جز
وظیفهٔ شمارهٔ ۵
جز (جایگزینی متن - '\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(252\,\s252\,\s233\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\[\[(.*)\]\](.*)\"\'\'\'(.*)\'\'\'\"(.*)\<\/div\>\n\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(255\,\s245\,\s227\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\<\/div\>\n\n' به '{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = $2 | عنوان مدخل = $4 | مداخل مرتبط = $6 | پرسش مرتبط = }} ') |
HeydariBot (بحث | مشارکتها) جز (وظیفهٔ شمارهٔ ۵) |
||
| خط ۱۵: | خط ۱۵: | ||
با توجه به مطالب مذکور و توضیحاتی که در بخشهای گذشته به تفصیل بیان شد به دست میآید که در [[اندیشه]] علامه جوادی آملی، [[احاطه علمی]] [[امام]]، سه حوزه [[معالم دین]]، [[علوم غیبی]] و [[علوم]] و [[فنون]] بشری را در بر میگیرد. اکنون این بحث مطرح میشود که این علم در حوزههای مختلف، [[قطعی]] است یا ظنی؟ | با توجه به مطالب مذکور و توضیحاتی که در بخشهای گذشته به تفصیل بیان شد به دست میآید که در [[اندیشه]] علامه جوادی آملی، [[احاطه علمی]] [[امام]]، سه حوزه [[معالم دین]]، [[علوم غیبی]] و [[علوم]] و [[فنون]] بشری را در بر میگیرد. اکنون این بحث مطرح میشود که این علم در حوزههای مختلف، [[قطعی]] است یا ظنی؟ | ||
این مسئله را میتوان با توجه به دیدگاه علامه جوادی آملی در [[اثبات]] [[علم حضوری]] امام و [[تلقی وحی]] به عنوان یکی از [[منابع علم امام]] پاسخ داد. در بحث حضوری یا حصولی بودن [[علم امام]] ثابت شد که علامه جوادی آملی، [[علم امام معصوم]] را حضوری قلمداد نموده است<ref>عبدالله جوادی آملی، تسنیم، ج۱۸، ص۳۴۷.</ref>. با توجه به عدم فاصله بین عالم و معلوم در چنین علمی و عدم [[شک و تردید]] در آن به نظر میرسد ایشان [[یقینی]] و قطعی بودن علم امام را در سه حوزه معالم دین، [[علم غیب]] و علوم و فنون بشری [[تأیید]] کرده است. ایشان از [[وحی]] به عنوان یکی از [[مبادی علوم]] [[ائمه]] نام برده و بر این مطلب تأکید دارند که [[معرفت]] [[وحیانی]] امام معصوم، [[سلطان]] همه [[شناختها]] و [[ملکه]] تمام معرفتهاست و برای معصوم{{ع}} علم قطعی را به همراه دارد<ref>عبدالله جوادی آملی، معرفتشناسی در قرآن، ص۲۰۷.</ref>. با تتبع در آثار علامه میتوان به این مهم دست یافت که هر چند به [[صراحت]] در خصوص قطعی بودن علم امام سخن نگفتهاند، [[اعتقاد]] به این ویژگی را میتوان از آثارشان [[استنباط]] نمود.<ref>[[زهرا یوسفی|یوسفی، زهرا]]، [[علم امام از دیدگاه شیخ مفید و آیتالله جوادی آملی (کتاب)|علم امام از دیدگاه شیخ مفید و آیتالله جوادی آملی]]، ص ۱۲۹.</ref> | این مسئله را میتوان با توجه به دیدگاه علامه جوادی آملی در [[اثبات]] [[علم حضوری]] امام و [[تلقی وحی]] به عنوان یکی از [[منابع علم امام]] پاسخ داد. در بحث حضوری یا حصولی بودن [[علم امام]] ثابت شد که علامه جوادی آملی، [[علم امام معصوم]] را حضوری قلمداد نموده است<ref>عبدالله جوادی آملی، تسنیم، ج۱۸، ص۳۴۷.</ref>. با توجه به عدم فاصله بین عالم و معلوم در چنین علمی و عدم [[شک و تردید]] در آن به نظر میرسد ایشان [[یقینی]] و قطعی بودن علم امام را در سه حوزه معالم دین، [[علم غیب]] و علوم و فنون بشری [[تأیید]] کرده است. ایشان از [[وحی]] به عنوان یکی از [[مبادی علوم]] [[ائمه]] نام برده و بر این مطلب تأکید دارند که [[معرفت]] [[وحیانی]] امام معصوم، [[سلطان]] همه [[شناختها]] و [[ملکه]] تمام معرفتهاست و برای معصوم{{ع}} علم قطعی را به همراه دارد<ref>عبدالله جوادی آملی، معرفتشناسی در قرآن، ص۲۰۷.</ref>. با تتبع در آثار علامه میتوان به این مهم دست یافت که هر چند به [[صراحت]] در خصوص قطعی بودن علم امام سخن نگفتهاند، [[اعتقاد]] به این ویژگی را میتوان از آثارشان [[استنباط]] نمود.<ref>[[زهرا یوسفی|یوسفی، زهرا]]، [[علم امام از دیدگاه شیخ مفید و آیتالله جوادی آملی (کتاب)|علم امام از دیدگاه شیخ مفید و آیتالله جوادی آملی]]، ص ۱۲۹.</ref> | ||
== منابع == | == منابع == | ||
{{منابع}} | {{منابع}} | ||
#[[پرونده:1100841.jpg|22px]] [[زهرا یوسفی|یوسفی، زهرا]]، [[علم امام از دیدگاه شیخ مفید و آیتالله جوادی آملی (کتاب)|'''علم امام از دیدگاه شیخ مفید و آیتالله جوادی آملی''']] | # [[پرونده:1100841.jpg|22px]] [[زهرا یوسفی|یوسفی، زهرا]]، [[علم امام از دیدگاه شیخ مفید و آیتالله جوادی آملی (کتاب)|'''علم امام از دیدگاه شیخ مفید و آیتالله جوادی آملی''']] | ||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۵: | ||
[[رده:علم ظنی امام]] | [[رده:علم ظنی امام]] | ||