الله در فقه اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها
HeydariBot (بحث | مشارکتها) جز (وظیفهٔ شمارهٔ ۵) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
| پرسش مرتبط = | | پرسش مرتبط = | ||
}} | }} | ||
== مقدمه == | == مقدمه == | ||
[[خدا]] که بر گردان «اللّه» در | [[خدا]] که بر گردان «اللّه» در عربی میباشد، ذاتی است جامع تمامی [[کمالات]] و منزّه و پیراسته از همه کاستی‌ها<ref>رسائل الشهید الثانی، ج ۲، ص۶۹۹؛ مدارک العروة (اشتهاردی)، ج ۴، ص۸۵؛ نجاة العباد (امام خمینی)، ص۳۱۵</ref>. | ||
==[[بندگی خدا]]== | == [[بندگی خدا]] == | ||
به تصریح [[قرآن کریم]]، سرلوحه [[دعوت]] همه [[انبیا]] و [[پیامبران الهی]] بندگی خدا و دوری گزیدن از [[طاغوت]] است {{متن قرآن|وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ}}<ref>«و به راستی ما، در میان هر امّتی پیامبری برانگیختیم (تا بگوید) که خداوند را بپرستید و از طاغوت دوری گزینید آنگاه برخی از آنان را خداوند راهنمایی کرد و بر برخی دیگر گمراهی سزاوار گشت پس، در زمین گردش کنید تا بنگرید سرانجام دروغ‌انگاران چگونه بوده است» سوره نحل، آیه ۳۶.</ref>؛ چرا که [[انسان‌ها]] برای بندگی خدا [[آفریده]] شدهاند. {{متن قرآن|وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}}<ref>«و پریان و آدمیان را نیافریدم جز برای آنکه مرا بپرستند» سوره ذاریات، آیه ۵۶.</ref> [[خداوند متعال]] [[پیامبران]] را فرستاد و [[شریعت]] و [[کتاب آسمانی]] را بر آنان نازل کرد تا | به تصریح [[قرآن کریم]]، سرلوحه [[دعوت]] همه [[انبیا]] و [[پیامبران الهی]] بندگی خدا و دوری گزیدن از [[طاغوت]] است {{متن قرآن|وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ}}<ref>«و به راستی ما، در میان هر امّتی پیامبری برانگیختیم (تا بگوید) که خداوند را بپرستید و از طاغوت دوری گزینید آنگاه برخی از آنان را خداوند راهنمایی کرد و بر برخی دیگر گمراهی سزاوار گشت پس، در زمین گردش کنید تا بنگرید سرانجام دروغ‌انگاران چگونه بوده است» سوره نحل، آیه ۳۶.</ref>؛ چرا که [[انسان‌ها]] برای بندگی خدا [[آفریده]] شدهاند. {{متن قرآن|وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}}<ref>«و پریان و آدمیان را نیافریدم جز برای آنکه مرا بپرستند» سوره ذاریات، آیه ۵۶.</ref> [[خداوند متعال]] [[پیامبران]] را فرستاد و [[شریعت]] و [[کتاب آسمانی]] را بر آنان نازل کرد تا راه و رسم [[عبودیت]] را به بندگانش بیاموزند؛ از این رو، محتوای تمامی [[شرایع]] و [[کتب آسمانی]] [[تعلیم]] شیوه [[بندگی]] و بیان حدود آن است. | ||
==[[ذکر خدا]]== | == [[ذکر خدا]] == | ||
ذکر [[خدای متعال]] دارای [[خواص]] و آثار بسیاری است؛ از این رو، در همه حالات بدان سفارش شده است. | ذکر [[خدای متعال]] دارای [[خواص]] و آثار بسیاری است؛ از این رو، در همه حالات بدان سفارش شده است. | ||
==[[اخلاص]]== | == [[اخلاص]] == | ||
اخلاص عمل برای خدا و پیراستن آن از [[ریا]] در تمامی [[اعمال عبادی]] شرط صحّت عمل دانسته شده و [[عبادت]] بدون قصد [[تقرّب]] به خدا [[باطل]] شمرده شده است. | اخلاص عمل برای خدا و پیراستن آن از [[ریا]] در تمامی [[اعمال عبادی]] شرط صحّت عمل دانسته شده و [[عبادت]] بدون قصد [[تقرّب]] به خدا [[باطل]] شمرده شده است. | ||
==[[اسماء خدا]]== | == [[اسماء خدا]] == | ||
اسم‌های خدا توقیفی است، از این رو، خواندن خدا به نام‌هایی که در [[شرع]] رخصتی برای خواندن خدا بدانها نرسیده، جایز نیست. <ref>الرسالة السعدیة، ص۴۶؛ الحبل المتین، ص۳۹۶؛ مرآة العقول، ج ۲، ص۷۷</ref> [[احترام]] به [[اسمای الهی]] [[واجب]] است؛ از این رو مسّ نام‌های [[خداوند]] بدون طهارت ([[وضو]]، [[غسل]] یا تیمّم) [[حرام]] است و استنجا با دستی که | اسم‌های خدا توقیفی است، از این رو، خواندن خدا به نام‌هایی که در [[شرع]] رخصتی برای خواندن خدا بدانها نرسیده، جایز نیست. <ref>الرسالة السعدیة، ص۴۶؛ الحبل المتین، ص۳۹۶؛ مرآة العقول، ج ۲، ص۷۷.</ref> [[احترام]] به [[اسمای الهی]] [[واجب]] است؛ از این رو مسّ نام‌های [[خداوند]] بدون طهارت ([[وضو]]، [[غسل]] یا تیمّم) [[حرام]] است و استنجا با دستی که انگشتر منقوش به اسمی از اسم‌های خدا در آن است، در صورت [[علم]] به نجس شدن آن، حرام و در غیر این صورت، [[مکروه]] است<ref>الحدائق الناضرة، ج ۲، ص۷۶؛ جواهر الکلام، ج ۲، ص۷۱ ـ ۷۲؛ مصباح الهدی، ج ۳، ص۱۵۲ ـ ۱۵۵؛ کشف اللثام، ج ۱، ص۲۴۱.</ref>. | ||
==[[سوگند|قسَم]]، [[نذر]]، [[عهد]] و [[جدال]]== | == [[سوگند|قسَم]]، [[نذر]]، [[عهد]] و [[جدال]] == | ||
قسم<ref>جواهر الکلام، ج ۳۵، ص۲۲۷</ref> [[نذر]]<ref>جواهر الکلام، ج ۳۵، ص۳۷۳</ref> و [[عهد]] <ref>جواهر الکلام، ج ۳۵، ص۴۴۵</ref> تنها با نام‌های مختص به [[خدا]] منعقد میشوند؛ چنان که تغلیظ در لعان و قسم با نام‌های بیانگر [[انتقام]] و سطوت ذات [[حقّ]] حاصل می‌شود <ref>جواهر الکلام، ج ۳۴، ص۶۱؛ مستند الشیعة، ج ۱۷، ص۴۷۸؛ المبسوط، ج ۸، ص۲۰۳</ref>. [[جدال]] نیز که از [[محرّمات]] [[احرام]] به شمار میرود، بنابر مشهور تنها با نام | قسم<ref>جواهر الکلام، ج ۳۵، ص۲۲۷</ref> [[نذر]]<ref>جواهر الکلام، ج ۳۵، ص۳۷۳.</ref> و [[عهد]]<ref>جواهر الکلام، ج ۳۵، ص۴۴۵.</ref> تنها با نام‌های مختص به [[خدا]] منعقد میشوند؛ چنان که تغلیظ در لعان و قسم با نام‌های بیانگر [[انتقام]] و سطوت ذات [[حقّ]] حاصل می‌شود<ref>جواهر الکلام، ج ۳۴، ص۶۱؛ مستند الشیعة، ج ۱۷، ص۴۷۸؛ المبسوط، ج ۸، ص۲۰۳.</ref>. [[جدال]] نیز که از [[محرّمات]] [[احرام]] به شمار میرود، بنابر مشهور تنها با نام جلاله «اللّه» ـ نه دیگر [[اسمای الهی]] ـ تحقق مییابد<ref>جواهر الکلام، ج ۱۸، ص۳۵۹.</ref>. | ||
== | == تسمیه == | ||
بردن [[نام خدا]] در آغاز هر کار [[مستحب]] | بردن [[نام خدا]] در آغاز هر کار [[مستحب]] است<ref>وسائل الشیعة، ج ۱، ص۴۲۳.،</ref> چنان که از شرایط حلّیت ذبیحه<ref>جواهر الکلام، ج ۳۶، ص۱۱۳ ـ ۱۱۴.</ref> و شکار<ref>جواهر الکلام، ج ۳۶، ص۱۱۳ ـ ۱۱۴.</ref> بردن نام خدا است<ref>[[سید محمود هاشمی شاهرودی|هاشمی شاهرودی، سید محمود]]، [[فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت (کتاب)|فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت]] ج۳، صفحه ۴۳۶-۴۳۷.</ref>. | ||
== منابع == | == منابع == | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۹ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۰۶
این مدخل زیرشاخهٔ بحث الله است. الله از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: الله در لغت - الله در قرآن - الله در معارف دعا و زیارات - الله در معارف و سیره سجادی - الله در کلام اسلامی - الله در فقه اسلامی - پرسش مرتبط نداردمقدمه
خدا که بر گردان «اللّه» در عربی میباشد، ذاتی است جامع تمامی کمالات و منزّه و پیراسته از همه کاستی‌ها[۱].
بندگی خدا
به تصریح قرآن کریم، سرلوحه دعوت همه انبیا و پیامبران الهی بندگی خدا و دوری گزیدن از طاغوت است ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾[۲]؛ چرا که انسان‌ها برای بندگی خدا آفریده شدهاند. ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾[۳] خداوند متعال پیامبران را فرستاد و شریعت و کتاب آسمانی را بر آنان نازل کرد تا راه و رسم عبودیت را به بندگانش بیاموزند؛ از این رو، محتوای تمامی شرایع و کتب آسمانی تعلیم شیوه بندگی و بیان حدود آن است.
ذکر خدا
ذکر خدای متعال دارای خواص و آثار بسیاری است؛ از این رو، در همه حالات بدان سفارش شده است.
اخلاص
اخلاص عمل برای خدا و پیراستن آن از ریا در تمامی اعمال عبادی شرط صحّت عمل دانسته شده و عبادت بدون قصد تقرّب به خدا باطل شمرده شده است.
اسماء خدا
اسم‌های خدا توقیفی است، از این رو، خواندن خدا به نام‌هایی که در شرع رخصتی برای خواندن خدا بدانها نرسیده، جایز نیست. [۴] احترام به اسمای الهی واجب است؛ از این رو مسّ نام‌های خداوند بدون طهارت (وضو، غسل یا تیمّم) حرام است و استنجا با دستی که انگشتر منقوش به اسمی از اسم‌های خدا در آن است، در صورت علم به نجس شدن آن، حرام و در غیر این صورت، مکروه است[۵].
قسَم، نذر، عهد و جدال
قسم[۶] نذر[۷] و عهد[۸] تنها با نام‌های مختص به خدا منعقد میشوند؛ چنان که تغلیظ در لعان و قسم با نام‌های بیانگر انتقام و سطوت ذات حقّ حاصل می‌شود[۹]. جدال نیز که از محرّمات احرام به شمار میرود، بنابر مشهور تنها با نام جلاله «اللّه» ـ نه دیگر اسمای الهی ـ تحقق مییابد[۱۰].
تسمیه
بردن نام خدا در آغاز هر کار مستحب است[۱۱] چنان که از شرایط حلّیت ذبیحه[۱۲] و شکار[۱۳] بردن نام خدا است[۱۴].
منابع
پانویس
- ↑ رسائل الشهید الثانی، ج ۲، ص۶۹۹؛ مدارک العروة (اشتهاردی)، ج ۴، ص۸۵؛ نجاة العباد (امام خمینی)، ص۳۱۵
- ↑ «و به راستی ما، در میان هر امّتی پیامبری برانگیختیم (تا بگوید) که خداوند را بپرستید و از طاغوت دوری گزینید آنگاه برخی از آنان را خداوند راهنمایی کرد و بر برخی دیگر گمراهی سزاوار گشت پس، در زمین گردش کنید تا بنگرید سرانجام دروغ‌انگاران چگونه بوده است» سوره نحل، آیه ۳۶.
- ↑ «و پریان و آدمیان را نیافریدم جز برای آنکه مرا بپرستند» سوره ذاریات، آیه ۵۶.
- ↑ الرسالة السعدیة، ص۴۶؛ الحبل المتین، ص۳۹۶؛ مرآة العقول، ج ۲، ص۷۷.
- ↑ الحدائق الناضرة، ج ۲، ص۷۶؛ جواهر الکلام، ج ۲، ص۷۱ ـ ۷۲؛ مصباح الهدی، ج ۳، ص۱۵۲ ـ ۱۵۵؛ کشف اللثام، ج ۱، ص۲۴۱.
- ↑ جواهر الکلام، ج ۳۵، ص۲۲۷
- ↑ جواهر الکلام، ج ۳۵، ص۳۷۳.
- ↑ جواهر الکلام، ج ۳۵، ص۴۴۵.
- ↑ جواهر الکلام، ج ۳۴، ص۶۱؛ مستند الشیعة، ج ۱۷، ص۴۷۸؛ المبسوط، ج ۸، ص۲۰۳.
- ↑ جواهر الکلام، ج ۱۸، ص۳۵۹.
- ↑ وسائل الشیعة، ج ۱، ص۴۲۳.،
- ↑ جواهر الکلام، ج ۳۶، ص۱۱۳ ـ ۱۱۴.
- ↑ جواهر الکلام، ج ۳۶، ص۱۱۳ ـ ۱۱۴.
- ↑ هاشمی شاهرودی، سید محمود، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت ج۳، صفحه ۴۳۶-۴۳۷.