حجر بن زائده: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' لیکن ' به ' لکن '
جز (جایگزینی متن - ' لیکن ' به ' لکن ') |
|||
| خط ۶۲: | خط ۶۲: | ||
==نقد دیدگاه [[علامه تستری]]== | ==نقد دیدگاه [[علامه تستری]]== | ||
بخشی از اشکالات محقق تستری درست‌اند؛ | بخشی از اشکالات محقق تستری درست‌اند؛ لکن بعضی وارد نیستند: | ||
#نوشتند که کشی این [[حدیث]] را با سند دیگری نقل، و همه [[راویان]] آن را [[جرح]] کرده، به جز [[بشیر الدهان]] در حالی که در آن سند، [[بشیر النبال]] واقع شده است؛ نه بشیر الدهان و مقصود از آن، [[بشیر بن میمون النبال]] است که غیر از بشیر الدهان است و خودشان در [[ترجمه]] بشیر النبال همین روایت کشی را دلیل [[حسن حال]] او دانسته و نوشته است: {{عربی|"ومما يدل علي سلامته: أن الكشي روي - في المفضل بن عمر- خبرا عن نصر، عن إسحاق البصري، عن ابن شمعون، عن ابن سنان، عن بشير النبال؛ وطعن في كل من تقدم علي بشير و لم يطعن فيه"}}<ref>قاموس الرجال، ج۲، ص۳۵۶، ش۱۱۶۲.</ref>. | #نوشتند که کشی این [[حدیث]] را با سند دیگری نقل، و همه [[راویان]] آن را [[جرح]] کرده، به جز [[بشیر الدهان]] در حالی که در آن سند، [[بشیر النبال]] واقع شده است؛ نه بشیر الدهان و مقصود از آن، [[بشیر بن میمون النبال]] است که غیر از بشیر الدهان است و خودشان در [[ترجمه]] بشیر النبال همین روایت کشی را دلیل [[حسن حال]] او دانسته و نوشته است: {{عربی|"ومما يدل علي سلامته: أن الكشي روي - في المفضل بن عمر- خبرا عن نصر، عن إسحاق البصري، عن ابن شمعون، عن ابن سنان، عن بشير النبال؛ وطعن في كل من تقدم علي بشير و لم يطعن فيه"}}<ref>قاموس الرجال، ج۲، ص۳۵۶، ش۱۱۶۲.</ref>. | ||
#نوشتند که لعن بر ذم دلالت دارد، مگر ناقض داشته باشد؛ مانند لعن زراره؛ جوابش آن است که درباره [[لعن]] [[حجر]] بن [[زائده]]<ref>بر فرض وجود لعن.</ref> نیز ناقض وجود دارد و آن، [[روایت]] [[حواریون]] است<ref>ر.ک: رجال الکشی (إختیار معرفة الرجال)، ص۴۰۷، ح۷۶۴.</ref>. | #نوشتند که لعن بر ذم دلالت دارد، مگر ناقض داشته باشد؛ مانند لعن زراره؛ جوابش آن است که درباره [[لعن]] [[حجر]] بن [[زائده]]<ref>بر فرض وجود لعن.</ref> نیز ناقض وجود دارد و آن، [[روایت]] [[حواریون]] است<ref>ر.ک: رجال الکشی (إختیار معرفة الرجال)، ص۴۰۷، ح۷۶۴.</ref>. | ||
| خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
==نکته== | ==نکته== | ||
بیشتر [[رجالیان]]، روایت حواریون را [[ضعیف]] دانسته‌اند، چون [[علی بن سلیمان بن داوود الرازی]] در سندش قرار گرفته است<ref>خلاصة الأقوال (رجال العلامة الحلی)، ص۷۹، ش۱: {{عربی|و هذه الروایة فیها توقف}}؛ التحریر الطاووسی، ص۸۹ و ۱۲۱: {{عربی|إن فی الطریق من لم إستثبت عدالته}}؛ خلاصة الأقوال (رجال العلامة الحلی)، ص۲۲۸: {{عربی|إن فی سند هذا الحدیث من لم أستثبت عدالته}}.</ref> و ایشان از [[راویان مجهول]] شمرده می‌شود<ref>ملاذ الأخیار، ج۱، ص۱۴۹: {{عربی|و قال الفاضل التستری فی علی بن سلیمان: لعله یبعد أن یکون هذا علی بن سلیمان بن الحسن بن الجهم الموثق الذی قیل: إن له اتصالا بصاحب الأمر{{ع}} و قال الوالد: یحتمل أن یکون علی بن سلیمان داوود الرقی أو ابن الرشید البغدادی فإنهما من أصحاب العسکری و کلاهما مجهولان}}.</ref>؛ | بیشتر [[رجالیان]]، روایت حواریون را [[ضعیف]] دانسته‌اند، چون [[علی بن سلیمان بن داوود الرازی]] در سندش قرار گرفته است<ref>خلاصة الأقوال (رجال العلامة الحلی)، ص۷۹، ش۱: {{عربی|و هذه الروایة فیها توقف}}؛ التحریر الطاووسی، ص۸۹ و ۱۲۱: {{عربی|إن فی الطریق من لم إستثبت عدالته}}؛ خلاصة الأقوال (رجال العلامة الحلی)، ص۲۲۸: {{عربی|إن فی سند هذا الحدیث من لم أستثبت عدالته}}.</ref> و ایشان از [[راویان مجهول]] شمرده می‌شود<ref>ملاذ الأخیار، ج۱، ص۱۴۹: {{عربی|و قال الفاضل التستری فی علی بن سلیمان: لعله یبعد أن یکون هذا علی بن سلیمان بن الحسن بن الجهم الموثق الذی قیل: إن له اتصالا بصاحب الأمر{{ع}} و قال الوالد: یحتمل أن یکون علی بن سلیمان داوود الرقی أو ابن الرشید البغدادی فإنهما من أصحاب العسکری و کلاهما مجهولان}}.</ref>؛ لکن به قرینه روایت [[محمد بن الحسن الصفار]] و [[سعد بن عبدالله الأشعری]] از ایشان و روایتش از [[حسن بن محبوب]] و [[محمد بن أبی عمیر]]<ref>الإختصاص، ص۶۱: {{عربی|...عن محمد بن الحسن الصفار، عن علی بن سلیمان بن داوود الرازی و حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی قال: حدثنی سعد بن عبدالله، عن علی بن سلیمان، عن علی بن أسباط...}}؛ وسائل الشیعه، ج۱۰، ص۴۸۹: {{عربی|...عن أبیه، عن سعد، عن علی بن سلیمان بن داود، عن الحسن بن محبوب...}}؛ وسائل الشیعه، ج۲۷، ص۱۴۴: {{عربی|و عن الحسین بن بندار، عن سعد بن عبدالله، عن علی بن سلیمان بن داود، عن محمد بن أبی عمیر}}.</ref>، [[حسن حال]]، بلکه وثاقتش استظهار می‌شود، درنتیجه [[روایت]] حواریان از جهت [[سند معتبر]] است. | ||
صاحب [[مجمع الرجال]]: {{عربی|لايقال: الطريق مجهول بعلي بن سليمان، لأنا نقول إن دأب علمائنا في الرجال -خصوصا الشيخ خصوصا في كتاب رجاله- إن الرجل إذا كان مجهولا أو من غير الإمامية أو مذموما أنه يصرح به؛ و إذا لم يظهر عليه قدحه بعد التفتيش لا يحتاج في ذكر أصل إيمانه زيادة التصريح به و هذا ظاهر بالتتبع فظهر أن عليا هذا من المؤمنين}}<ref>منتهی المقال، ج۲، ص۱۱۴-۱۱۵.</ref>.<ref>[[عبدالله جوادی آملی|جوادی آملی، عبدالله]]، [[رجال تفسیری ج۶ (کتاب)|رجال تفسیری]]، ج۶، ص 217-218.</ref> | صاحب [[مجمع الرجال]]: {{عربی|لايقال: الطريق مجهول بعلي بن سليمان، لأنا نقول إن دأب علمائنا في الرجال -خصوصا الشيخ خصوصا في كتاب رجاله- إن الرجل إذا كان مجهولا أو من غير الإمامية أو مذموما أنه يصرح به؛ و إذا لم يظهر عليه قدحه بعد التفتيش لا يحتاج في ذكر أصل إيمانه زيادة التصريح به و هذا ظاهر بالتتبع فظهر أن عليا هذا من المؤمنين}}<ref>منتهی المقال، ج۲، ص۱۱۴-۱۱۵.</ref>.<ref>[[عبدالله جوادی آملی|جوادی آملی، عبدالله]]، [[رجال تفسیری ج۶ (کتاب)|رجال تفسیری]]، ج۶، ص 217-218.</ref> | ||