ادراک در فلسفه اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

#مراتب و مراحل اصلی ادراک چهار مرتبه است: اول مرتبه حسّ است. ادراک در این مرتبه به وسیله تماس [[حسّی]] ادراک‌کننده با محسوس مادی حاصل می‌شود و با پایان یافتن این تماس حسّی، پایان می‌یابد. دوم مرتبه تخیّل است که پس از [[احساس]] و برقراری تماس حسّی بین دستگاه‌های حسّی [[ادراک]] با شی‌ء محسوس، [[ذهن]] [[آدمی]] صورتی از این احساس را نزد خود نگه می‌دارد. این صورت پس از پایان یافتن رابطه حسّی با شی‌ء محسوس همچنان در ذهن باقی می‌ماند. این صورت که از آن به «[[صورت خیالی]]» تعبیر می‌شود، همه خصوصیات شی‌ء محسوس را جز مادّۀ آن داراست. سوم مرتبه [[وهم]] است. در این مرتبه ذهن آدمی صورت محسوس را از خصوصیاتش مجرّد می‌کند بدون آنکه رابطه این صورت مجرّد با آن مصداق محسوس به طور کامل قطع شود. صورت مجرّد، که صورت وهمی شی‌ء محسوس است، بر غیر آن شی‌ء جزئی محسوس قابل انطباق نیست؛ نظیر تصویر مبهمی که در ذهن ما از چیزی منعکس می‌شود که آن را از دور می‌بینیم، اما خصوصیاتش را ادراک نمی‌کنیم و نمی‌دانیم حیوان است یا [[انسان]] و رنگ و حجم و ترکیب اجزا و اعضایش را دقیقا نمی‌دانیم. این تصویر با آنکه فاقد خصوصیات آن شی‌ء [[خارجی]] است، بر آن منطبق است و بر غیر آن منطبق نیست و با آنکه مجرّد از خصوصیات است، جزئی است. ادراک وهمی نیز از این قبیل است، با آنکه از خصوصیات مُدرَک محسوس مجرّد شده است، ولی از جزئیّت بیرون نیامده، و تنها بر همان شی‌ء خاص قابل انطباق است. مرتبه چهارم ادراک، مرتبه تعقّل است. در این مرتبه ذهن، صورت ادراکی را از همه خصوصیاتش و نیز از حالت جزئی و شخصی بودنش مجرّد می‌کند. صورت ادراکی در اینجا نه تنها بر مُدرَک محسوس قابل انطباق است، بلکه بر اشیای دیگری نیز که با آن مُدرَک محسوس در این صورت کلی مشترکند قابل انطباق است. این مرتبه، مرتبه تجرّد کامل صورت ادراکی است.

همان گونه که [[گذشت]] "مفهوم اعتباری" محصول [[اندیشه]] صاحبان [[فکر]] است که به منظور [[مصلحت]] و غرضی این امر صورت می‏گیرد و این نیازها و [[روابط اجتماعی]] آنان است که [[انگیزه]] لحاظ چنین مفاهیمی می‏گردد و در واقع "مفاهیم اعتباری" زائیده نیازهای حیاتی و روابط اجتماعی است، به‌طوری که اگر یک فرد قطع نظر از نیازهای حیاتی و [[نظام اجتماعی]] لحاظ گردد، هیچ احتیاجی به چنین قراردادها و رنگ‏آمیزهای اعتباری ندارد. مثلا مفهوم "[[ریاست]]"، "[[وکالت]]"، "[[وزارت]]" و مفاهیم دیگری از این دست، فقط در پرتو [[زندگی اجتماعی]] و نیز نیازهای حیاتی است که می‏توان بدان رنگ حقیقت زد و در غیر این صورت این مفاهیم نه تنها به [[کار]] نیامده بلکه پندار محض بوده و از مفاهیم قسم دوم به حساب می‏‌آید.