اعاده معدوم در کلام اسلامی: تفاوت میان نسخهها
←اعاده معدوم در فرهنگ اصطلاحات علم کلام
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۲۰: | خط ۲۰: | ||
*برخی از [[فلاسفه]]، از جمله بوعلی سینا، مدعی هستند که این مسئله از بدیهیات است و به [[دلیل]] و [[برهان]] [[نیاز]] ندارد. | *برخی از [[فلاسفه]]، از جمله بوعلی سینا، مدعی هستند که این مسئله از بدیهیات است و به [[دلیل]] و [[برهان]] [[نیاز]] ندارد. | ||
*بحث [[اعاده معدوم]] را اولین بار [[متکلمین]] مطرح کردهاند. مسئله [[معاد]] انگیزه پیدایش این بحث شده است؛ زیرا بعضی از [[متکلمین]] به وجود [[روح]] قائل نبودهاند. اینان [[معتقد]] بودند که [[انسان]] با وقوع [[مرگ]]، واقعاً "نیست" میشود و معنای [[معاد]] این است که شیء نیستشده و فانیشده به معنای [[فلسفی]]، بار دیگر "هست" میشود. پس، ماهیت "[[معاد]]" [[اعاده معدوم]] است؛ لذا اصلاً [[معاد]] را به عنوان [[اعاده معدوم]] تصور کردهاند. | *بحث [[اعاده معدوم]] را اولین بار [[متکلمین]] مطرح کردهاند. مسئله [[معاد]] انگیزه پیدایش این بحث شده است؛ زیرا بعضی از [[متکلمین]] به وجود [[روح]] قائل نبودهاند. اینان [[معتقد]] بودند که [[انسان]] با وقوع [[مرگ]]، واقعاً "نیست" میشود و معنای [[معاد]] این است که شیء نیستشده و فانیشده به معنای [[فلسفی]]، بار دیگر "هست" میشود. پس، ماهیت "[[معاد]]" [[اعاده معدوم]] است؛ لذا اصلاً [[معاد]] را به عنوان [[اعاده معدوم]] تصور کردهاند. | ||
افرادی دیگر از [[متکلمین]] هم که منکر وجود [[روح]] نبودند، به مسئله [[روح]] [[معتقد]] بودهاند؛ در طرح بحث [[معاد جسمانی]] بر این [[باور]] بودند که [[روح]] [[باقی]] است؛ اما [[معاد]] که تنها [[روحانی]] نیست، بلکه جسمانی هم هست، و از منظر جسمانی بودن [[معاد]]، [[معتقد]] بودند که باز [[معاد]]، اعاده جسمهای "نیستشده" میباشد. در [[حقیقت]] هر دو اعاده شدن در مورد امری است که "نیستشده" است<ref>مطهری، شرح منظومه، ج۱، ص۱۷۶ - ۱۷۴؛ همو، شرح منظومه، ج۲، ص۲۴۳ - ۲۴۱.</ref><ref>[[مسلم محمدی|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۳۳.</ref>. | *افرادی دیگر از [[متکلمین]] هم که منکر وجود [[روح]] نبودند، به مسئله [[روح]] [[معتقد]] بودهاند؛ در طرح بحث [[معاد جسمانی]] بر این [[باور]] بودند که [[روح]] [[باقی]] است؛ اما [[معاد]] که تنها [[روحانی]] نیست، بلکه جسمانی هم هست، و از منظر جسمانی بودن [[معاد]]، [[معتقد]] بودند که باز [[معاد]]، اعاده جسمهای "نیستشده" میباشد. در [[حقیقت]] هر دو اعاده شدن در مورد امری است که "نیستشده" است<ref>مطهری، شرح منظومه، ج۱، ص۱۷۶ - ۱۷۴؛ همو، شرح منظومه، ج۲، ص۲۴۳ - ۲۴۱.</ref><ref>[[مسلم محمدی|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص ۳۳.</ref>. | ||
==[[ادله]] موافقان و [[مخالفان]]== | ==[[ادله]] موافقان و [[مخالفان]]== | ||