بداء از دیدگاه اهل سنت: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش برچسب: پیوندهای ابهامزدایی |
|||
| خط ۲۴۲: | خط ۲۴۲: | ||
علاوه بر این «بدا» با این معنای اصطلاحیاش دارای آثار [[تربیتی]] بس عظیمی است؛ زیرا اگر بدا را [[انکار]] کنیم معنایش این است که خدا از کار [[قضا و قدر]] فارغ شده و دیگر امیدی به تغییر سرنوشتها وجود ندارد. با این [[باور]] دیگر انگیزهای برای تغییر وضعیت کنونی برای کسی باقی نمیماند؛ چراکه هرچه مقدر شده است همان خواهد شد. | علاوه بر این «بدا» با این معنای اصطلاحیاش دارای آثار [[تربیتی]] بس عظیمی است؛ زیرا اگر بدا را [[انکار]] کنیم معنایش این است که خدا از کار [[قضا و قدر]] فارغ شده و دیگر امیدی به تغییر سرنوشتها وجود ندارد. با این [[باور]] دیگر انگیزهای برای تغییر وضعیت کنونی برای کسی باقی نمیماند؛ چراکه هرچه مقدر شده است همان خواهد شد. | ||
بنابراین، اعتقاد به بدا از سویی، [[انگیزه]] [[کار و تلاش]] را در [[انسان]] پدید میآورد و از سوی دیگر انسان را به انجام کارهای خیر و [[عبادی]]، تضرع و [[توبه]] [[امیدوار]] میسازد تا با انجام آنها قضاهای غیرحتمی را از خویش دور سازد.<ref>[[مهدی رستمنژاد|رستمنژاد، مهدی]]، [[پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه (کتاب)|پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه]] ص ۱۷۳-۱۸۱</ref>. | بنابراین، اعتقاد به بدا از سویی، [[انگیزه]] [[کار و تلاش]] را در [[انسان]] پدید میآورد و از سوی دیگر انسان را به انجام کارهای خیر و [[عبادی]]، تضرع و [[توبه]] [[امیدوار]] میسازد تا با انجام آنها قضاهای غیرحتمی را از خویش دور سازد.<ref>[[مهدی رستمنژاد|رستمنژاد، مهدی]]، [[پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه (کتاب)|پاسخ به شبهات وهابیان علیه شیعه]] ص ۱۷۳-۱۸۱</ref>. | ||
== جمعبندی و نتیجهگیری == | |||
در جمعبندی نقد و بررسی [[پاسخ به شبهات]] [[اهل سنت]] در مسأله [[بدا]] به نظریه [[شیعه]]، که در این مدخل ذکر شد میتوان به نکات زیر اشاره کرد | |||
#عدم تفکیک دقیق میان معنای اصطلاحی [[شیعی]] ([[تغییر]] در [[مقدرات]] [[تکوینی]] بر اساس شرایط و [[اعمال]] در [[لوح محو و اثبات]])از معنای لغوی مستلزم [[جهل]] یا ظهور پس از خفا برای [[خداوند]] و خلط میان آن دو در حالی که به تصریح [[علمای شیعه]]: بدا به معنای «اتخاذ نظری جدید در برخی امور است که وقوع آن مورد [[انتظار]] نبوده» و مربوط به «تغییر مقدرات» است، نه لزوماً تغییر [[علم ذاتی]] [[خدا]]. | |||
#نادیده گرفتن تصریحات [[روایی]] شیعه بر عدم امکان[[ جهل]] در بدا و [[اصرار]] بر [[لزوم]] جهل یا تغییر [[علم]] در بدا بر اساس [[عقیده شیعه]] | |||
#نادیده گرفتن [[استدلال]] شیعه به [[آیات]] تغییر [[سرنوشت]] و لوح محو و اثبات مثل: {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ» ([[رعد]]: ۱۱) یا [[آیه]] محوری «يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» (رعد: ۳۹)و در مقابل استناد به آیاتی که عمدتا بر [[علم مطلق خدا]] دلالت دارند، جهت بطلان [[عقیده]] بدا. | |||
#نادیده گرفتن ادعای شیعه مبنی بر نقل بیشتر [[روایات]] بدا توسط اهل سنت. در حالی که به اعتراف [[علامه مجلسی]] اهل سنت با وجود عدم پذیرش بدا، روایات آن را بیشتر از [[امامیه]] نقل کردهاند و این نشان میدهد که عقیده به بدا یک عقیده صرفا شیعی نبوده است. | |||
# تمرکز نامتناسب بر مصادیق مورد مناقشه (مثل تغییر [[امامت]] از اسماعیل به [[امام کاظم]]{{ع}}) به جای مصادیق مورد اتفاق (مثل تاخیر در [[مرگ]] [[قوم یونس]] و [[حزقیل]] [[نبی]] به واسطه پرداخت [[صدقه]]) که بیشتر با مفهوم تغییر مقدرات غیرحتمی (مانند [[طول عمر]] یا [[عذاب]]) بر اساس اعمال، سازگار است. | |||
#نادیده گرفتن یا [[انکار]] صریح آموزه شیعی مبنی بر عدم امکان بدا در اصل [[نبوت]] و امامت. | |||
#عدم تفکیک میان بدا در "اصل ظهور" و [[بدا]] در "[[زمان]] و [[نشانههای ظهور]]". بر این اساس عدم تحقق برخی پیشبینیها درباره [[زمان ظهور]]، به معنای [[بدا]] در اصل ظهور تلقی شده است. | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||