مصیبت در قرآن

اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث مصیبت است. "مصیبت" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:

مصیبت در قرآن - مصیبت در حدیث - مصیبت در کلام اسلامی

در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل مصیبت (پرسش) قابل دسترسی خواهند بود.

مقدمه

کلمه “مصیبت” به معنای هر ناملایمی است که به انسان برسد، گویی از راه دور به قصد آدمی حرکت کرده تا به او رسیده که معمولاً در جهت به ظاهرشر است. در اینجا مراد شیوه برخورد پیامبر با ناملایمات زندگی است (که در اثر قصد طاعت، ایستادگی در برابر معصیت، و استقامت در برابر سختی‌ها) لازم می‌آید. و در اینجا تعالیم آن حضرت در شیوه برخورد با مشکلات و سختی‌های تحمیلی و تسلی آن حضرت به مؤمنان است. این شیوه گاه جنبه اعتقادی پیدا می‌کند، به این معنا که مصیبت را چگونه ببیند. فرصت و یا تهدید. اگر آنها را از سوی خدا و یا نتیجه اعمال خود ببیند، با آن به‌گونه‌ای برخورد می‌کند، و اگر از بد حادثه و شانس و از این قبیل، گونه‌ای دیگر. پیامبر می‌خواهد که نگرش خود را تصحیح کنیم. البته این مصیبت‌ها که زاییده اعمال خود انسان و نعمتی از سوی خداوند برای توجه و ایجاد آمادگی بیشتر و بیدار شدن از خواب غفلت در امتحان و فتنه است، تنبه می‌آورد و درس رضایت و توکل و قبول مشیت الهی را فراهم می‌سازد.

1. ...وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ؛ نکته: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ خطاب جمع، به شخص رسول(ص) عدول یافته تا از زبان و بشره صادق و شاهد او که طلیعه امیدها و پیروزی‌ها و مقامات عالی است این بشارت نمودار شود: کسانی که صبرشان از خواص صلابت جسم و خوی نفسانی نیست. چگونگی تفکر و دید جهانی و لطافت روح آنها را صابر و پایدار ساخته و تازیانه مصائب بیدارتر و هشیارتر و پایدارتر و فروغ ایمانشان را فروزان و میدان دیدشان را وسیع‌تر می‌گرداند الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ... بینش برتر خود را با این تعبیر جامع اعلام می‌نمایند: قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ما در تصرف و ملک خداوندیم و خود و هر چه داریم در حقیقت از آن او، و خواه نخواه به سوی او رهسپاریم. این‌گونه اینها از پیچیدگی به خود و علاقه‌های موهوم باز و گسترده می‌شوند. به عکس آنها، کسانی که به خود پیچیده و در لاک اوهام خزیده‌اند و هدفی خدایی و برتر ندارند، در هجوم مصائب پیچیده‌تر می‌شوند و رو به زوال می‌روند.
2. أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. نکته: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا... بعد از آن‌که مؤمنین را نهی کرد از اینکه مثل کفار نباشند، و بر کشتگان خود حسرت و اندوه نخورند، به این بیان که مرگ و زندگی تنها به دست خدا است، نه به دست ایشان تا بگویند اگر چنین نمی‌کردیم چنان نمی‌شد، و اگر به دشمن نزدیک نمی‌شدیم، و از شهر بیرون نمی‌رفتیم، و یا اگر اصلاً حاضر به جنگ نمی‌شدیم این‌طور نمی‌شد، اینک در این آیه همان مطلب را با بیان سبب نزدیکش که به حکم سنت اسباب باعث پدید آمدن شد شرح داده و می‌فرماید: سبب آن مصائب، نافرمانی تیراندازان بود، که مراکز خود را خالی کردند و تازه بعد از خالی کردن نیز، از در معصیت پشت به قتال نمودند و خلاصه کلام اینکه سبب آن نافرمانی و سرپیچی از دستور رسول خدا(ص)، که فرمانده این جنگ بود و این نافرمانی باعث فشل و تنازعشان در امر، و در آخر سبب شکستشان گردید و این خود سنتی است طبیعی و عادی.
3. وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا * فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا؛
4. وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا؛
5. إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ * قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ * قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ؛
6. وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ؛
7. وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ؛ نکته: خطاب در این آیه: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ اجتماعی و متوجه به جامعه و رفتارهای عمومی با کلمه كُمْ است، و لازمه‌اش این است که مراد از مصیبت هم مصائب عمومی و همگانی از قبیل قحطی، گرانی، وبا، زلزله و امثال آن می‌باشد. آن‌گاه که جامعه پیش‌بینی آن را نکرده و دانش لازم را برای پیشگیری نیاموخته، و کاردانی لازم را به دست نیاورده، و دچار مشکل شده، لذا می‌گوید: فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ شاهد این مسئله آن است: جوامعی که این امور را رعایت کرده، دچار این نوع از مصیبت نمی‌شوند. پس مراد آیه این شد: مصائب و ناملایماتی که متوجه جامعه شما می‌شود، همه به خاطر گناهانی است که مرتکب می‌شوید، این گناهان، گاه ظلم و غفلت و جهل است و گاه فساد و آلوده شدن به گناهانی است که جامعه را در غفلت و بی‌خبری می‌برد. آیه شریفه در معنای این آیات است: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ؛ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا؛ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ و آیات دیگری که همه دلالت دارد بر اینکه بین اعمال آدمی و نظام عالم ارتباطی خاص عِلّی، برقرار است. و با این همه خدا از بسیاری از آن گناهان در می‌گذرد و شما را به جرم آن نمی‌گیرد.
8. مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ؛ نکته: آیه: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ مراد از “مصیبتی که در زمین و از ناحیه آن به انسان‌ها می‌رسد”، مانند: قحطی و آفت میوه‌ها و زلزله‌های ویرانگر و امثال آن، و مراد از “مصیبتی که به جان آدمی روی می‌آورد” مانند بیماری و جراحت و شکستن استخوان و مردن و کشته شدن و امثال آن در کتاب الهی تقدیر و قانون آن مشخص شده است. إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا... در نتیجه بدانید که هر حادثه بر اساس قانون و نظام تعیین شده الهی اتفاق می‌افتد و بی‌حساب و کتاب و اتفاقی و شانسی نیست.
9. مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ؛
10. وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ؛ نکته: وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ یعنی ای مؤمنان آن‌چه در روز جمع شدن شما و مشرکان یعنی روز احد به شما رسید، فَبِإِذْنِ اللَّهِ بود و بر اساس قانون او و رفتاری که خود در جنگ بدر انجام دادید و فدیه گرفتید و آن نیروها را رها کردید که دوباره بیایند و یا به سبب این بود که خداوند کفّار را در تصرّف تنگه احد آزاد گذارد. وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ و تا این که خداوند مؤمنان را از منافقان متمایز سازد و ایمان و نفاق هر یک را آشکار کند.
11. الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ؛
12. وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ؛

نکات

در آیات فوق این موضوعات مطرح گردیده است:

1. روی‌گردانی منافقان از داوری پیامبر باعث گرفتاری آنان به مصیبت: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا * فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ...؛
2. سست ایمان‌های منعفت‌طلب، میان مسلمانان، زمانی که فرمان عمومی جهاد و آماده‌باش در برابر دشمن داده می‌شود با اصرار می‌کوشند از شرکت در صفوف مجاهدان راه خدا خودداری کنند وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ و هنگامی که مجاهدان از میدان جنگ باز می‌گردند و یا اخبار میدان جنگ به آنها می‌رسد، در صورتی که شکست و یا شهادتی نصیب آنها شده باشد، اینها با خوشحالی می‌گویند چه نعمت بزرگی خداوند به ما داد که همراه آنها نبودیم فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا؛
3. خوشحالی کافران و مخالفان دعوت از مصیبت‌های وارد شده بر پیامبر: وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ؛
4. عصیان و نافرمانی از خدا و رسول باعث مصیبت: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ؛
5. آنها که دعوت خدا و پیامبر را اجابت کردند الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ و بعد از آن همه جراحاتی که روز احد پیدا نمودند آماده شرکت در جنگ دیگری با دشمن شدند مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ از میان این افراد برای آنها که نیکی کردند و تقوا پیش گرفتند یعنی با نیت پاک و اخلاص کامل در میدان شرکت کردند پاداش بزرگی خواهد بود لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ؛
6. کفرورزی مردم عصر بعثت و مخالفت‌شان با پیامبر عامل روی آوردن مصیبت‌های سخت و شکننده به آنها: وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ.

جستارهای وابسته

منابع

1. سعیدیان‌فر و ایازی، فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم

پانویس

 با کلیک بر فلش ↑ به محل متن مرتبط با این پانویس منتقل می‌شوید: