علم النبی و آله (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '\<ref\sname\=p[1-9]\>\<\/ref\>' به '') |
جز (جایگزینی متن - 'ابن شهر آشوب' به 'ابن‌شهرآشوب') |
||
| (۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | {{جعبه اطلاعات کتاب | ||
| عنوان | | عنوان پیشین = | ||
| عنوان اصلی | | عنوان = علم النبی {{صل}} و آله {{عم}} | ||
| تصویر | | عنوان پسین = | ||
| اندازه تصویر | | شماره جلد = | ||
| از مجموعه | | عنوان اصلی = | ||
| زبان | | تصویر = 43576345.jpg | ||
|زبان اصلی | | اندازه تصویر = 200px | ||
| نویسنده | | از مجموعه = | ||
| نویسندگان | | زبان = عربی | ||
| تحقیق یا تدوین | | زبان اصلی = | ||
| زیر نظر | | نویسنده = [[سید علی رضوی]] | ||
| به کوشش | | نویسندگان = | ||
| مترجم | | تحقیق یا تدوین = | ||
| مترجمان | | زیر نظر = | ||
| ویراستار | | به کوشش = | ||
| ویراستاران | | مترجم = | ||
| موضوع | | مترجمان = | ||
| مذهب | | ویراستار = | ||
| ناشر | | ویراستاران = | ||
| به همت | | موضوع = [[علم معصوم]] | ||
| وابسته به | | مذهب = شیعه | ||
| محل نشر | | ناشر = ولایت | ||
| سال نشر | | به همت = | ||
| تعداد | | وابسته به = | ||
| محل نشر = مشهد، ایران | |||
| سال نشر = ۱۳۹۴ | |||
| تعداد صفحات = ۲۵۶ | |||
| شابک | | شابک = 978-964-6172-88-3 | ||
| شماره ملی = ۳۸۳۱۸۴۴ | |||
| شماره ملی | |||
}} | }} | ||
'''علم النبی{{صل}} و آله{{عم}}'''، کتابی است که با زبان عربی به بررسی علم [[پیامبر خاتم]]{{صل}} و [[اهل بیت]]{{عم}} می‌پردازد. | '''علم النبی {{صل}} و آله {{عم}}'''، کتابی است که با زبان عربی به بررسی علم [[پیامبر خاتم]] {{صل}} و [[اهل بیت]] {{عم}} می‌پردازد. پدیدآورندهٔ این اثر [[سید علی رضوی]] است و [[ولایت (ناشر)|انتشارات ولایت]] انتشار آن را به عهده داشته است | ||
==دربارهٔ کتاب== | == دربارهٔ کتاب == | ||
در معرفی این کتاب آمده است: «[[حقیقت]] [[علمی]] که [[انسان]] بدان مشرف شده است خارج از ذات او می‌باشد. [[علم]] [[نور]] [[انسان]] است که به واسطه آن نسبت به مسائل [[آگاهی]] پیدا می‌نماید، و اگر [[علم]] وجود نداشت [[انسان]] به اقتضای ذات خود [[جاهل]] باقی می‌ماند. بنابراین مخلوق به اقتضای ذاتش فاقد [[نور]] [[علم]] می‌باشد، و آن را نمی‌یابد مگر به [[اراده خداوند]] [[متعال]]. این [[نور]]، روشنگر و قابل [[درک]] و [[تعقل]] نمی‌گردد، چرا که امری است که بر خلاف ذات مخلوق و [[انسان]] است. چطور ممکن است آنچه که به واسطه آن مسائل روشن می‌گردد، خود معلوم گردد! هم‌چنین می‌توان نسبت به اینکه [[روح]] ذاتا فاقد [[علم]] می‌باشد و اینکه [[علم]] از [[روح]] خارج است، به [[آیات]] بسیاری [[استدلال]] نمود؛ که البته این [[آیات]] با [[وجدان]] قابل تأیید می‌باشند. این [[استدلال]] بیدار کننده [[فطرت]] و خارج کننده [[عقل‌ها]] از بی‌حرکتی است. از جمله این [[ادله]]، سخن [[خداوند متعال]] در [[آیات]] بسیار است، بدین مضمون که بیشتر مجادله‌کنندگان و [[مردم]] نمی‌دانند. دقت کنید که در موارد بسیاری در [[قرآن کریم]] عبارت {{متن قرآن|بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ}} آمده است. کیفیت [[استدلال]] نمودن به این گروه از [[آیات قرآن کریم]] بدین صورت است که گفته شود، نفی [[علم]] از [[بشر]] دلالت بر خارج بودن [[علم]] از ذات ایشان است، زیرا در غیر اینصورت مفهومی برای عبارت "بیشترشان نمی‌دانند" باقی نخواهد ماند. پر واضح است که جدا شدن [[علم]] –حتی برای یک لحظه- از موجودی که ذات او عین [[علم]] باشد ممکن نیست. بنابراین [[آیات قرآن کریم]] بر [[نادانی]] ذاتی [[بشر]] صراحت دارند». | در معرفی این کتاب آمده است: «[[حقیقت]] [[علمی]] که [[انسان]] بدان مشرف شده است خارج از ذات او می‌باشد. [[علم]] [[نور]] [[انسان]] است که به واسطه آن نسبت به مسائل [[آگاهی]] پیدا می‌نماید، و اگر [[علم]] وجود نداشت [[انسان]] به اقتضای ذات خود [[جاهل]] باقی می‌ماند. بنابراین مخلوق به اقتضای ذاتش فاقد [[نور]] [[علم]] می‌باشد، و آن را نمی‌یابد مگر به [[اراده خداوند]] [[متعال]]. این [[نور]]، روشنگر و قابل [[درک]] و [[تعقل]] نمی‌گردد، چرا که امری است که بر خلاف ذات مخلوق و [[انسان]] است. چطور ممکن است آنچه که به واسطه آن مسائل روشن می‌گردد، خود معلوم گردد! هم‌چنین می‌توان نسبت به اینکه [[روح]] ذاتا فاقد [[علم]] می‌باشد و اینکه [[علم]] از [[روح]] خارج است، به [[آیات]] بسیاری [[استدلال]] نمود؛ که البته این [[آیات]] با [[وجدان]] قابل تأیید می‌باشند. این [[استدلال]] بیدار کننده [[فطرت]] و خارج کننده [[عقل‌ها]] از بی‌حرکتی است. از جمله این [[ادله]]، سخن [[خداوند متعال]] در [[آیات]] بسیار است، بدین مضمون که بیشتر مجادله‌کنندگان و [[مردم]] نمی‌دانند. دقت کنید که در موارد بسیاری در [[قرآن کریم]] عبارت {{متن قرآن|بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ}} آمده است. کیفیت [[استدلال]] نمودن به این گروه از [[آیات قرآن کریم]] بدین صورت است که گفته شود، نفی [[علم]] از [[بشر]] دلالت بر خارج بودن [[علم]] از ذات ایشان است، زیرا در غیر اینصورت مفهومی برای عبارت "بیشترشان نمی‌دانند" باقی نخواهد ماند. پر واضح است که جدا شدن [[علم]] –حتی برای یک لحظه- از موجودی که ذات او عین [[علم]] باشد ممکن نیست. بنابراین [[آیات قرآن کریم]] بر [[نادانی]] ذاتی [[بشر]] صراحت دارند». | ||
== فهرست کتاب == | == فهرست کتاب == | ||
{{فهرست اثر}} | {{فهرست اثر}} | ||
*مقدمه | * مقدمه | ||
*ماهیت [[علم]] | * ماهیت [[علم]] | ||
*[[حقیقت]] [[اهل بیت]]{{عم}} و اینکه ایشان دارندگان [[علم]] می‌باشند | * [[حقیقت]] [[اهل بیت]] {{عم}} و اینکه ایشان دارندگان [[علم]] می‌باشند | ||
*ویژگی‌های [[علمی]] [[رسول اکرم]] و [[اهل بیت]] ایشان{{عم}} | * ویژگی‌های [[علمی]] [[رسول اکرم]] و [[اهل بیت]] ایشان {{عم}} | ||
**گنجینه‌های [[علم]] [[خداوند متعال]] | ** گنجینه‌های [[علم]] [[خداوند متعال]] | ||
**پرمایگان در [[علم]] | ** پرمایگان در [[علم]] | ||
**صاحبان [[علم]] | ** صاحبان [[علم]] | ||
**کسانی که می‌دانند | ** کسانی که می‌دانند | ||
**نشانه‌شناسان | ** نشانه‌شناسان | ||
**مردان [[اعراف]] | ** مردان [[اعراف]] | ||
**سرچشمه [[وحی]] [[خداوند متعال]] | ** سرچشمه [[وحی]] [[خداوند متعال]] | ||
**منظور از [[محدث]] | ** منظور از [[محدث]] | ||
*سرچشمه‌های [[علوم]] [[رسول اکرم]] و آل او{{عم}} | * سرچشمه‌های [[علوم]] [[رسول اکرم]] و آل او {{عم}} | ||
**[[قرآن کریم]] | ** [[قرآن کریم]] | ||
**[[روح القدس]] | ** [[روح القدس]] | ||
**[[علم حادث]] | ** [[علم حادث]] | ||
**[[علم]] [[جامعه]] | ** [[علم]] [[جامعه]] | ||
**[[علم]] [[جفر]] | ** [[علم]] [[جفر]] | ||
**[[مصحف فاطمه]]{{س}} | ** [[مصحف فاطمه]] {{س}} | ||
**[[سنت]] [[رسول الله]]{{صل}} | ** [[سنت]] [[رسول الله]] {{صل}} | ||
**[[روش امام]]{{ع}} | ** [[روش امام]] {{ع}} | ||
*مسیرها [[علوم]] [[پیامبر اکرم]] و آل ایشان{{عم}} | * مسیرها [[علوم]] [[پیامبر اکرم]] و آل ایشان {{عم}} | ||
**[[آگاهی]] نسبت به نهان [[انسان‌ها]] | ** [[آگاهی]] نسبت به نهان [[انسان‌ها]] | ||
**[[آیا علم به عجایب یا راه‌های آسمان و زمین یا خشکی و دریا علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)|آگاهی نسبت به آنچه در آسمان و زمین است]] | ** [[آیا علم به عجایب یا راه‌های آسمان و زمین یا خشکی و دریا علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)|آگاهی نسبت به آنچه در آسمان و زمین است]] | ||
**آنچه که بر وسعت [[علم]] ایشان دلالت می‌نماید | ** آنچه که بر وسعت [[علم]] ایشان دلالت می‌نماید | ||
**[[آیا علم به اعمال و احوال خلق علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)|علم ایشان نسبت به امور بندگان]] | ** [[آیا علم به اعمال و احوال خلق علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)|علم ایشان نسبت به امور بندگان]] | ||
**[[علم]] ایشان نسبت به مرتفع ساختن تمامی نیازهای خلق | ** [[علم]] ایشان نسبت به مرتفع ساختن تمامی نیازهای خلق | ||
**[[علم]] ایشان نسبت به [[کشتارها]] | ** [[علم]] ایشان نسبت به [[کشتارها]] | ||
**[[علم]] ایشان نسبت به [[دنیا]] و [[آخرت]] | ** [[علم]] ایشان نسبت به [[دنیا]] و [[آخرت]] | ||
**[[آیا علم به آنچه در رحم مادران است علم غیب شمرده می‌شود و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)|علم ایشان نسبت به نسل مردان و رحم زنان]] | ** [[آیا علم به آنچه در رحم مادران است علم غیب شمرده می‌شود و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)|علم ایشان نسبت به نسل مردان و رحم زنان]] | ||
**[[آیا علم به گذشته و حال و آینده علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)|علم نسبت به گذشته و علم نسبت به آینده]] | ** [[آیا علم به گذشته و حال و آینده علم غیب است و معصوم از آن آگاهی دارد؟ (پرسش)|علم نسبت به گذشته و علم نسبت به آینده]] | ||
**[[آگاهی]] ایشان نسبت به [[فرشتگان]] | ** [[آگاهی]] ایشان نسبت به [[فرشتگان]] | ||
*ملاحظه: آنچه که بر عدم [[فراموشی]] ایشان دلالت دارد | * ملاحظه: آنچه که بر عدم [[فراموشی]] ایشان دلالت دارد | ||
*آیا [[امامان معصوم]]{{عم}} نسبت به آرزوی ایشان [[آگاهی]] دارند؟ | * آیا [[امامان معصوم]] {{عم}} نسبت به آرزوی ایشان [[آگاهی]] دارند؟ | ||
*سخن برخی از بزرگان در پاسخ به [[شبهه]] [[القاء]] در تهلکه | * سخن برخی از بزرگان در پاسخ به [[شبهه]] [[القاء]] در تهلکه | ||
**[[علامه مجلسی]] در مرآة العقول | ** [[علامه مجلسی]] در مرآة العقول | ||
**[[شیخ مفید]] | ** [[شیخ مفید]] | ||
**[[سید مرتضی]] | ** [[سید مرتضی]] | ||
**[[شیخ طوسی]] | ** [[شیخ طوسی]] | ||
**[[ | ** [[ابن‌شهرآشوب]] | ||
**[[ابوالفتح کراجکی]] | ** [[ابوالفتح کراجکی]] | ||
*آنچه که از آن توهم نفی [[علم]] [[معصوم]]{{ع}} می‌رود | * آنچه که از آن توهم نفی [[علم]] [[معصوم]] {{ع}} می‌رود | ||
*مصادر | * مصادر | ||
*فهرست [[آیات]] کریمه | * فهرست [[آیات]] کریمه | ||
*فهرست [[روایات]] شریفه. | * فهرست [[روایات]] شریفه. | ||
{{پایان فهرست اثر}} | {{پایان فهرست اثر}} | ||
| خط ۹۳: | خط ۹۱: | ||
== دریافت متن == | == دریافت متن == | ||
*[https://alefbalib.com/index.aspx?pid=256&PdfID=469849&fv=true دریافت متن PDF کتاب از وبگاه کتابخانه مجازی الفبا] | * [https://alefbalib.com/index.aspx?pid=256&PdfID=469849&fv=true دریافت متن PDF کتاب از وبگاه کتابخانه مجازی الفبا] | ||
*[http://shiabooks.net/library.php?id=7479 دریافت متن PDF کتاب از وبگاه شیعه بوک] | * [http://shiabooks.net/library.php?id=7479 دریافت متن PDF کتاب از وبگاه شیعه بوک] | ||
[[رده:کتاب]] | [[رده:کتاب]] | ||
[[رده:کتاب‌های سید علی رضوی]] | [[رده:کتاب‌های سید علی رضوی]] | ||
[[رده:آثار سید علی رضوی]] | [[رده:آثار سید علی رضوی]] | ||
[[رده:کتاب‌های دارای چکیده]] | [[رده:کتاب‌های دارای چکیده]] | ||
[[رده:کتاب‌های دارای فهرست]] | [[رده:کتاب‌های دارای فهرست]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۷ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۲۳:۲۶
| علم النبی (ص) و آله (ع) | |
|---|---|
 | |
| زبان | عربی |
| نویسنده | سید علی رضوی |
| موضوع | علم معصوم |
| مذهب | شیعه |
| ناشر | انتشارات ولایت |
| محل نشر | مشهد، ایران |
| سال نشر | ۱۳۹۴ ش |
| تعداد صفحه | ۲۵۶ |
| شابک | ۹۷۸-۹۶۴-۶۱۷۲-۸۸-۳ |
| شماره ملی | ۳۸۳۱۸۴۴ |
علم النبی (ص) و آله (ع)، کتابی است که با زبان عربی به بررسی علم پیامبر خاتم (ص) و اهل بیت (ع) می‌پردازد. پدیدآورندهٔ این اثر سید علی رضوی است و انتشارات ولایت انتشار آن را به عهده داشته است
دربارهٔ کتاب
در معرفی این کتاب آمده است: «حقیقت علمی که انسان بدان مشرف شده است خارج از ذات او می‌باشد. علم نور انسان است که به واسطه آن نسبت به مسائل آگاهی پیدا می‌نماید، و اگر علم وجود نداشت انسان به اقتضای ذات خود جاهل باقی می‌ماند. بنابراین مخلوق به اقتضای ذاتش فاقد نور علم می‌باشد، و آن را نمی‌یابد مگر به اراده خداوند متعال. این نور، روشنگر و قابل درک و تعقل نمی‌گردد، چرا که امری است که بر خلاف ذات مخلوق و انسان است. چطور ممکن است آنچه که به واسطه آن مسائل روشن می‌گردد، خود معلوم گردد! هم‌چنین می‌توان نسبت به اینکه روح ذاتا فاقد علم می‌باشد و اینکه علم از روح خارج است، به آیات بسیاری استدلال نمود؛ که البته این آیات با وجدان قابل تأیید می‌باشند. این استدلال بیدار کننده فطرت و خارج کننده عقل‌ها از بی‌حرکتی است. از جمله این ادله، سخن خداوند متعال در آیات بسیار است، بدین مضمون که بیشتر مجادله‌کنندگان و مردم نمی‌دانند. دقت کنید که در موارد بسیاری در قرآن کریم عبارت ﴿بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ﴾ آمده است. کیفیت استدلال نمودن به این گروه از آیات قرآن کریم بدین صورت است که گفته شود، نفی علم از بشر دلالت بر خارج بودن علم از ذات ایشان است، زیرا در غیر اینصورت مفهومی برای عبارت "بیشترشان نمی‌دانند" باقی نخواهد ماند. پر واضح است که جدا شدن علم –حتی برای یک لحظه- از موجودی که ذات او عین علم باشد ممکن نیست. بنابراین آیات قرآن کریم بر نادانی ذاتی بشر صراحت دارند».
فهرست کتاب
- مقدمه
- ماهیت علم
- حقیقت اهل بیت (ع) و اینکه ایشان دارندگان علم می‌باشند
- ویژگی‌های علمی رسول اکرم و اهل بیت ایشان (ع)
- گنجینه‌های علم خداوند متعال
- پرمایگان در علم
- صاحبان علم
- کسانی که می‌دانند
- نشانه‌شناسان
- مردان اعراف
- سرچشمه وحی خداوند متعال
- منظور از محدث
- سرچشمه‌های علوم رسول اکرم و آل او (ع)
- مسیرها علوم پیامبر اکرم و آل ایشان (ع)
- آگاهی نسبت به نهان انسان‌ها
- آگاهی نسبت به آنچه در آسمان و زمین است
- آنچه که بر وسعت علم ایشان دلالت می‌نماید
- علم ایشان نسبت به امور بندگان
- علم ایشان نسبت به مرتفع ساختن تمامی نیازهای خلق
- علم ایشان نسبت به کشتارها
- علم ایشان نسبت به دنیا و آخرت
- علم ایشان نسبت به نسل مردان و رحم زنان
- علم نسبت به گذشته و علم نسبت به آینده
- آگاهی ایشان نسبت به فرشتگان
- ملاحظه: آنچه که بر عدم فراموشی ایشان دلالت دارد
- آیا امامان معصوم (ع) نسبت به آرزوی ایشان آگاهی دارند؟
- سخن برخی از بزرگان در پاسخ به شبهه القاء در تهلکه
- علامه مجلسی در مرآة العقول
- شیخ مفید
- سید مرتضی
- شیخ طوسی
- ابن‌شهرآشوب
- ابوالفتح کراجکی
- آنچه که از آن توهم نفی علم معصوم (ع) می‌رود
- مصادر
- فهرست آیات کریمه
- فهرست روایات شریفه.
دربارهٔ پدیدآورنده
در مورد سید علی رضوی اطلاعاتی در دست نیست.