دین یهودیت در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

*[[پیامبر]] و [[آداب]] سؤال [[پیامبر]] [[مأمور]] به سؤال  [[نهی]] [[پیامبر]] از سؤال از سوی [[خدا]] [[پیامبر]] و [[استفتاء]] -[[پرسیدن]] [[رأی]] [[پیامبر]] و [[مسیحیان]] [[پیامبر]] و [[نصاری]] [[پیمان‌شکنی]] [[بنی‌قریظه]].

*درباره [[یهود]] با عنوان [[یهود]] و یا با عنوان [[بنی اسرائیل]] و یا [[اهل کتاب]] و یا [[قوم]] [[موسی]] [[آیات]] بسیاری است، اما آن‌چه به این مدخل مرتبط است، آن دسته از آیاتی است که با همین عنوان و یا تعبیر به {{متن قرآن|هَادُوا}} آمده و به [[پیامبر]] مربوط می‌شود. اکنون این [[پرسش]] مطرح است که این تنوع در تعبیر برای چیست‌؟ از سوی دیگر آیا این عناوین کلیت دارد و الف و لام آن جنس است و یا [[عهد]] که اگر جنس باشد کلیت دارد و اگر [[عهد]] باشد ناظر به یهودیانی است که در [[عصر پیامبر]] و در همان مناطق می‌زیسته‌اند. از شواهد [[آیات]] و ذکر قیود و خصوصیات [[تاریخی]] مثل این که خطاب به [[پیامبر]] شده: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ}}<ref>«ای پیامبر! آنان که در کفر شتاب می‌ورزند تو را اندوهگین نکنند» سوره مائده، آیه ۴۱.</ref> یا به صورت مِن تبعیضیه آمده: {{متن قرآن|مِنَ الَّذِينَ هَادُوا}}<ref>«برخی از یهودیان..».. سوره نساء، آیه ۴۶.</ref>، {{متن قرآن|لَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ}}<ref>«و یهودیان هرگز از تو خشنود نخواهند شد» سوره بقره، آیه ۱۲۰.</ref> و تعبیرهای مشابه آمده، نظر دوم تقویت می‌شود، هرچند که برخی از این عناوین ممکن است در عصر حاضر و یا زمان‌های دیگر صادق باشد و [[عبرت]] در این کلمات با عموم با ملاک آن یعنی رفتارهای شنیع آنان و قیود خاص است.

*'''نکته''': {{متن قرآن|وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا}} [[آیات]] قبل گوهر [[آیین]] خدایی را در [[شخصیت]] و [[امامت]] [[ابراهیم]] و در بنای [[خانه]] [[توحید]] و [[مناسک]] آن، روشن کرد و نتیجه [[نفسانی]] و زیان‌آور [[اعراض]] از [[ملت]] [[ابراهیم]]، [[وصیت]] [[پدران]] را بفرزندان، بی‌اثر بودن نسبت [[فرزندان]] بپدران را، بیان نمود. اینها که خود را پیرو [[ابراهیم]] می‌دانند، آن [[آیین پاک]] و [[الهی]] را [[مسخ]] کرده و از عصبیت‌ها و غرورها و تشریفات و تقالید، عناوین و نام‌هایی ساخته و [[راه هدایت]] را در زیر این نام‌ها و عنوان‌ها می‌شناسانند. از این رو در برابر [[دعوت]] [[اسلام]] که همان [[ملت]] [[ابراهیم]] و [[آیین]] [[پیمبران]] گذشته است، میگویند باید [[یهودی]] یا [[نصرانی]] شد تا [[هدایت]] یافت. و همچنین هر گروهی [[دین]] خود را به [[حق]] و [[دین]] دیگری را [[باطل]] و [[کفر]] می‌شمارد. گویا [[سکوت]] از ذکر فاعل قالوا، اشاره به بی‌ارزشی این گویندگان و کوته‌بینان نظری آنها است. از امر {{متن قرآن|كُونُوا}} که دلالت به [[برتری]] اَمر دارد چنین بر می‌آید که این دعوت‌ها و دستورهای غرورانگیز از طرف سران و [[پیشوایان]] [[گمراه‌کننده]] می‌باشد. تو ای [[پیمبر]] این مطلب را اعلام نما که [[آیین حق]] و نیالوده همان [[آیین]] [[ابراهیم]] است که از هر [[باطل]] و ناحقی روی گرداند و در [[راه مستقیم]] خدایی بود و به هیچ وجه [[شرک]] نیاورد: {{متن قرآن|قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}} [[ابراهیم]] را [[حنیف]] گویند برای اینکه از [[کفر]] و [[شرک]] روی گرداند و به [[توحید فطری]] روی آورد و در راه آن مستقیم بود زیرا معنای [[حنیف]] شخص مایل از راه هموار شده عمومی، به طرف راه [[حق]] و مستقیم است. بعضی [[حنیف]] را به معنای حاج گرفته‌اند، از این جهت که بیت‌الحرام و [[مناسک]] آن [[مظهر]] و [[حافظ]] [[آیین]] [[ابراهیم]] می‌باشد، یا مقصود از حاج قاصد [[راه خدا]] است. پیش از [[اسلام]] بعضی از [[عرب]] چون خود را پیرو [[ملت]] [[ابراهیم]] می‌پنداشتند به آنها [[حنفاء]] و [[آیین]] آنها را “حنیفیه” می‌گفتند. این [[آیه]] برهانی به صورت [[جدل]] است: یا [[ملت]] [[پاک]] و نیالوده به [[شرک]] [[ابراهیم]]، طریق [[حق]] و [[هدایت]] است. یا آن‌چه شما [[اهل کتاب]] به صورت [[دین]] در آورده‌اید؟ چون قبول دارید که [[آیین]] [[ابراهیم]] طریق [[هدایت]] است، پس نام‌هایی که [[آیین]] را به آنها محدود کرده‌اید و ساخته‌های شما [[باطل]] و [[گمراهی]] است. اکنون، پس از ارائه [[آیین حق]] و ابطال [[دعا]] و آنان [[مسلمانان]] باید [[ایمان]] [[توحیدی]] خود را به تفصیل اعلام دارند<ref>پرتوی از قرآن، ج۱، ص۳۱۷.</ref>.

*در [[آیات]] فوق این موضوعات مطرح گردیده است:

== پانویس ==