پرش به محتوا

اهداف قیام امام حسین در معارف و سیره حسینی: تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - 'اول' به 'اول'
جز (جایگزینی متن - '\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(252\,\s252\,\s233\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>این\sمدخل\sاز\sچند\sمنظر\sمتفاوت\،\sبررسی\sمی‌شود\:<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(255\,\s245\,\s227\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(206\,242\,\s299\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\...)
جز (جایگزینی متن - 'اول' به 'اول')
خط ۳۹: خط ۳۹:
#[[نظریه ]][[تشکیل حکومت]]؛
#[[نظریه ]][[تشکیل حکومت]]؛
#نظریه [[حفظ جان]]؛  
#نظریه [[حفظ جان]]؛  
#نظریه جمع بین دو نظریه [[اول]] و دوم، یعنی شهادت‌طلبی و تشکیل حکومت. مفاد سه دیدگاه اول، روشن است؛ اما دیدگاه چهارم، با توجه به [[مبانی کلامی]] [[شیعه]] در [[اعتقاد]] به [[آگاهی امام]]{{ع}} از شهادت خویش، از یک سو، و [[سخنان امام]]{{ع}} و شواهد [[تاریخی]] در [[کوشش]] برای براندازی [[حکومت یزید]] و [[تشکیل حکومت اسلامی]]، از سوی دیگر، شکل گرفته است و صاحبان این دیدگاه، خواسته‌اند تا میان این دو حقیقت، جمع کنند. این جمع‌ها در چهار شکل، خود را نشان داده است: ۱. مرحله‌ای کردن قصد: ابتدا، قصد تشکیل حکومت و در ادامه، قصد شهادت ([[رأی]] [[استاد مطهری]])؛ ۲. قصد مستقیم و غیر مستقیم (رأی [[علامه]] [[عسکری]])؛ ۳. تشکیل حکومت با [[علم]] به شهادت (رأی [[آیت الله]] استادی)؛ ۴. جنبه ظاهری و [[باطنی]] (رأی [[آیت الله]] [[فاضل]] و اشراقی). اینک نگاهی اجمالی به این نظریه‌ها می‌افکنیم:
#نظریه جمع بین دو نظریه اول و دوم، یعنی شهادت‌طلبی و تشکیل حکومت. مفاد سه دیدگاه اول، روشن است؛ اما دیدگاه چهارم، با توجه به [[مبانی کلامی]] [[شیعه]] در [[اعتقاد]] به [[آگاهی امام]]{{ع}} از شهادت خویش، از یک سو، و [[سخنان امام]]{{ع}} و شواهد [[تاریخی]] در [[کوشش]] برای براندازی [[حکومت یزید]] و [[تشکیل حکومت اسلامی]]، از سوی دیگر، شکل گرفته است و صاحبان این دیدگاه، خواسته‌اند تا میان این دو حقیقت، جمع کنند. این جمع‌ها در چهار شکل، خود را نشان داده است: ۱. مرحله‌ای کردن قصد: ابتدا، قصد تشکیل حکومت و در ادامه، قصد شهادت ([[رأی]] [[استاد مطهری]])؛ ۲. قصد مستقیم و غیر مستقیم (رأی [[علامه]] [[عسکری]])؛ ۳. تشکیل حکومت با [[علم]] به شهادت (رأی [[آیت الله]] استادی)؛ ۴. جنبه ظاهری و [[باطنی]] (رأی [[آیت الله]] [[فاضل]] و اشراقی). اینک نگاهی اجمالی به این نظریه‌ها می‌افکنیم:


===[[نظریه ]][[شهادت‌طلبی]]===
===[[نظریه ]][[شهادت‌طلبی]]===
خط ۷۶: خط ۷۶:
#قائلان به [[نظریه]] «تشکیل حکومت»، جنبه [[آگاهی امام]]{{ع}} از شهادت را کم‌رنگ دیده‌اند - اگر نگوییم که نادیده گرفته‌اند-، با این که [[احادیث]] متواتری بر آن، [[دلالت]] دارند. از سوی دیگر، منبع استخراج این نظریه، سخنان، خطابه‌ها و [[نامه‌های امام حسین]]{{ع}} است و در این مجموعه، آنچه دیده می‌شود، [[امر به معروف و نهی از منکر]]، [[اصلاح امور]] [[امت]] و [[احیای سنت پیامبر]]{{صل}} است و به [[صراحت]]، بر [[تشکیل حکومت]] به وسیله [[امام]]{{ع}} [[دلالت]] ندارد، مگر آنکه اینها را ملازم با تشکیل حکومت بدانیم. آری. در برخی متون، امام{{ع}} آن‌گاه که از [[بیعت]]، [[امتناع]] می‌ورزد، بر [[لیاقت]] نداشتن [[یزید]] برای [[خلافت]] و سزاوارتر بودن خود بر این امر، اشاره می‌فرماید. از جهت دیگر، تعبیر «خروج» در [[سخنان امام حسین]]{{ع}}، به معنای [[قیام]] نیست؛ بلکه در تمام موارد، به معنای بیرون رفتن از [[مدینه]] است، هر چند که گاه به غلط، به قیام، تعبیر شده است.
#قائلان به [[نظریه]] «تشکیل حکومت»، جنبه [[آگاهی امام]]{{ع}} از شهادت را کم‌رنگ دیده‌اند - اگر نگوییم که نادیده گرفته‌اند-، با این که [[احادیث]] متواتری بر آن، [[دلالت]] دارند. از سوی دیگر، منبع استخراج این نظریه، سخنان، خطابه‌ها و [[نامه‌های امام حسین]]{{ع}} است و در این مجموعه، آنچه دیده می‌شود، [[امر به معروف و نهی از منکر]]، [[اصلاح امور]] [[امت]] و [[احیای سنت پیامبر]]{{صل}} است و به [[صراحت]]، بر [[تشکیل حکومت]] به وسیله [[امام]]{{ع}} [[دلالت]] ندارد، مگر آنکه اینها را ملازم با تشکیل حکومت بدانیم. آری. در برخی متون، امام{{ع}} آن‌گاه که از [[بیعت]]، [[امتناع]] می‌ورزد، بر [[لیاقت]] نداشتن [[یزید]] برای [[خلافت]] و سزاوارتر بودن خود بر این امر، اشاره می‌فرماید. از جهت دیگر، تعبیر «خروج» در [[سخنان امام حسین]]{{ع}}، به معنای [[قیام]] نیست؛ بلکه در تمام موارد، به معنای بیرون رفتن از [[مدینه]] است، هر چند که گاه به غلط، به قیام، تعبیر شده است.
#«[[نظریه ]][[حفظ جان]]»، هیچ [[شاهد]] [[کلامی]] و تاریخی‌ای ندارد و از این‌رو، قابل طرح نیست، ضمن این که با [[شئون امامت]]، سازگار نیست.
#«[[نظریه ]][[حفظ جان]]»، هیچ [[شاهد]] [[کلامی]] و تاریخی‌ای ندارد و از این‌رو، قابل طرح نیست، ضمن این که با [[شئون امامت]]، سازگار نیست.
#درباره «نظریه جمع»، آنچه در بند [[اول]] و دوم آوردیم، بازگو می‌شود، ضمن این که در این نظریه نیز، مانند سه نظریه نخست، برخی از وجوه این حادثه، نادیده انگاشته شده که در مباحث [[آینده]]، بدانها خواهیم پرداخت<ref>[[محمد محمدی ری‌شهری|محمدی ری‌شهری، محمد]]، [[گزیده دانشنامه امام حسین (کتاب)|گزیده دانشنامه امام حسین]] ص۲۷۴.</ref>.
#درباره «نظریه جمع»، آنچه در بند اول و دوم آوردیم، بازگو می‌شود، ضمن این که در این نظریه نیز، مانند سه نظریه نخست، برخی از وجوه این حادثه، نادیده انگاشته شده که در مباحث [[آینده]]، بدانها خواهیم پرداخت<ref>[[محمد محمدی ری‌شهری|محمدی ری‌شهری، محمد]]، [[گزیده دانشنامه امام حسین (کتاب)|گزیده دانشنامه امام حسین]] ص۲۷۴.</ref>.


===اهداف چند لایه [[قیام امام حسین]]{{ع}}===
===اهداف چند لایه [[قیام امام حسین]]{{ع}}===
۲۱۸٬۴۷۸

ویرایش