حسن بن علی بن یوسف بن بقاح

موضوع مرتبط ندارد - مدخل مرتبط ندارد - پرسش مرتبط ندارد

آشنایی اجمالی

الحسن بن علی بن یوسف، در دو سند تفسیر کنز الدقائق به نقل از کتاب الکافی گزارش شده است:

«أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْخَشَّابِ جَمِيعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص): وَ مَنْ أُوتِيَ الْقُرْآنَ فَظَنَّ أَنَّ أَحَداً مِنَ النَّاسِ أُوتِيَ أَفْضَلَ مِمَّا أُوتِيَ فَقَدْ عَظَّمَ مَا حَقَّرَ اللَّهُ وَ حَقَّرَ مَا عَظَّمَ اللَّهُ».

شرح حال راوی

نام راوی یادشده، «الحسن بن علی بن یوسف بن بقاح»، معروف به ابن بقاح و از محدثان اهل کوفه است. «نجاشی» از سوی راوی، طریق روایی خود را به چهار تن از صاحبان کتاب، مسند ساخته است. «ابن بقاح» از روایتگران کثیر الروایه شمرده می‌شود: - «نجاشی»: الحسن بن علی بن بقاح، کوفی،...، مشهور،...، روی عن أصحاب أبی عبدالله(ع)، له کتاب نوادر. - «علامه حلّی»: الحسن بن علی بن بقاح بالباء المنقطة تحتها نقطة و القاف المشددة و الحاء غیر المعجمة کوفی،...، روی عن أصحاب أبی عبد الله(ع). نام راوی در برخی از اسناد، با پسوند «الأزدی» همراه شده است: علی بن محمد بن بندار عن أحمد بن أبی عبدالله عن عدة من أصحابنا عن الحسن بن علی بن یوسف الأزدی عن رجل عن أبی عبدالله(ع) قال: جاء رجل إلی النبی(ص) فقال: ما قبلت صبیا قط؛ فلما ولی قال رسول الله: هذا رجل عندی أنه من أهل النار. این راوی در طریق روایی پنج تن از صاحبان کتاب قرار گرفته است. نکته «شیخ طوسی» در پایان کتاب رجال خود، بخش «من لم یرو عن الائمة(ع)» از کسی با نام «الحسن بن یوسف» یاد کرده است. از آنجاکه راوی مورد گفتوگو مستقیم و بی‌واسطه از معصوم(ع) گزارش نکرده و بستر یادکرد او در این بخش از رجال فراهم است و در برخی اسناد نیز از راوی با این عنوان یاد شده، چنین برداشت می‌شود که مقصود شیخ طوسی از «الحسن بن یوسف» راوی مورد گفتوگوست. این راوی، با عناوین «الحسن بن علی بن یوسف»، «الحسن بن علی بن یوسف بن بقاح»، «الحسن بن علی بن بقاح»، «الحسن بن بقاح»، «الحسن بن یوسف»، «الحسن بن علی بن یوسف الأزدی»، و «ابن بقاح» در اسناد روایی و منابع رجالی یاد شده است. طبقه راوی تاریخ تولد و درگذشت راوی پیدا نیست؛ لیکن از عبارت «نجاشی»: روی عن أصحاب أبی عبدالله(ع) نیز شاگردان حدیثی او چون «محمد بن الحسین بن أبیالخطاب» که از اصحاب امام جواد، امام هادی و امام حسن عسکری(ع) و «حسن بن موسی الخشاب» که از اصحاب امام حسن عسکری(ع) و «محمد بن خالد برقی» که از اصحاب امام کاظم، امام رضا و امام جواد(ع) شمرده شده‌اند، فهمیده می‌شود وی در روزگار امام هفتم، هشتم و نهم(ع) میزیسته است. روایتهای «ابن بقاح» از معصوم(ع) همگی باواسطه انجام پذیرفته که به چند نمونه اشاره می‌گردد: «عَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْخَطَّابِ التَّمِيمِيِّ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: مَا نَزَلَ كِتَابٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَّا وَ أَوَّلُهُ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾». - «عَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ زَكَرِيَّا عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع)مَنْ أَتَى الْكَعْبَةَ فَعَرَفَ مِنْ حَقِّنَا وَ حُرْمَتِنَا مَا عَرَفَ مِنْ حَقِّهَا وَ حُرْمَتِهَا لَمْ يَخْرُجْ مِنْ مَكَّةَ إِلَّا وَ قَدْ غُفِرَ لَهُ ذُنُوبُهُ وَ كَفَاهُ اللَّهُ مَا أَهَمَّهُ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاهُ وَ آخِرَتِهِ». - «مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ بْنِ بَقَّاحٍ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) يَقُولُ إِنَّ أَمْرَ اللَّهِ كُلَّهُ عَجِيبٌ إِلَّا أَنَّهُ قَدِ احْتَجَّ عَلَيْكُمْ بِمَا قَدْ عَرَّفَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ». - «أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ فَيْضِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: الْمُنْجِيَاتُ إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَ إِفْشَاءُ السَّلَامِ وَ الصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَ النَّاسُ نِيَامٌ». - «حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْخَشَّابِ عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص) يَا عَلِيُّ إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ فَأَوْغِلْ فِيهِ بِرِفْقٍ وَ لَا تُبَغِّضْ إِلَى نَفْسِكَ عِبَادَةَ رَبِّكَ فَإِنَّ الْمُنْبَتَّ يَعْنِي الْمُفْرِطَ لَا ظَهْراً أَبْقَى وَ لَا أَرْضاً قَطَعَ فَاعْمَلْ عَمَلَ مَنْ يَرْجُو أَنْ يَمُوتَ هَرِماً وَ احْذَرْ حَذَرَ مَنْ يَتَخَوَّفُ أَنْ يَمُوتَ غَداً». - «عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) فَقَالَ الرَّجُلُ يَقُولُ أَوَدُّكَ فَكَيْفَ أَعْلَمُ أَنَّهُ يَوَدُّنِي فَقَالَ امْتَحِنْ قَلْبَكَ فَإِنْ كُنْتَ تَوَدُّهُ فَإِنَّهُ يَوَدُّكَ». روایتگران از «ابن بقاح» مانند «محمد بن علی القرشی، محمد بن حسین بن أبی الخطاب و حسن بن موسی الخشاب» از طبقه هفتم هستند و استادانش چون «زکریا بن محمد، محمد بن سنان و عبدالله بن المغیرة» از طبقه ششم و «سیف بن عمیرة، عاصم بن حمید، و سعدان بن مسلم» از طبقه پنجم راویان، پس «ابن بقاح» از طبقه ششم خواهد بود، چنانکه «آیت الله بروجردی» نیز وی را از طبقه ششم شمرده است. استادان و شاگردان راوی «ابن بقاح» از راویان بسیاری گزارش کرده؛ مانند «هارون بن الخطاب، مفضل بن صالح، أبوعبدالله بجلی، سیف بن عمیرة، زکریا بن محمد ازدی، حکم بن أیمن، صالح بن عقبة، معاذ بن ثابت، غیاث بن إبراهیم، مثنی بن الولید، محمد بن سنان، عبدالسلام بن سالم، عبدالله بن المغیرة، عثمان بن عیسی، صفوان بن یحیی، صالح مولی علی بن یقطین، عبدالله بن جبلة، مقاتل، سعدان بن مسلم}}. گروهی نیز روایتگر از اویند؛ مانند «محمد بن خالد برقی، احمد بن محمد بن خالد برقی، محمد بن علی قرشی، محمد بن الحسین، حسن بن موسی خشاب، حسن بن علی بن عبدالله، إسماعیل بن مهران، علی بن الحسن بن فضّال، إسحاق بن بنان، علی بن عباس، حسن بن حسین لؤلؤی، سیاری، سلمة بن خطاب، حسن بن أحمد لؤلؤی، محمد بن بکر بن جناح». مذهب راوی «ابن بقاح» از راویان کثیر الروایه به شمار می‌آید. برای نشان دادن تشیع او یادکرد دو نکته دارای اهمیت است: ۱. راوی از شیعیان صاحب کتاب در رجال النجاشی یاد شده است. ۲. روایات بسیاری بر شیعی یا امامی بودن راوی دلالت دارند؛ نمونه‌ها: - «عَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ زَكَرِيَّا عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع) مَنْ أَتَى الْكَعْبَةَ فَعَرَفَ مِنْ حَقِّنَا وَ حُرْمَتِنَا مَا عَرَفَ مِنْ حَقِّهَا وَ حُرْمَتِهَا لَمْ يَخْرُجْ مِنْ مَكَّةَ إِلَّا وَ قَدْ غُفِرَ لَهُ ذُنُوبُهُ وَ كَفَاهُ اللَّهُ مَا أَهَمَّهُ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاهُ وَ آخِرَتِهِ». - «حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الدَّقَّاقُ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبَرْمَكِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي الْيَقْظَانِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: يَجِيءُ رَسُولُ اللَّهِ(ص) يَوْمَ الْقِيَامَةِ آخِذاً بِحُجْزَةِ رَبِّهِ وَ نَحْنُ آخِذُونَ بِحُجْزَةِ نَبِيِّنَا وَ شِيعَتُنَا آخِذُونَ بِحُجْزَتِنَا فَنَحْنُ وَ شِيعَتُنَا حِزْبُ اللَّهِ وَ حِزْبُ اللَّهِ ﴿هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ وَ اللَّهِ مَا نَزْعُمُ أَنَّهَا حُجْزَةُ الْإِزَارِ وَ لَكِنَّهَا أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ يَجِيءُ رَسُولُ اللَّهِ صآخِذاً بِدِينِ اللَّهِ وَ نَجِيءُ نَحْنُ آخِذِينَ بِدِينِ نَبِيِّنَا وَ تَجِيءُ شِيعَتُنَا آخِذِينَ بِدِينِنَا». - «الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَلَمَةَ اللُّؤْلُؤِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ بَقَّاحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنِ الْحَوْضِ فَقَالَ لِي هُوَ حَوْضٌ مَا بَيْنَ بُصْرَى إِلَى صَنْعَاءَ أَ تُحِبُّ أَنْ تَرَاهُ فَقُلْتُ لَهُ نَعَمْ قَالَ فَأَخَذَ بِيَدِي وَ أَخْرَجَنِي إِلَى ظَهْرِ الْمَدِينَةِ ثُمَّ ضَرَبَ بِرِجْلِهِ فَنَظَرْتُ إِلَى نَهَرٍ يَجْرِي مِنْ جَانِبِهِ هَذَا مَاءٌ أَبْيَضُ مِنَ الثَّلْجِ وَ مِنْ جَانِبِهِ هَذَا لَبَنٌ أَبْيَضُ مِنَ الثَّلْجِ وَ فِي وَسَطِهِ خَمْرٌ أَحْسَنُ مِنَ الْيَاقُوتِ فَمَا رَأَيْتُ شَيْئاً أَحْسَنَ مِنْ تِلْكَ الْخَمْرِ بَيْنَ اللَّبَنِ وَ الْمَاءِ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنْ أَيْنَ يَخْرُجُ هَذَا وَ مِنْ أَيْنَ مَجْرَاهُ فَقَالَ هَذِهِ الْعُيُونُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ فِي كِتَابِهِ أَنْهَارٌ فِي الْجَنَّةِ عَيْنٌ مِنْ مَاءٍ وَ عَيْنٌ مِنْ لَبَنٍ وَ عَيْنٌ مِنْ خَمْرٍ يَجْرِي فِي هَذَا النَّهَرِ وَ رَأَيْتُ حَافَتَيْهِ عَلَيْهِمَا شَجَرٌ فِيهِنَّ جَوَارٍ مُعَلَّقَاتٌ بِرُءُوسِهِنَّ مَا رَأَيْتُ شَيْئاً أَحْسَنَ مِنْهُنَّ وَ بِأَيْدِيهِنَّ آنِيَةٌ مَا رَأَيْتُ أَحْسَنَ مِنْهَا لَيْسَتْ مِنْ آنِيَةِ الدُّنْيَا فَدَنَى مِنْ إِحْدَاهُنَّ فَأَوْمَأَ إِلَيْهَا بِيَدِهِ لِتَسْقِيَهُ فَنَظَرْتُ إِلَيْهَا وَ قَدْ مَالَتْ لِتَغْرِفَ مِنَ النَّهَرِ فَمَالَ الشَّجَرُ فَاغْتَرَفَتْ ثُمَّ نَاوَلَتْهُ فَشَرِبَ ثُمَّ نَاوَلَهَا وَ أَوْمَأَ إِلَيْهَا فَمَالَتِ الشَّجَرَةُ مَعَهَا فَاغْتَرَفَتْ ثُمَّ نَاوَلَتْهُ فَنَاوَلَنِي فَشَرِبْتُ فَمَا رَأَيْتُ شَرَاباً كَانَ أَلْيَنَ مِنْهُ وَ لَا أَلَذَّ وَ كَانَتْ رَائِحَتُهُ رَائِحَةَ الْمِسْكِ وَ نَظَرَتْ فِي الْكَأْسِ فَإِذَا فِيهِ ثَلَاثَةُ أَلْوَانٍ مِنَ الشَّرَابِ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ قَطُّ وَ مَا كُنْتُ أَرَى الْأَمْرَ هَكَذَا فَقَالَ هَذَا مِنْ أَقَلِّ مَا أَعَدَّهُ اللَّهُ تَعَالَى لِشِيعَتِنَا إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا تُوُفِّيَ صَارَتْ رُوحُهُ إِلَى هَذَا النَّهَرِ وَ رَعَتْ فِي رِيَاضِهِ وَ شَرِبَتْ مِنْ شَرَابِهِ وَ إِنَّ عَدُوَّنَا إِذَا تُوُفِّيَ صَارَتْ رُوحُهُ إِلَى وَادِي بَرَهُوتَ فَأُخْلِدَتْ فِي عَذَابِهِ وَ أُطْعِمَتْ مِنْ زَقُّومِهِ وَ سُقِيَتْ مِنْ حَمِيمِهِ فَاسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ ذَلِكَ الْوَادِي». - «أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: قُلْتُ لَهُ مَا لِهَذَا الْأَمْرِ أَمَدٌ يُنْتَهَى إِلَيْهِ وَ يُرِيحُ أَبْدَانَنَا قَالَ بَلَى وَ لَكِنَّكُمْ أَذَعْتُمْ فَأَخَّرَهُ اللَّهُ». - «حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ التَّيْمُلِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ عَنِ الْمُثَنَّى عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَجِبْتُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ وَ إِنِّي لَأَعْجَبُ مِنَ الْقَائِمِ كَيْفَ يُقَاتَلُ مَعَ مَا يَرَوْنَ مِنَ الْعَجَائِبِ مِنْ خَسْفِ الْبَيْدَاءِ بِالْجَيْشِ وَ مِنَ النِّدَاءِ الَّذِي يَكُونُ مِنَ السَّمَاءِ فَقَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَدَعُهُمْ حَتَّى يُنَادِيَ كَمَا نَادَى بِرَسُولِ اللَّهِ(ص) يَوْمَ الْعَقَبَةِ». جایگاه حدیثی راوی «حسن بن بقاح» از راویانی است که به وثاقت وی تصریح شده است. «نجاشی» هنگام شرح احوال وی جایگاه او را اینگونه معرفی می‌کند: ثقة، مشهور، صحیح الحدیث. «علامه حلی» نام راوی را با عنوان «الحسن بن علی بن بقاح» در قسم اول کتاب رجال خود که ویژه روایتگران معتبر و معتمد است، یاد کرده و برای نشان دادن اعتبار راوی، به عبارت پیشین «نجاشی» اشاره کرده است. «ابن داوود نیز با همان عنوان از راوی یاد کرده و به پیروی از «نجاشی» او را «صحیح الحدیث» خوانده است.

حسن بن علی بن سیف

الحسن بن علی بن سیف، در یکی از اسناد تفسیر کنز الدقائق به گزارش از تفسیر فرات الکوفی قرار دارد:

«وفي تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي: قال: حدثني علي بن محمد الزهري قال: حدثني محمد بن عبدالله، يعني ابن غالب قال: حدثني الحسن بن علي بن سيف قال: حدثني مالك بن عطية قال: حدثني يزيد بن فرقد النهدي أنه قال: قال جعفر بن محمد(ص) [في قوله -تعالی-: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ يعني إذا أطاعوا الله و أطاعوا الرسول ما تبطل أعمالكم. قال: إن عداوتنا تبطل أعمالهم».

شرح حال راوی

سند در منبع دریافت آن (تفسیر فرات الکوفی): قال حدثني علي بن محمد الزهري قال: حدثني محمد بن عبدالله يعني ابن أبي غالب قال: حدثني ابن حمزة الحسن بن علي بن سيف قال: حدثني مالك بن عطية قال: حدثني يزيد بن فرقد النهدي أنه قال: قال جعفر بن محمد(ص)....

نشانه‌هایی، احتمال تصحیف در عنوان راوی را می‌رساند:

1. محمد بن عبدالله بن غالب، استاد حدیثی علی بن محمد زهری است: حدثني علي بن محمد الزهري حدثنا محمد بن عبدالله بن غالب، عن محمد بن إسماعيل، عن حماد عن إبراهيم، عن المغيرة، قال: سمعت أبا جعفر يقول:....
2. محمد بن عبدالله بن غالب شاگرد حدیثیِ الحسن بن علی بن یوسف بن بقاح است، در طریق روایی نجاشی به عبدالسلام بن سالم البجلی: له کتاب أخبرنا محمد بن جعفر النحوی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن غالب قال: حدثنا الحسن بن علی بن یوسف بن بقاح عن عبدالسلام بکتابه. نیز در سند تهذیب الاحکام، مراد از الحسن بن علی در این سند ابن بقاح است: محمد بن أحمد بن داوود القمی قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید عن محمد بن عبدالله بن غالب عن الحسن بن علی عن عبدالسلام بن سالم عن أبی عبدالله(ع).
3. در میان روایت‌گران، کسی به نام الحسن بن علی بن سیف نیست.

این بررسی نشان می‌دهد عنوان راوی در سند تفسیر کنز الدقائق، نیز در منبع آن، مصحّف است و عبارت درست، الحسن بن علی بن یوسف است، که متحد با ابن بقاح است. بررسی و شرح حال الحسن بن علی بن یوسف بن بقاح در جای خود انجام می‌پذیرد.

منابع

1. جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری ج۷