←تاویل بدا به تغییر سرنوشت
| خط ۲۰۴: | خط ۲۰۴: | ||
اساساً اگر کسی بدا به این معنای اصطلاحیاش را منکر باشد باید دعا را نیز منکر باشد؛ زیرا دعا هم چیزی جز [[اعتقاد]] به تغییر وضعیت نیست. آیا دعا غیر از تقاضای تغییر [[سرنوشت]] است؟!<ref>[[مهدی رستمنژاد|رستمنژاد، مهدی]]، [[پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه (کتاب)|پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه]] ص ۱۷۳-۱۸۱</ref>. | اساساً اگر کسی بدا به این معنای اصطلاحیاش را منکر باشد باید دعا را نیز منکر باشد؛ زیرا دعا هم چیزی جز [[اعتقاد]] به تغییر وضعیت نیست. آیا دعا غیر از تقاضای تغییر [[سرنوشت]] است؟!<ref>[[مهدی رستمنژاد|رستمنژاد، مهدی]]، [[پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه (کتاب)|پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه]] ص ۱۷۳-۱۸۱</ref>. | ||
====تاویل بدا به تغییر سرنوشت==== | ====شبهه سوم: تاویل بدا به تغییر سرنوشت==== | ||
اشکال دیگری که به آموزه بدا در تفکر شیعه وارد شده این است که گفته شده: «برخی معاصران شیعه تلاش کردهاند تا معنای بدا را به تاویل برده و آن را به گونهای تفسیر کنند که ایرادی بر آن وارد نشود و حال آنکه این تاویل نیز دارای اشکالاتی است مثلا گفتهاند: انسان قادر به تغییر سرنوشت خود با اعمال نیک و بد است و خداوند سبحان تقدیری مشروط و موقوف و تقدیری مطلق دارد، و انسان فقط میتواند در تقدیر مشروط تأثیر بگذارد، و این خود تقدیر الهی است. خداوند سبحان در ازل به هر دو قسم علم داشته، همانطور که به وقوع شرط، یعنی اعمال انسانی مؤثر در تغییر سرنوشت او و عدم وقوع آن، علم داشته است <ref>ر.ک: جعفر السجاني: محاضرات في الإلهيات ص۲۳۱.</ref>. | اشکال دیگری که به آموزه بدا در تفکر شیعه وارد شده این است که گفته شده: «برخی معاصران شیعه تلاش کردهاند تا معنای بدا را به تاویل برده و آن را به گونهای تفسیر کنند که ایرادی بر آن وارد نشود و حال آنکه این تاویل نیز دارای اشکالاتی است مثلا گفتهاند: انسان قادر به تغییر سرنوشت خود با اعمال نیک و بد است و خداوند سبحان تقدیری مشروط و موقوف و تقدیری مطلق دارد، و انسان فقط میتواند در تقدیر مشروط تأثیر بگذارد، و این خود تقدیر الهی است. خداوند سبحان در ازل به هر دو قسم علم داشته، همانطور که به وقوع شرط، یعنی اعمال انسانی مؤثر در تغییر سرنوشت او و عدم وقوع آن، علم داشته است <ref>ر.ک: جعفر السجاني: محاضرات في الإلهيات ص۲۳۱.</ref>. | ||