نسبت میان وحی و تجربه دینی (پایان‌نامه): تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '==فهرست پایان‌نامه== {{فهرست اثر}} {{ستون-شروع|3}}' به '== فهرست پایان‌نامه == {{فهرست اثر}}') |
جز (جایگزینی متن - '\[\[رده\:آثار\sامامت\sو\sولایت(.*)\]\]' به '') |
||
| (۷ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات پایان‌نامه | {{جعبه اطلاعات پایان‌نامه | ||
| عنوان = نسبت میان [[وحی]] و تجربه دینی | | عنوان = نسبت میان [[وحی]] و تجربه دینی | ||
| عنوان اصلی = | | عنوان اصلی = | ||
| تصویر = Moasseseimamkhomeini.jpg | | تصویر = Moasseseimamkhomeini.jpg | ||
| اندازه تصویر | | اندازه تصویر = 200px | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| پژوهشگر = [[جواد رجبی راوندی]] (ایران) | | پژوهشگر = [[جواد رجبی راوندی]] (ایران) | ||
| استاد راهنما = [[رضا برنجکار]] (ایران) | | استاد راهنما = [[رضا برنجکار]] (ایران) | ||
| مشاور = [[علی عباسی]] (ایران) | | مشاور = [[علی عباسی]] (ایران) | ||
| داور = | | داور = | ||
| مقطع = کارشناسی ارشد | | مقطع = کارشناسی ارشد | ||
| موضوع = [[علم امام]]، [[امامت]] | | موضوع = [[علم امام]]، [[امامت]] | ||
| خط ۱۵: | خط ۱۴: | ||
| سال دفاع = ۱۳۸۱ | | سال دفاع = ۱۳۸۱ | ||
| محل دفاع = [[مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی]] قم، ایران | | محل دفاع = [[مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی]] قم، ایران | ||
| وابسته به = | | وابسته به = | ||
| تعداد صفحات = | | تعداد صفحات = | ||
| وبگاه معرف = [[کتابخانه دیجیتال دفتر تبلیغات اسلامی]] | | وبگاه معرف = [[کتابخانه دیجیتال دفتر تبلیغات اسلامی]] | ||
| شماره رکورد = | | شماره رکورد = | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۳: | ||
== چکیده پایان‌نامه == | == چکیده پایان‌نامه == | ||
*نویسنده در ابتدای چکیده پایان‌نامه خود می‌نویسد: «زمزمهٔ یک‌سان‌انگاری [[وحی]] و [[تجربه دینی]] از سوی برخی، و وجود اختلاف‌های زیاد بین [[وحی]] و [[تجربه دینی]]، انگیزه اصلی این تحقیق بوده است. مقصد اصلی این نوشتار، پاسخ به این سؤال است که نسبت میان [[وحی]] و [[تجربه دینی]] چیست؟ فرضیه‌های تحقیق در پاسخ به این پرسش از این قرار‌اند: ۱. [[وحی]]، یک نوع ارتباط ویژه بین [[خداوند متعال]] و [[پیامبران الهی]] است؛ ۲. [[تجربه دینی]]، نوعی احساس حضور در برابر [[خداوند]] است و برای همگان ممکن است. به منظور اثبات این دو فرضیه، در این تحقیق، ابتدا [[وحی]] و ویژگی‌های آن، از مهم‌ترین دیدگاه‌های مختلف و موجود، در بین [[اندیشمندان اسلامی]]، یعنی [[فلاسفه]]، [[مفسران]]، [[محدثان]] و عرفا تعریف شده است. در مرحله بعد، دیدگاه‌های مختلف [[اندیشمندان]] [[غرب]] در بحث [[تجربه دینی]]، بررسی، و به سه دیدگاه اشاره شده است». | *نویسنده در ابتدای چکیده پایان‌نامه خود می‌نویسد: «زمزمهٔ یک‌سان‌انگاری [[وحی]] و [[تجربه دینی]] از سوی برخی، و وجود اختلاف‌های زیاد بین [[وحی]] و [[تجربه دینی]]، انگیزه اصلی این تحقیق بوده است. مقصد اصلی این نوشتار، پاسخ به این سؤال است که نسبت میان [[وحی]] و [[تجربه دینی]] چیست؟ فرضیه‌های تحقیق در پاسخ به این پرسش از این قرار‌اند: ۱. [[وحی]]، یک نوع ارتباط ویژه بین [[خداوند متعال]] و [[پیامبران الهی]] است؛ ۲. [[تجربه دینی]]، نوعی احساس حضور در برابر [[خداوند]] است و برای همگان ممکن است. به منظور اثبات این دو فرضیه، در این تحقیق، ابتدا [[وحی]] و ویژگی‌های آن، از مهم‌ترین دیدگاه‌های مختلف و موجود، در بین [[اندیشمندان اسلامی]]، یعنی [[فلاسفه]]، [[مفسران]]، [[محدثان]] و عرفا تعریف شده است. در مرحله بعد، دیدگاه‌های مختلف [[اندیشمندان]] [[غرب]] در بحث [[تجربه دینی]]، بررسی، و به سه دیدگاه اشاره شده است». | ||
*نویسنده در ادامه می‌نویسد: «بعد از بیان تعاریف [[وحی]] و [[تجربه دینی]] و ویژگی‌های آن دو، گزارشی از [[کتاب و سنت]]، به عنوان قضاوت‌های نهایی آمده است. نتیجه تحقیق این‌گونه بیان شده است: [[تفسیر]] [[وحی]] بر اساس [[تجربه دینی]]، محصول بن‌بست [[مسیحیت]] در [[تعارض]] [[کتاب مقدس]] با [[علوم]] [[جدید]] است؛ از این رو صاحبان [[نظریه ]] [[تجربه دینی]]، برای پوشش خطاهای موجود در [[کتب مقدس]]، [[وحی]] را نوعی [[تجربه دینی]] معرفی کردند که همواره با تعبیر [[پیامبر]]، و متأثر از [[فرهنگ زمانه]] است. بنابراین در این نگرش، خطای در تعبیر، یک امرِ ممکن است؛ درحالی که [[وحی]]، یک نوع [[تعلیم الهی]] است که در تمام مراحل (تلقی، حفظ و [[ابلاغ]]) مصون از خطاست و الفاظ [[وحی]] در متون [[مقدس]] و به طور مشخص [[قرآن کریم]]، از جانب [[خداوند]] بر [[پیامبر]] نازل شده است. محتوای [[وحی]]، در برخی اوقات، [[شریعت]] مستقل است؛ درحالی که در [[تجربه دینی]] [[شریعت]] وجود ندارد. در فصل آخر، این نکته یادآوری می‌شود که بین [[وحی]] و [[تجربه دینی]] تمایز وجود دارد. هرچند در بعضی موارد شباهت‌هایی یافت می‌شود، [[اختلاف]] فاحش، [[مانع]] می‌شود که [[وحی]] را نوعی [[تجربه دینی]] بدانیم. بنابراین [[تجربه دینی]]، نوعی [[الهام]] است که برای همه [[انسان‌ها]] ممکن است؛ اما این [[الهام]] نیز با [[الهام]] به [[ائمه اطهار]]، که مصون از خطاست، تفاوت زیادی دارد»<ref name=a>[http://dl.islamicdoc.com/faces/search/bibliographic/biblioFullView.jspx?_afPfm=-w7hbmnx6n پایگاه کتابخانه دیجیتال دفتر تبلیغات اسلامی]</ref>. | *نویسنده در ادامه می‌نویسد: «بعد از بیان تعاریف [[وحی]] و [[تجربه دینی]] و ویژگی‌های آن دو، گزارشی از [[کتاب و سنت]]، به عنوان قضاوت‌های نهایی آمده است. نتیجه تحقیق این‌گونه بیان شده است: [[تفسیر]] [[وحی]] بر اساس [[تجربه دینی]]، محصول بن‌بست [[مسیحیت]] در [[تعارض]] [[کتاب مقدس]] با [[علوم]] [[جدید]] است؛ از این رو صاحبان [[نظریه]] [[تجربه دینی]]، برای پوشش خطاهای موجود در [[کتب مقدس]]، [[وحی]] را نوعی [[تجربه دینی]] معرفی کردند که همواره با تعبیر [[پیامبر]]، و متأثر از [[فرهنگ زمانه]] است. بنابراین در این نگرش، خطای در تعبیر، یک امرِ ممکن است؛ درحالی که [[وحی]]، یک نوع [[تعلیم الهی]] است که در تمام مراحل (تلقی، حفظ و [[ابلاغ]]) مصون از خطاست و الفاظ [[وحی]] در متون [[مقدس]] و به طور مشخص [[قرآن کریم]]، از جانب [[خداوند]] بر [[پیامبر]] نازل شده است. محتوای [[وحی]]، در برخی اوقات، [[شریعت]] مستقل است؛ درحالی که در [[تجربه دینی]] [[شریعت]] وجود ندارد. در فصل آخر، این نکته یادآوری می‌شود که بین [[وحی]] و [[تجربه دینی]] تمایز وجود دارد. هرچند در بعضی موارد شباهت‌هایی یافت می‌شود، [[اختلاف]] فاحش، [[مانع]] می‌شود که [[وحی]] را نوعی [[تجربه دینی]] بدانیم. بنابراین [[تجربه دینی]]، نوعی [[الهام]] است که برای همه [[انسان‌ها]] ممکن است؛ اما این [[الهام]] نیز با [[الهام]] به [[ائمه اطهار]]، که مصون از خطاست، تفاوت زیادی دارد»<ref name=a>[http://dl.islamicdoc.com/faces/search/bibliographic/biblioFullView.jspx?_afPfm=-w7hbmnx6n پایگاه کتابخانه دیجیتال دفتر تبلیغات اسلامی]</ref>. | ||
== فهرست پایان‌نامه == | == فهرست پایان‌نامه == | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۷: | ||
{{پایان فهرست اثر}} | {{پایان فهرست اثر}} | ||
==دربارهٔ پدیدآورندگان== | == دربارهٔ پدیدآورندگان == | ||
{{ | {{پدیدآورنده پایان‌نامه | ||
| | | پدیدآورنده پایان‌نامه = جواد رجبی راوندی | ||
| | | نوع همکاری = پژوهشگر}} | ||
{{پدیدآورنده پایان‌نامه | |||
| | | پدیدآورنده پایان‌نامه = رضا برنجکار | ||
| | | نوع همکاری = استاد راهنما}} | ||
{{پدیدآورنده پایان‌نامه | |||
| پدیدآورنده پایان‌نامه = علی عباسی | |||
| نوع همکاری = استاد مشاور}} | |||
}} | |||
== | == استخراج مقاله از پایان‌نامه == | ||
در این باره، اطلاعاتی در دست نیست. | در این باره، اطلاعاتی در دست نیست. | ||
== | == چاپ پایان‌نامه به صورت کتاب == | ||
در این باره، اطلاعاتی در دست نیست. | در این باره، اطلاعاتی در دست نیست. | ||
| خط ۶۹: | خط ۵۷: | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
[[رده:پایان‌نامه]] | [[رده:پایان‌نامه]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۵ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۱۵
| نسبت میان وحی و تجربه دینی | |
|---|---|
 | |
| زبان | فارسی |
| پژوهشگر | جواد رجبی راوندی (ایران) |
| استاد راهنما | رضا برنجکار (ایران) |
| موضوع | علم امام، امامت |
| مذهب | شیعه |
| سال دفاع | ۱۳۸۱ |
| وبگاه معرف | کتابخانه دیجیتال دفتر تبلیغات اسلامی |
نسبت میان وحی و تجربه دینی پایان‌نامه‌ای است که به بررسی رابطه بین وحی و تجربه دینی می‌پردازد. این پایان‌نامه توسط آقای جواد رجبی راوندی نگاشته و در مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی دفاع شده است. استاد راهنمای این پایان‌نامه آقای رضا برنجکار و استاد مشاور آن آقای علی عباسی است.[۱]
چکیده پایان‌نامه
- نویسنده در ابتدای چکیده پایان‌نامه خود می‌نویسد: «زمزمهٔ یک‌سان‌انگاری وحی و تجربه دینی از سوی برخی، و وجود اختلاف‌های زیاد بین وحی و تجربه دینی، انگیزه اصلی این تحقیق بوده است. مقصد اصلی این نوشتار، پاسخ به این سؤال است که نسبت میان وحی و تجربه دینی چیست؟ فرضیه‌های تحقیق در پاسخ به این پرسش از این قرار‌اند: ۱. وحی، یک نوع ارتباط ویژه بین خداوند متعال و پیامبران الهی است؛ ۲. تجربه دینی، نوعی احساس حضور در برابر خداوند است و برای همگان ممکن است. به منظور اثبات این دو فرضیه، در این تحقیق، ابتدا وحی و ویژگی‌های آن، از مهم‌ترین دیدگاه‌های مختلف و موجود، در بین اندیشمندان اسلامی، یعنی فلاسفه، مفسران، محدثان و عرفا تعریف شده است. در مرحله بعد، دیدگاه‌های مختلف اندیشمندان غرب در بحث تجربه دینی، بررسی، و به سه دیدگاه اشاره شده است».
- نویسنده در ادامه می‌نویسد: «بعد از بیان تعاریف وحی و تجربه دینی و ویژگی‌های آن دو، گزارشی از کتاب و سنت، به عنوان قضاوت‌های نهایی آمده است. نتیجه تحقیق این‌گونه بیان شده است: تفسیر وحی بر اساس تجربه دینی، محصول بن‌بست مسیحیت در تعارض کتاب مقدس با علوم جدید است؛ از این رو صاحبان نظریه تجربه دینی، برای پوشش خطاهای موجود در کتب مقدس، وحی را نوعی تجربه دینی معرفی کردند که همواره با تعبیر پیامبر، و متأثر از فرهنگ زمانه است. بنابراین در این نگرش، خطای در تعبیر، یک امرِ ممکن است؛ درحالی که وحی، یک نوع تعلیم الهی است که در تمام مراحل (تلقی، حفظ و ابلاغ) مصون از خطاست و الفاظ وحی در متون مقدس و به طور مشخص قرآن کریم، از جانب خداوند بر پیامبر نازل شده است. محتوای وحی، در برخی اوقات، شریعت مستقل است؛ درحالی که در تجربه دینی شریعت وجود ندارد. در فصل آخر، این نکته یادآوری می‌شود که بین وحی و تجربه دینی تمایز وجود دارد. هرچند در بعضی موارد شباهت‌هایی یافت می‌شود، اختلاف فاحش، مانع می‌شود که وحی را نوعی تجربه دینی بدانیم. بنابراین تجربه دینی، نوعی الهام است که برای همه انسان‌ها ممکن است؛ اما این الهام نیز با الهام به ائمه اطهار، که مصون از خطاست، تفاوت زیادی دارد»[۱].
فهرست پایان‌نامه
- فصل اول: کلیات
- فصل دوم: وحی از دیدگاه اندیشمندان مسلمان نظیر فارابی، ابن‌سینا، ابن‌رشد، ملاصدرا، ابن‌عربی، مجلسی، طباطبایی و ملکی میانجی
- فصل سوم: تجربه دینی از دیدگاه اندیشمندان مسیحی مانند شلایر ماخر، ویلیام جیمز، ویلیام آلسکون و وین پراودفوت
- فصل چهارم: وحی از دیدگاه قرآن و روایات
- معنای لغوی و اصطلاحی؛
- اقسام و کیفیت وحی؛
- ویژگی‌های وحی.
- فصل پنجم: مقایسه آراء غربیان درباره تجربه دینی با نظر قرآن و روایات درباره وحی
دربارهٔ پدیدآورندگان
| جواد رجبی راوندی (پژوهشگر) |
|---|
|
در این مورد، اطلاعاتی در دست نیست. |
| رضا برنجکار (استاد راهنما) |
|---|
 |
| علی عباسی (استاد مشاور) | ||
|---|---|---|
|
علی عباسی ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
|
استخراج مقاله از پایان‌نامه
در این باره، اطلاعاتی در دست نیست.
چاپ پایان‌نامه به صورت کتاب
در این باره، اطلاعاتی در دست نیست.