بداء از دیدگاه اهل سنت: تفاوت میان نسخهها
←دیدگاه اول: انکار بدا توسط خواجه طوسی
| خط ۱۰۵: | خط ۱۰۵: | ||
'''نقد و بررسی دیدگاه اول''' | '''نقد و بررسی دیدگاه اول''' | ||
'''تمرکز نامتناسب بر مصادیق مورد مناقشه (امامت) به جای مصادیق مورد اتفاق''' | '''الف: تمرکز نامتناسب بر مصادیق مورد مناقشه (امامت) به جای مصادیق مورد اتفاق''' | ||
این گروه به شدت بر مثالهایی مانند تغییر امامت از اسماعیل به امام کاظم {{ع}} تمرکز کردهاند تا بدا را به معنای تغییر نظر خدا در امامت جلوه دهند. در حالی که این روایات مورد مناقشه واقع شدهاند و در مقابل در [[روایات]] نمونههایی از وقوع بدا در [[تاریخ]] [[ادیان]] بیان شده که اتفاقی هستند. مانند: | این گروه به شدت بر مثالهایی مانند تغییر امامت از اسماعیل به امام کاظم {{ع}} تمرکز کردهاند تا بدا را به معنای تغییر نظر خدا در امامت جلوه دهند. در حالی که این روایات مورد مناقشه واقع شدهاند و در مقابل در [[روایات]] نمونههایی از وقوع بدا در [[تاریخ]] [[ادیان]] بیان شده که اتفاقی هستند. مانند: | ||
| خط ۱۱۲: | خط ۱۱۲: | ||
# [[پیامبر اکرم]] {{صل}} از [[مرگ]] خارکن [[یهودی]] خبر داد، [[امام]] به خاطر صدقهای که داد [[مرگ]] او به تأخیر افتاد<ref>بحارالانوار، ج۴، ص۱۲۱.</ref>.<ref>ر.ک: [[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۲ (کتاب)| دانشنامه کلام اسلامی ج۲]]، ص ۵۶.</ref> | # [[پیامبر اکرم]] {{صل}} از [[مرگ]] خارکن [[یهودی]] خبر داد، [[امام]] به خاطر صدقهای که داد [[مرگ]] او به تأخیر افتاد<ref>بحارالانوار، ج۴، ص۱۲۱.</ref>.<ref>ر.ک: [[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۲ (کتاب)| دانشنامه کلام اسلامی ج۲]]، ص ۵۶.</ref> | ||
'''ب: نادیده گرفتن یا انکار صریح آموزه شیعی مبنی بر عدم امکان بدا در اصل نبوت و امامت:''' | |||
بخش قابل توجهی از اشکالات اهل سنت در مساله بدا بر دیدگاه شیعه بر پایه تغییر در امامت بنا شده است، در حالی که به تصریح روایات شیعه «در نبوت و امامت بدا راه ندارد». این آموزه کلیدی شیعهدر اینجا نیز نادیده گرفته شده یا به گونهای دیگر تفسیر شده است. چرا که چانچه گذشت بر اینها بر اساس برخی روایات صحیح السند و متفق علیه، اصلا بدا در برخی امور همچون امامت، نبوت و ظهور امکان ندارد. از این رو چنانچه مضمون برخی روایات، وقوع بدا در این امور را بیان کنند، یا باید در درستی آن روایات تردید نمود و یا به گونهای آنها را با دیگر روایات جمع زده و مثلا حمل بر تقیه نمود. | |||
#عدم امکان بداء در نبوت و امامت: در [[نبوت]] و [[امامت]] [[بدا]] راه ندارد؛ زیرا [[پیامبران]] و [[امامان]] افراد معینی هستند که از سوی [[خداوند]] [[برگزیده]] شدهاند و تغییرپذیر نیست. این مطلب مورد [[اجماع]] [[عالمان]] [[امامیه]] است و در روایتی نیز آمده است که در [[نبوت]] و [[امامت]] [[بدا]] راه ندارد<ref>شیخ مفید الفصول المختاره، ص۳۰۹؛ {{عربی|مَهْمَا بَدَا لِلَّهِ فِی شَیْءٍ فَلَا یَبْدُو لَهُ فِی نَقْلِ نَبِیٍّ عَنْ نُبُوَّتِهِ وَ لَا إِمَامٍ عَنْ إِمَامَتِهِ وَ لَا مُؤْمِنٍ قَدْ أَخَذَ عَهْدَهُ بِالْإِیمَانِ عَنْ إِیمَانِهِ}}</ref>.<ref>ر.ک: [[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۲ (کتاب)| دانشنامه کلام اسلامی ج۲]]، ص ۵۹.</ref> | #عدم امکان بداء در نبوت و امامت: در [[نبوت]] و [[امامت]] [[بدا]] راه ندارد؛ زیرا [[پیامبران]] و [[امامان]] افراد معینی هستند که از سوی [[خداوند]] [[برگزیده]] شدهاند و تغییرپذیر نیست. این مطلب مورد [[اجماع]] [[عالمان]] [[امامیه]] است و در روایتی نیز آمده است که در [[نبوت]] و [[امامت]] [[بدا]] راه ندارد<ref>شیخ مفید الفصول المختاره، ص۳۰۹؛ {{عربی|مَهْمَا بَدَا لِلَّهِ فِی شَیْءٍ فَلَا یَبْدُو لَهُ فِی نَقْلِ نَبِیٍّ عَنْ نُبُوَّتِهِ وَ لَا إِمَامٍ عَنْ إِمَامَتِهِ وَ لَا مُؤْمِنٍ قَدْ أَخَذَ عَهْدَهُ بِالْإِیمَانِ عَنْ إِیمَانِهِ}}</ref>.<ref>ر.ک: [[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۲ (کتاب)| دانشنامه کلام اسلامی ج۲]]، ص ۵۹.</ref> | ||