشان را از خدایشان پوشند و نهانشان را در پرده نگه دارند و او از آنها بی‌خبر ماند، بلکه برای این است که آنها را بیازماید و به آنها نشان دهد کدام یک خوش کردارترند تا [[نیکان]] به [[پاداش نیک]] رسند و بدکاران به [[کیفر]] کارهای خویش»<ref>{{متن حدیث| «أَلَا إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی قَدْ کَشَفَ الْخَلْقَ کَشْفَةً لَا أَنَّهُ جَهِلَ مَا أَخْفَوْهُ مِنْ مَصُونِ أَسْرَارِهِمْ وَ مَکْنُونِ ضَمَائِرِهِمْ وَ لَکِنْ‏ لِیَبْلُوَهُمْ {{متن قرآن|ْأَيهُّمْ أَحْسَنُ عَمَلا}}، فَیَکُونَ الثَّوَابُ جَزَاءً وَ الْعِقَابُ بَوَاء»}}، نهج البلاغه، خطبه ۱۴۴.</ref>

#'''تمیز:''' آزمایش الهی به‌منظور تمیز (یعنی جدا ساختن) [[انسان]] [[نیکوکار]] از [[بدکار]]، [[فرمان‌بردار]] از سرکش، [[مؤمن]] از [[منافق]]، [[پاک]] از ناپاک، [[مجاهد]] از دوری‌کننده از [[جهاد]]، [[خالص]] از ناخالص، صابر از ناشکیبا صورت می‌گیرد. [[حکمت]] خداوندی موجب می‌شود چنین آزمونی انجام شود تا صفوف حق‌جویان از حق‌گریزان بازشناخته شوند. [[امام علی]] {{ع}} می‌فرماید: «لکن [[خدای سبحان]] آفریدگان خود را به پاره‌ای از آنچه اصل آن را نمی‌دانند می‌آزماید تا [[فرمان‌بردار]] از نافرمان مشخص شود و [[خودپسندی]] را از آنان بزداید و [[تکبر]] را از ایشان دور کند»<ref>{{متن حدیث|«لَکِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَبْتَلِی خَلْقَهُ بِبَعْضِ مَا یَجْهَلُونَ أَصْلَهُ تَمْیِیزاً بِالاخْتِبَارِ لَهُمْ وَ نَفْیاً لِلِاسْتِکْبَارِ عَنْهُمْ وَ إِبْعَاداً لِلْخُیَلَاءِ مِنْهُم‏»}}، نهج البلاغه، خطبه ۱۹۲.</ref>.

در هر صورت، تفاوت در زمینه‌های بروز آزمایش الهی تأثیری در چیستی و چگونگی آن ندارد. بروز آزمایش الهی در زمینه‌های مختلف موجب ظهور دستاوردهای گوناگون (مانند [[توبه]] و [[بازگشت به‌سوی خدا]]، [[تربیت]] شدن و رسیدن به نقاط اوج معنوی و [[راضی]] بودن به سرنوشتی که [[خداوند]] برای [[انسان]] معین فرموده) می‌شود و [[انسان]] را در رسیدن به‌سوی کمال [[یاری]] می‌رساند<ref>[[دانشنامه نهج البلاغه ج۱ (کتاب)|دانشنامه نهج البلاغه]]، ج۱، ص 51-۵۲.</ref>.

زمینه [[آزمایش‌های الهی]] بسته به موضوع آن تفاوت می‌کند:

در [[قرآن]] با تعبیر [[فتنه]] و [[ابتلاء]] و [[تمحیص]] هم از آزمایش و [[امتحان]] یاد شده است و [[بلاها]] نوعی [[آزمون الهی]] است. [[انسان]] باید پیوسته خود را در حال [[امتحان]] پس دادن بداند و بکوشد که در [[امتحان الهی]] مردود نشود<ref>[[جواد محدثی|محدثی، جواد]]، [[فرهنگ‌نامه دینی (کتاب)|فرهنگ‌نامه دینی]]، ص۳۲-۳۳.</ref>.

زمانی که [[انسان]] موظف به انجام [[تکالیف الهی]] می‌شود، تا آخرین لحظه‌های [[حیات]] رودرروی [[آزمایش‌های خداوند]] قرار دارد و از آنجا که شیوه‌های [[امتحان]] و [[آزمون]] در دست [[انسان]] نیست و [[آدمی]] نمی‌داند [[خداوند]] کجا و کی او را می‌آزماید، همیشه باید مراقب [[رفتار]] و کردار خود باشد تا بتواند از [[آزمایش‌های الهی]] سربلند بیرون آید<ref>[[دانشنامه نهج البلاغه ج۱ (کتاب)|دانشنامه نهج البلاغه]]، ج۱، ص 50 -51.</ref>.

== منابع ==