|
|
| خط ۱۶: |
خط ۱۶: |
| ==نخست: آیه خاتم النبیین== | | ==نخست: آیه خاتم النبیین== |
| {{اصلی|آیه خاتم النبیین}} | | {{اصلی|آیه خاتم النبیین}} |
|
| |
| ==[[آیات]] غیرصریح در [[خاتمیت]]==
| |
| همان‌طور که پیش‌تر بحث شد، [[آیه خاتم]]<ref>{{متن قرآن|مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا}} «محمّد، پدر هیچ یک از مردان شما نیست اما فرستاده خداوند و واپسین پیامبران است و خداوند به هر چیزی داناست» سوره احزاب، آیه ۴۰.</ref> به دلالت مطابقی و صریح گویای آن است که طومار نبوت [[انبیاء]]{{عم}} با ظهور [[حضرت رسول اکرم]]{{صل}} [[مُهر]] گشته و بدو پایان پذیرفته است، لیکن از برخی آیات دیگر به دلالت مفهومی و التزامی، می‌توان این اصل ضروری را دریافت.
| |
| آیاتی که [[دین اسلام]] را جهانی، [[جاودانه]] و جامع معرفی کرده و بر بطلان تعالیمش دست رد نهاده است، بر بسته شدن باب [[شریعت]] و پایان نبوت تا [[روز رستاخیز]] [[گواهی]] می‌دهد.
| |
| آنچه پیش روی شماست، بررسی چند نمونه از آیاتی است که به صورت غیر صریح بر [[خاتمیت نبوت]] حضرت رسول اکرم{{صل}} اشاره دارد. لیکن قبل از ورود به بحث توجه به چند نکته لازم است:
| |
|
| |
| اولاً: آیات شریفه‌ای که دال بر [[جهانی بودن دین اسلام]] است از نگاهی دیگر، [[جاودانگی]] آن را نیز ثابت می‌کند و بالعکس؛ چراکه عمومیت و اطلاق این آیات، به لحاظ افراد شامل [[جهان‌شمولی آیین اسلام]] و از نظر [[زمان]]، شامل جاودانگی آن می‌شود.
| |
|
| |
| ثانیاً: لازمه [[جهانی بودن]] و [[جاودانگی دین خاتم]] آن است که متناسب با [[جوامع]] دیگری غیر از [[جامعه]] [[جزیرةالعرب]]، معارفی عالی و فراگیر داشته باشد تا پاسخ‌گوی همیشگی [[نیازهای بشری]] تا [[روز رستاخیز]] گردد و این امر خود شاهدی بر [[جامعیت دین اسلام]] است.
| |
|
| |
| ثالثاً: از ارکان [[خاتمیت نبوت]] [[پیامبر اکرم]]{{صل}} و [[جهان‌شمولی دین اسلام]]، نگاه جهانی [[قرآن]] - به عنوان سند [[حقانیت دین محمدی]]{{صل}} - به [[معارف]] و [[احکام]] مورد نیاز تمام اعصار است که این امر نقش مهمی در [[بی‌نیازی]] [[بشر]] از ارسال [[پیامبری]] دیگر و یا کتابی جدید ایفا کرده است.
| |
| این مقدمه را با [[حدیث]] [[زیبایی]] از [[امام صادق]]{{ع}} به پایان می‌بریم:
| |
| {{متن حدیث|قَالَ الصَّادِقَ{{ع}}: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى بَعَثَ مُحَمَّداً فَخَتَمَ بِهِ الْأَنْبِيَاءَ فَلَا نَبِيَّ بَعْدَهُ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتَاباً فَخَتَمَ بِهِ الْكُتُبَ فَلَا كِتَابَ بَعْدَهُ أَحَلَّ فِيهِ حَلَالًا وَ حَرَّمَ حَرَاماً فَحَلَالُهُ حَلَالٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ...}}<ref>محسن فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ج۱، ص۳۸؛ محمدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج۴۷، ص۳۵؛ عبدالله بحرانی اصفهانی، عوالم العلوم، ج۲۰، ص۹۲؛ علی بن عیسی اربلی، کشف الغمه فی معرفة الأئمة، ج۲، ص۱۹۷.</ref>؛
| |
| امام صادق{{ع}} فرمود: [[خداوند متعال]] [[حضرت محمد]]{{صل}} را [[مبعوث]] کرد و بدین وسیله، سلسله [[پیغمبران]] را پایان داد و بعد از او پیامبری نخواهد آمد و کتابی برای او فرستاد که با آن به تمام کُتُب خاتمه داد و بعد از آن کتابی نازل نخواهد شد. در این کتاب بعضی از چیزها را [[حلال]] و برخی دیگر را [[حرام]] کرد. حلال آن تا [[روز قیامت]] حلال است و حرام آن نیز تا روز قیامت حرام است....<ref>[[نفیسه ابوالحسنی|ابوالحسنی، نفیسه]]، [[خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات (کتاب)|خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات]] ص ۸۰.</ref>.
| |
|
| |
| ===[[آیات]] [[جهانی بودن اسلام]]===
| |
| مکتبها و [[ادیان]] [[جهان]] را در یک دسته‌بندی کلی می‌توان در دو گروه قرار داد:
| |
|
| |
| نخست: مکاتبی که مخاطب خود را گروه، [[ملت]]، نژاد و یا طبقه خاصی می‌دانند و داعیه نجات‌بخشی گروهی از [[انسان‌ها]] را دارند.
| |
|
| |
| دوم: ادیانی که به همه انسان‌ها توجه کرده و در پی [[نجات]] تمام آنانند.
| |
| هر [[انسان]] منصفی که کم‌ترین آشنایی با [[تاریخ]] و [[تعالیم اسلام]] داشته باشد می‌داند که [[اسلام]] و قرآن، همه [[ملت‌ها]] را به [[آیین]]، معارف و [[مقررات]] خود [[دعوت]] فرموده و هیچ فرد، گروه، [[ملت]] و [[نژادی]] را استثناء نکرده است<ref>محمد تقی مصباح یزدی، قرآن‌شناسی، ج۲، ص۲۷۵.</ref>.
| |
| فرامکانی بودن [[دین اسلام]] و عدم اختصاص آن به [[قوم]] و یا منطقه‌ای خاص از ضروریات این [[آیین الهی]] و بهترین دلیل و معتبرترین [[مدرک]] برای [[اثبات]] این امر، [[قرآن کریم]] است.
| |
| آنچه از نظر شما خواهد گذشت، اشاره‌ای کوتاه به چند [[آیه]] در این موضوع است:
| |
|
| |
| ====[[آیات]] جهانی بودن [[انذار]] [[پیامبر]]{{صل}}====
| |
| {{متن قرآن|تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا}}<ref>«بزرگوار است آن (خداوند) که فرقان (جداکننده حق از باطل) را بر [[بنده]] خویش فرو فرستاد تا جهانیان را بیم‌دهنده باشد» [[سوره فرقان]]، آیه ۱.</ref>
| |
| رکن [[استدلال]] در این آیه، واژه «العالمین» است که [[کشف]] معنای آن برای [[فهم]] دلالت یا عدم دلالت آیه بر «[[خاتمیت]]» تعیین کننده است.
| |
| درباره معنای این واژه سه دیدگاه مشهور وجود دارد:
| |
|
| |
| ۱. «عالمین» همانند عالَم، حاکی از مجموع [[جهان آفرینش]] است<ref>سیدمحمود آلوسی، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، ج۹، ص۴۲۱؛ سید عبدالحسین طیب، اطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج۹، ص۵۷۱.</ref>. به نظر [[راغب]]، علت این که واژه مزبور به صورت «جمع» ذکر شده، این است که هر نوعی از انواع جهان آفرینش، برای خود عالَمی است. «عالم [[انسان]]، عالم آب، عالم [[آتش]] و.».. و از آنجا که عالم انسان، بخشی از عالم [[جهان]] است و انسان از صاحبان [[عقل]] به شمار می‌آید، از باب [[غلبه]] [[عاقل]] بر غیر عاقل، جمعی که مناسب با انسان است، آورده شده است<ref>حسین بن محمد راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ص۵۸۲.</ref>.
| |
|
| |
| ۲. واژه «عالمین» به [[آدمیان]] و [[جنیان]] اختصاص دارد<ref>فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ج۷، ص۲۵۳؛ محمد بن جریر طبری، جامع البیان، ج۱۸، ص۱۳۶؛ محمود زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، ج۳، ص۲۶۲؛ سید محمد حسین فضل الله، من وحی القرآن، ج۱۷، ص۹؛ حسین بن علی ابوالفتوح رازی، روض الجنان و روح الجنان، ج۱۴، ص۱۹۲؛ ملا محسن فیض کاشانی، الأصفی فی تفسیر القرآن، تحقیق: محمدحسین درایتی و محمدرضا نعمتی، ج۲، ص۸۶۱؛ محمد ثقفی تهرانی، تفسیر روان جاوید، ج۴، ص۶۰؛ علی بن محمد بغدادی، لباب التأویل فی معانی التنزیل (خازن)، ج۳، ص۳۰۸؛ سید عبدالله شبر، تفسیر القرآن الکریم، ج۱، ص۳۴۷؛ محمد بن علی شوکانی، فتح القدیر، ج۴، ص۷۱؛ عبدالرحمن بن جوزی، زاد المسیر فی علم التفسیر، ج۳، ص۳۱۱؛ عبدالرزاق رسعنی، رموز الکنوز، ج۵، ص۲۹۷.</ref>.
| |
| [[علامه طباطبائی]] همگام با بسیاری از [[مفسرین]] بر این نظر انگشت [[تأیید]] می‌نهد و با بیان نکته‌ای قول قبل را چنین زیر سؤال می‌برد:
| |
| کلمه «عالمین»، جمع «عالم» است که معنایش «[[خلق]]» است... این هر چند شامل همه از جماد و نبات و [[حیوان]] و [[انسان]] و [[جن]] و [[ملک]] می‌شود، لکن در خصوص [[آیه]] مورد بحث، مراد آیه به قرینه [[سیاق]] -[[انذار]]، [[هدف]] [[تنزیل قرآن]] قرار گرفته شده است - خصوص [[مکلفین]] از خلق است که ثقلان یعنی «جن و انس» می‌باشند و قول بعضی که در این آیه، عموم [[رسالت]] را شامل تمامی ماسوی [[الله]] می‌دانند به همین دلیل ناصحیح است؛ چراکه از این امر [[غفلت]] کرده‌اند که از «رسالت» تعبیر به «انذار» شده است...<ref>محمد حسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۵، ص۱۷۳.</ref>.
| |
|
| |
| ۳. مراد از «عالمین»، تنها [[انسان‌ها]] هستند؛ زیرا [[خداوند]] هر [[انسانی]] را عالم جداگانه به حساب آورده است. این دیدگاه بر اساس آنچه [[راغب]] [[اصفهانی]] آورده، منسوب به [[امام]] [[جعفر صادق]]{{ع}} است<ref>{{متن حدیث|قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ{{ع}}: عُنِيَ بِهِ النَّاسُ وَ جُعِلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَالَماً، وَ قَالَ{{ع}}: الْعَالَمُ عَالَمَانِ الْكَبِيرُ وَ هُوَ الْفَلَكُ بِمَا فِيهِ، وَ الصَّغِيرُ وَ هُوَ الْإِنْسَانُ لِأَنَّهُ مَخْلُوقٌ عَلَى هَيْئَةِ الْعَالَمِ، وَ قَدْ أَوْجَدَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ كُلَّ مَا هُوَ مَوْجُودٌ فِي الْعَالَمِ الْكَبِيرِ}}؛ حسین بن محمد راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ص۵۸۱ و علی بن أحمد کبیر مدنی شیرازی، ریاض السالکین، ج۷، ص۲۱۹.</ref>.
| |
| گفتنی است واژه «عالمین» در هر معنایی باشد، بدون تردید در این آیه، «[[مکلفان]] به [[تکالیف الهی]] هستند»؛ چراکه [[بیم]] و [[انذار]] به ایشان تعلق می‌گیرد. همچنین، این لفظ، جمع با «الف و لام» تعریف آمده و در این صورت مفید عموم بوده و این قاعده، مورد تأکید [[فقها]] و اصولیان پیشین و معاصر است<ref>محمد تقی نجفی اصفهانی، هدایة المسترشدین، ج۳، ص۱۵۷؛ ابوالقاسم میرزای قمی، قوانین الاصول، ص۲۱۶؛ زین الدین بن شهید ثانی، معالم الدین و ملاذ المجتهدین، ص۱۰۴؛ میرزا محمد حسین نائینی، اجود التقریرات، ج۲، ص۲۹۷؛ محمدباقر صدر، بحوث فی علم الأصول، ج۳، ص۲۵۲.</ref>. لفظ عام (العالمین)، تمام افرادی را که [[شایستگی]] انطباق دارند در بر می‌گیرد و ویژه افراد خاص و یا [[زمان]] و مکان معین نیست<ref>محمدکاظم آخوند خراسانی، کفایة الاصول، ص۲۱۶؛ میرزا محمد حسین نائینی، فوائد الاصول، ج۲، ص۵۱۵؛ ابوالقاسم خوئی، دراسات فی علم اصول، ج۲، ص۲۳۳ و محمد باقر صدر، بحوث فی علم الأصول، ج۳، ص۲۱۹.</ref>.
| |
|
| |
| مفسرانی چون فخرالدین رازی<ref>محمد بن عمر فخررازی، التفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب)، ج۲۴، ص۴۲۹.</ref>، [[نسفی]]<ref>عبدالله بن احمد نسفی، مدارک التنزیل و حقائق التأویل، ج۳، ص۲۳۲.</ref>، [[ابن‌عربی]]<ref>محمد بن علی ابن عربی، تفسیر ابن عربی، ج۲، ص۸۱.</ref>، ابن‌جزمی<ref>أحمد ابن جزی، التسهیل لعلوم التنزیل، ج۲، ص۷۸.</ref>، [[سید قطب]]<ref>سید قطب، فی ظلال القرآن، ج۵، ص۲۵۴۸.</ref> و... از [[آیه]] یادشده عمومیت [[رسالت]] [[پیامبر گرامی اسلام]]{{صل}} برای همه [[مکلفان]] و رسالت [[ابدی]] وی تا [[روز قیامت]] را قابل استفاده دانسته‌اند.
| |
| [[خداوند]] در این آیه و دیگر [[آیات]]، آخرین پیامبرش را بیم‌دهنده و مایه [[رحمت]] برای تمام جهانیان<ref>{{متن قرآن|وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}} «و تو را جز رحمتی برای جهانیان، نفرستاده‌ایم» سوره انبیاء، آیه ۱۰۷.</ref> خوانده است و شکی نیست که لفظ «عالمین» تمام افراد [[بشر]] را در هر دوره‌ای که باشند و در هر کشوری زیست کنند، در برمی‌گیرد. پس [[اسلام]] قانونی جهانی و همگانی است و منحصر به سده و اشخاص خاصی نمی‌باشد.
| |
| {{متن قرآن|...وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ}}<ref>«... و به من این قرآن وحی شده است تا با آن به شما و به هر کس که (این قرآن به او) برسد، هشدار دهم.».. سوره انعام، آیه ۱۹.</ref>.
| |
|
| |
| ثقل [[استدلال]] ما در بحث [[جهانی بودن دین اسلام]]، بر واژه {{متن قرآن|مَنْ بَلَغَ}} می‌باشد. در این [[آیه]]، [[هدف]] [[نزول قرآن]]، [[انذار]] [[اهل مکه]] و تمام کسانی است که [[پیام]] [[قرآن]] به آنان می‌رسد. بدین سبب آیه، در برگیرنده تمام [[انسان‌ها]] از هر [[قوم]] و ملیتی است و بر [[جهانی بودن]] [[دعوت]] [[اسلام]] دلالت دارد.
| |
| [[علامه طباطبائی]] در [[تفسیر آیه]] می‌نویسد:
| |
| آیه، دلالت دارد که [[رسالت]] آن حضرت، عمومی و قرآنش [[ابدی]] و جهانی است و از نظر [[دعوت به اسلام]]، هیچ فرقی میان کسانی که قرآن را از خود او می‌شنوند و بین کسانی که از غیر او می‌شنوند، وجود ندارد<ref>محمد حسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۷، ص۳۹.</ref>.
| |
|
| |
| بیشتر [[مفسران]] نامدار پیشین و معاصر<ref>محمد بن عبدالله آلوسی، روح المعانی، ج۴، ص۱۱۳؛ مقاتل بن سلیمان، تفسیر مقاتل، ج۱، ص۵۵۴؛ سلیمان بن احمد طبرانی، التفسیر الکبیر، ج۳، ص۱۶؛ محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ج۴، ص۹۴؛ احمد بن محمد میبدی، کشف الاسرار و عدة الأبرار، ج۳، ص۳۱۹؛ محمد رشید رضا، تفسیر القرآن الحکیم (المنار)، ج۷، ص۳۴۱؛ محسن قرائتی، تفسیر نور، ج۲، ص۴۲۸.</ref> با استناد بر کنار هم قرار گرفتن واژه {{متن قرآن|مَنْ بَلَغَ}} و «و کم»، انذار را شامل همه مخاطبان از [[زمان ظهور]] حضرتش تا حال می‌دانند و بدین طریق بر عمومیت [[بعثت]] [[خاتم‌الانبیاء]]{{صل}} و پایان‌بخشی سلسله [[نبوت]] [[اذعان]] دارند.
| |
| {{متن قرآن|وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}}<ref>«و تو را جز مژده‌بخش و بیم‌دهنده برای همه مردم نفرستاده‌ایم اما بیشتر مردم نمی‌دانند» سوره سبأ، آیه ۲۸.</ref>.
| |
| استدلال به این آیه در مقوله [[خاتمیت]]، بر جایگاه و مفهوم کلمه {{متن قرآن|كَافَّةً}} [[استوار]] است. مهمترین معانی کافه از نظر [[اهل لغت]]: «جمیع»<ref>احمد بن محمد فیومی، المصباح المنیر، ج۲، ص۵۳۶؛ محمد ازهری، تهذیب اللغة، ج۹، ص۳۳۶؛ اسماعیل حماد جوهری، الصحاح، ج۴، ص۱۴۲۲؛ محمد بن یعقوب فیروزآبادی، القاموس المحیط، ج۳، ص۲۵۷؛ فؤاد أفرام بستانی، فرهنگ ابجدی، ص۷۱۶.</ref>، «[[جماعت]]»<ref>علی بن اسماعیل بن سیره، المحکم و المحیط الاعظم، ج۶، ص۶۶۶؛ ابن منظور، لسان العرب، ج۹، ص۳۰۵؛ لوئیس معلوف، المنجد فی اللغة، ص۶۸۹؛ احمد سیاح، فرهنگ بزرگ جامع نوین، ج۳-۴، ص۱۳۷۸.</ref> و «منع و بازدارندگی»<ref>حسین بن محمد راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ج۱، ص۷۱۳؛ حسن مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج۱۰، ص۹۴.</ref> است.
| |
|
| |
| ادیبان و [[دانشمندان]] [[علوم قرآنی]] درباره نقش این واژه در [[آیه]]، دیدگاه متفاوتی دارند: عده‌ای<ref>محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ج۸، ص۳۹۶؛ محمد بن أحمد قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، ج۱۴، ص۳۰۰؛ محمد بن جریر طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج۲۲، ص۶۶.</ref> لفظ {{متن قرآن|كَافَّةً}} را «حال» از کلمه {{متن قرآن|لِلنَّاسِ}} و به معنای «همه» و مفید عموم می‌دانند و در مقابل، گروهی<ref>محمد حسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۶، ص۳۷۶؛ محمود بن زمخشری، الکشاف، ج۳، ص۵۸۳؛ المنتجب الهمذانی، الفرید فی اعراب القرآن المجید، ج۵، ص۲۹۹؛ احمد بن محمد نحاس، اعراب القرآن، ج۳، ص۲۳۷؛ ابراهیم زجاج، معانی القرآن و اعرابه، ج۴، ص۲۵۴.</ref> این واژه را «حال» از «ک» در {{متن قرآن|أَرْسَلْنَاكَ}} دانسته و عموماً معنای «منع» و یا «جمع» را برای آن در نظر گرفته‌اند.
| |
| مرحوم [[طبرسی]] در بحث [[اعراب]]، قول دوم را برگزیده، ولی در بحث معنا، به دیدگاه نخست روی آورده است<ref>فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ج۸، ص۶۱۰.</ref>.
| |
| اگر {{متن قرآن|كَافَّةً}} حال از {{متن قرآن|لِلنَّاسِ}} باشد، آیه، گویای این مطلب است که [[دین اسلام]]، آخرین [[دین]] و تا [[روز رستاخیز]] [[آیین]] همه [[انسان‌ها]] خواهد بود؛ زیرا در این صورت {{متن قرآن|كَافَّةً}} از الفاظ عموم است و آیه چنین معنا می‌شود: «ما تو را نفرستادیم مگر برای همه [[مردم]] تا روز رستاخیز».
| |
|
| |
| [[آیة الله سبحانی]] از جمله کسانی است که با پذیرش این قول، چنین از آیه، مفهوم‌گیری می‌نماید:
| |
| {{متن قرآن|كَافَّةً}} به معنای [[عامه]]، حال برای {{متن قرآن|لِلنَّاسِ}} می‌باشد و تقدیر آیه این است: {{عربی|و ما ارسلناك الا للناس كافة}}، یعنی ما تو را [[مبعوث]] نساختیم و نفرستادیم مگر برای همه [[مردم]]. این جمله مساوی با این جمله است که: «[[رسالت]] تو عمومی و جهانی و [[ابدی]] است» زیرا در غیر این صورت، [[پیامبر]] همه مردم نخواهی بود<ref>جعفر سبحانی، منشور جاوید، ج۷، ص۳۳۳.</ref>.<ref>[[نفیسه ابوالحسنی|ابوالحسنی، نفیسه]]، [[خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات (کتاب)|خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات]] ص ۸۳-۹۰.</ref>.
| |
|
| |
| ====[[آیات]] جهانی بودن [[رسالت پیامبر]]{{صل}}====
| |
| {{متن قرآن|قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}}<ref>«بگو: ای مردم! به راستی من فرستاده خداوند به سوی همه شمایم» سوره اعراف، آیه ۱۵۸.</ref>.
| |
| در [[حدیثی]] از [[امام مجتبی]]{{ع}} می‌خوانیم: عده‌ای از [[یهود]] نزد پیامبر{{صل}} آمده و گفتند: ای محمد! این تویی که [[گمان]] می‌بری فرستاده خدایی و همانند [[موسی]] بر تو [[وحی]] فرستاده می‌شود؟ پیامبر{{صل}} کمی [[سکوت]] کرد سپس فرمود: آری منم [[سید]] [[فرزندان آدم]]{{ع}} و به این [[افتخار]] نمی‌کنم، من [[خاتم پیامبران]]{{صل}} و پیشوای [[پرهیزکاران]] و فرستاده [[پروردگار]] جهانیانم. آنان سؤال کردند: به سوی چه کسی فرستاده شده‌ای، [[عرب]] یا [[عجم]] و یا ما؟<ref>محمدرضا قمی مشهدی، کنز الدقائق و بحر الغرائب، ج۵، ص۲۰۸؛ محسن فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ج۲، ص۲۴۴؛ محمد بن علی بن بابویه، أمالی الصدوق، ص۱۸۷، ح۱؛ محمد باقر مجلسی، بحار الانوار، ج۹، (باب دوم)، ص۲۹۴.</ref>.
| |
| [[خداوند]] در پاسخ ایشان [[آیه]] فوق را نازل فرمود و جهانی بودن رسالت پیامبر خاتم{{صل}} را با صراحت اعلام نمود.
| |
|
| |
| این‌گونه خطابات عمومی [[قرآنی]]<ref>از جمله: {{متن قرآن|مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا}} «(ای آدمی!) هر نیکی به تو رسد از خداوند است و هر بدی به تو رسد از خود توست. و (ای محمّد!) ما تو را برای مردم، پیامبر فرستاده‌ایم و خداوند، (شما را) گواه بس» سوره نساء، آیه ۷۹؛ {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا}} «ای مردم! این پیامبر حقیقت را از سوی پروردگارتان برای شما آورده است پس ایمان بیاورید که برایتان بهتر است و اگر انکار کنید (بدانید که) بی‌گمان آنچه در آسمان‌ها و زمین است از آن خداوند است و خداوند دانایی فرزانه است» سوره نساء، آیه ۱۷۰؛ {{متن قرآن|قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ}} «بگو: ای مردم! حق از سوی پروردگارتان نزد شما آمده است، هر که رهیاب شد به سود خویش رهیاب می‌شود و هر که گمراه گشت بی‌گمان به زیان خویش گمراه می‌گردد و من کارگزار شما نیستم» سوره یونس، آیه ۱۰۸؛ {{متن قرآن|قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ}} «بگو: ای مردم! جز این نیست که من برای شما بیم‌دهنده‌ای آشکارم» سوره حج، آیه ۴۹.</ref>، برای نخستین بار بود که به [[گوش]] [[مردم]] شبه [[جزیره عربستان]] می‌رسید؛ زیرا آنان با خطاب‌های «یا [[بنی فلان]]» و «یا [[عرب]]» و «[[عجم]]» خو گرفته بودند و هیچ کس با فراخواندن به نام [[انسانیت]] یا [[ایمان]] آشنایی نداشت<ref>یوسف قرضاوی و عبدالعزیز سلیمی، قرآن منشور زندگی، ص۷۰۵.</ref>. وقتی خطاب به همه [[انسان‌ها]] باشد محتوای [[بعثت]] و [[پیام]] [[دین]]، [[جهانی]] است،؛ چراکه این‌گونه خطابات بر [[سبیل]] قضیه حقیقیه [[جعل]] شده است؛ یعنی همان‌گونه که شامل انسان‌های موجود در [[زمان]] خطاب می‌شود، فراگیر انسان‌های پس از ایشان نیز خواهد بود.
| |
|
| |
| همچنین آیاتی که بیانگر نوید [[غلبه]] [[آیین]] [[پیامبر]]{{صل}} بر همه [[ادیان]] است<ref>{{متن قرآن|هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ}} «اوست که پیامبرش را با رهنمود و دین راستین فرستاد تا آن را بر همه دین‌ها برتری دهد اگر چه مشرکان نپسندند» سوره توبه، آیه ۳۳.</ref> و یا [[پیروان ادیان]] گوناگون را به [[معارف اسلام]] [[دعوت]] کرده<ref>{{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ}} «ای اهل کتاب! به آنچه فرستاده‌ایم که کتاب آسمانی نزد شما را راست می‌شمارد ایمان بیاورید» سوره نساء، آیه ۴۷.</ref> و یا [[قرآن کریم]] را [[کتاب هدایت]] برای همه جهانیان معرفی می‌نماید<ref>{{متن قرآن|إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ}} «این (قرآن) جز یادکردی برای جهانیان نیست» سوره یوسف، آیه ۱۰۴.</ref>، همه و همه به نحوی بر [[جهانی بودن دین اسلام]] اشاره دارد که به علت طولانی شدن بحث از توضیح آن صرف‌نظر می‌کنیم.
| |
|
| |
| علاوه بر [[دلایل نقلی]]، مکاتباتی جهانی از سوی [[پیامبر اسلام]]{{صل}} با دیگر سران کشورهای مهم آن [[زمان]] صورت گرفته است که بسیاری از این [[نامه‌ها]] در کتاب‌هایی چون [[مکاتیب الرسول]]<ref>علی احمدی میانجی، مکاتیب الرسول، ج۲، ص۳۱۵، ۳۳۹، ۳۵۴، ۳۹۰، ۴۱۷، ۴۳۰،۴۸۹، ۵۸۲ و ۶۴۹.</ref>، المصباح المُضیء فی [[کتاب النبی]] الأمی و رسله الی [[ملوک]] الارض من [[عربی]] و عجمی<ref>ابی عبدالله ابن حدیده انصاری، المصباح المضیء فی کتاب النبی الأمی و رسله الی ملوک الأرض من عربی و عجمی، ج۲، ص۲۸، ۳۳، ۸۳، ۱۴۱، ۱۶۸، ۲۱۳، ۲۸۰ و ۳۰۱.</ref>، نامه‌ها و پیمان‌های [[سیاسی]] [[حضرت محمد]]{{صل}}<ref>محمد حمیدالله، نامه‌ها و پیمان‌های سیاسی حضرت محمد{{صل}}، ص۱۴۷، ۱۵۴، ۱۸۳، ۱۸۸، ۱۹۴، ۲۰۵، ۳۰۶، ۳۶۴ و ۴۶۳.</ref> و...<ref>جعفر سبحانی، فروغ ابدیت، ص۶۹۰؛ علی نظری منفرد، قصه‌های هجرت، ص۴۸۰؛ علی اکبر مسعودی خمینی، پیک هدایت، ص۴۵، ۹۵، ۱۲۵، ۱۶۵، ۳۱۵، ۴۱۱ و ۴۳۱.</ref> جمع‌آوری شده است که برخی از مخاطبین [[رسول الله]]{{صل}} بدین قرارند:
| |
| [[نامه]] به [[خسرو]] [[شاه]] [[ایران]]، [[قیصر]] [[پادشاه روم]]، هراکلیوس امپراطور [[روم]]، [[نجاشی]] [[پادشاه]] [[حبشه]]، [[مقوقس]] [[حکمران مصر]]، منذربن ساوی [[عبدی]] [[کارگزار]] خسرو در [[بحرین]]، هلال فرمان‌روای بحرین، سران کشورهای [[یمن]]، یمامه، عمان، [[شام]] و همچنین شخصیت‌های مهم هر منطقه مانند: [[اکثم]] [[صیفی]]، [[حکیم]] [[عرب]]، اسقف‌های اعظم روم، [[نجران]]، [[ایکه]] و....
| |
|
| |
| نامه‌ها با پیک‌هایی مخصوص برای هر منطقه فرستاده و از آنان برای [[پذیرش دین اسلام]] [[دعوت]] می‌شد. سر اینکه [[پیامبر گرامی اسلام]]{{صل}} با رؤسای ممالک و [[اقوام]] و شخصیت‌ها مکاتبه کرد، این بود که با [[ایمان]] ایشان، راه برای [[مسلمان]] شدن دیگران نیز هموار می‌گشت. همین [[تدبیر]] سبب شد که [[اسلام]] از دایره [[عربستان]] پا فراتر [[نهد]] و دامنه اسلام تا اقصی نقاط [[جهان]] امتداد یابد.
| |
| حال سؤال این است: اگر [[دین اسلام]] [[جهانی]] نبود و به [[قوم]] معین یا [[زمان]] محدودی اختصاص داشت، آیا چنین [[دعوت عمومی]] و فراگیری صورت می‌گرفت؟!.<ref>[[نفیسه ابوالحسنی|ابوالحسنی، نفیسه]]، [[خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات (کتاب)|خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات]] ص ۹۰.</ref>.
| |
|
| |
| ===[[آیات]] [[جاودانگی دین اسلام]]===
| |
| [[جاودانگی]] هر [[مکتب]] و مذهبی، به جاودانگی مبانی، پیام‌ها و [[تعالیم]] آن و نیز [[شایستگی]] تأمین نیازها و انتظارات [[بشر]] در هر عصر و زمانی وابسته است؛ به دیگر سخن، هرگاه مبانی و رهنمودهای [[دین]]، مطابق با [[خواسته‌ها]] و [[نیازهای انسان]] نباشد چنین [[دینی]]، همانند کالا و متاع‌های دیگر، کهنه و متروک خواهد شد.
| |
| دین اسلام، خاتم [[ادیان آسمانی]]، به [[دلایل]] گوناگون این قابلیت را دارد که همواره تا [[انسان]] در سراسر [[گیتی]] [[حیات]] داشته باشد، زنده و پویا بماند و [[هادی]] بشر گردد؛ گرچه در [[زندگی]] و وسائل آن [[تحول]] پیدا شود.
| |
| [[علامه طباطبائی]] نیاز به چنین دینی را معادل با اهمیت حیات نوع [[آدمی]] تلقی کرده و بیان می‌دارد:
| |
| هرگز نمی‌شود [[انکار]] کرد که مسئله پاسخ دادن یک [[آیین پاک]] – مانند [[آیین اسلام]] - به همه [[نیازمندی‌های انسان]] در هر عصری از حیث اهمیت، در درجه اول و معادل با اهمیت حیات نوع [[انسانی]] است که ما افراد انسان، متاعی گران‌بهاتر از آن نمی‌توانیم تصور نماییم. البته هر فرد [[مسلمانی]] که دست‌کم به کلیات آیین اسلام آشنا و علاقه‌مند است، این مسئله را در فهرست مسائلی که از [[اسلام]]، یاد دارد ضبط و درج نموده است<ref>محمد حسین طباطبائی، اسلام و انسان معاصر، ص۱۸-۱۹.</ref>.
| |
| اسلام در [[وضع قوانین]] و [[مقررات]] خود، رسماً با [[احترام]] به [[فطرت]]، [[هماهنگی]] خود با [[قوانین]] [[فطری]] را اعلام نمود و این [[همسویی]] با فطرت در کنار بهره‌مندی از [[عقل]] و [[دانش]]، از جمله عوامل مهم جاودانگی آیین اسلام است.
| |
| آنچه در این گفتار بدان می‌پردازیم، بررسی جاودانگی در دو حوزه «مصدر و تعالیم» است، لیکن به سبب ظرفیت محدود این نوشتار در این بحث، تنها به چند [[آیه]] اشاره گردیده و از دیگر آیات صرف‌نظر شده است:
| |
|
| |
| ====جاودانگی از حیث مصدر و منبع====
| |
| [[قرآن]] - [[معجزه]] [[ابدی]] و جاویدان [[نبی مکرم اسلام]]{{صل}}- [[وحی]] قدسی و برگرفته از منشأ و [[حکمت]] لایزال [[الهی]]، از خاستگاهی مافوق بشری و فراتر از یک [[تجربه]] فردی برای زدودن دردها و [[فتنه‌ها]] و [[گمراهی‌ها]] فرود آمده است. همگان، بدون هیچ قیدی، تحت [[پوشش]] [[هدایت‌گری]] آن در در تمام ابعاد [[زندگی]] قرار دارند تا با فراهم آوردن زندگی معقول و [[مشروع]] در [[دنیا]] به [[هدف]] کسب [[سعادت واقعی]] دست یابند.
| |
| وقتی [[وحی تشریعی]] چنین ویژگی و خصوصیتی داشته باشد، می‌تواند منبعی پایان‌ناپذیر و ابدی برای تمام ادوار [[بشر]] به حساب آید و [[دین اسلام]] را نیز [[جاودانه]] نگه دارد.
| |
| ابدی بودن قرآن را می‌توان در [[تشبیه]] زیبای [[صادق آل محمد]]{{صل}} بازجست:
| |
| {{متن حدیث|إِنَّ الْقُرْآنَ حَيٌّ لَمْ يَمُتْ وَ إِنَّهُ يَجْرِي كَمَا يَجْرِي اللَّيْلُ وَ النَّهَارُ وَ كَمَا يَجْرِي الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ يَجْرِي عَلَى آخِرِنَا كَمَا يَجْرِي عَلَى أَوَّلِنَا}}<ref>محمد بن مسعود، عیاشی، تفسیر عیاشی، ج۲، ص۲۰۴؛ سیدهاشم بحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، ج۳، ص۲۳۱ و محمدباقر مجلسی، بحار الانوار، ج۳۵، ص۴۰۴.</ref>؛
| |
| «قرآن زنده است، [[مرگ]] بدان راه ندارد و بسان گردش شب و [[روز]] و [[خورشید و ماه]] در جریان است. او به آیندگان تسری دارد، همان‌گونه که بر پیشینیان جریان داشت».
| |
| تشبیه جریان قرآن به جریان خورشید و ماه تشبیه لطیفی است، چرکه با [[سیر]] هر [[روزه]] شب و روز، [[احساس]] شروع و پایانی تازه داریم؛ گویا این همان [[خورشید]] و ماهی نیست که دیروز بر ما گذشته است.
| |
|
| |
| '''[[جاودانگی]] [[انذار]] قرآن''': {{متن قرآن|وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ}}<ref>«و تو از آنان برای این (رسالت خویش) پاداشی نمی‌خواهی؛ این (قرآن) جز یادکردی برای جهانیان نیست» سوره یوسف، آیه ۱۰۴.</ref>.
| |
| {{متن قرآن|قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ}}<ref>«آنان کسانی هستند که خداوند رهنمایی‌شان کرده است پس، از رهنمود آنان پیروی کن! بگو: من برای آن (پیامبری) از شما پاداشی نمی‌خواهم؛ آن جز یاد کردی برای جهانیان نیست» سوره انعام، آیه ۹۰.</ref>.
| |
| در سوره‌های ص<ref>{{متن قرآن|قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ}} «(خداوند) فرمود: آنگاه که به تو فرمان دادم. چه چیز تو را از فروتنی بازداشت؟ گفت: من از او بهترم! مرا از آتش و او را از گل آفریده‌ای * فرمود: پس از آن (بهشت) بیرون رو که تو رانده‌ای» سوره ص، آیه ۷۶-۷۷.</ref>، قلم<ref>{{متن قرآن|وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ}} «در حالی که این (قرآن) جز یادکردی برای جهانیان نیست» سوره قلم، آیه ۵۲.</ref> و تکویر<ref>{{متن قرآن|لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ}} «برای هر کس از شما که بخواهد راه راست در پیش گیرد» سوره تکویر، آیه ۲۸.</ref> نیز شبیه همین تعبیرات به کار رفته است که وصف «[[تذکر]] و یادآوری» [[قرآن]] را در برگیرنده تمام عالمیان می‌داند.
| |
|
| |
| [[علامه طباطبائی]] ذکر بودن قرآن برای جهانیان را چنین توضیح می‌دهد:
| |
| قرآن مایه تذکر عالمیان است که به وسیله آن به یاد آورند آنچه که [[خداوند]] در دل‌های جماعات بشری از قبیل [[علم به خدا]] و آیاتش به [[ودیعه]] نهاده است و بدین وسیله، متذکر چیزهایی شوند که به واسطه [[غفلت]] و [[اعراض]]، از یادشان رفته است. آری قرآن از کالاهایی نیست که به وسیله آن [[مال]] به دست آورند و یا به وسیله آن به [[عزت]] و [[جاه]] و امثال آن برسند<ref>محمد حسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۱، ص۲۷۵.</ref>.
| |
| به نظر [[راغب]]، کلمه «ذکری» به معنای «تذکر دادن» است و از واژه «ذکر» که همین معنا را دارد، بلیغ‌تر است<ref>حسین بن محمد راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ص۳۲۹.</ref>.
| |
| همان‌گونه که پیش‌تر گفته شد، جمع محلی به الف و لام در معنای خود استغراق داشته و بر عمومیت و نامحدود بودن آن دلالت دارد.
| |
|
| |
| '''[[جاودانگی]] [[هدایت قرآن]]''': {{متن قرآن|شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ}}<ref>«(روزهای روزه گرفتن در) ماه رمضان است که قرآن را در آن فرو فرستاده‌اند؛ به رهنمودی برای مردم و برهان‌هایی (روشن) از راهنمایی و جدا کردن حقّ از باطل» سوره بقره، آیه ۱۸۵.</ref>.
| |
| {{متن قرآن|هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ}}<ref>«این (قرآن) بازگفتی آشکار برای مردم و رهنمون و پندی برای پرهیزگاران است» سوره آل عمران، آیه ۱۳۸.</ref>.
| |
| {{متن قرآن|هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}}<ref>«این روشنگری‌هایی برای مردم و رهنمود و بخشایشی است برای گروهی که یقین دارند» سوره جاثیه، آیه ۲۰.</ref>.
| |
| «[[هدایت]]» به معنای [[ارشاد]] و [[راهنمایی]] از روی [[لطف]] و [[خیرخواهی]] است<ref>حسین بن محمد راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ج۱، ص۸۳۵.</ref>. اطلاق «[[هدی]]» بر [[قرآن]]، از باب اطلاق مصدر بر صیغه «فاعل» است یعنی هادیاً به معنای [[هدایت کننده]]. این وصف از [[کلام الله مجید]]، حاکی از آن است که [[انسان]] به طرف [[هدف]] و مقصدی در حرکت است و برای شناختن راهی که او را به هدف برساند، به [[راهنما]] نیازمند است و این [[وظیفه]] را قرآن به عهده گرفته است<ref>محمد تقی مصباح یزدی، قرآن‌شناسی، ص۴۲.</ref>. [[خداوند]] [[علیم]]، در [[آیات]] متعددی، [[هدایت الهی]] را شامل همه [[انسان‌ها]] - فارغ از هرگونه نژاد و قومیتی - دانسته است آنجا که واژه «انسان» با «الف و لام» جمع شود، هرگونه محدودیت زمانی و مکانی را [[نفی]] کرده و بر عمومیت دلالت دارد.
| |
|
| |
| [[ریان بن صلت]] می‌گوید محضر [[امام صادق]]{{ع}} رسیدم و عرضه داشتم درباره قرآن چه می‌فرمایید؟ ایشان فرمودند:
| |
| {{متن حدیث|كَلَامُ اللَّهِ لَا تَتَجَاوَزُوهُ وَ لَا تَطْلُبُوا الْهُدَى فِي غَيْرِهِ فَتَضِلُّوا}}<ref>محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق)، الامالی، ص۵۴۶؛ همو، التوحید، ص۲۲۴ (باب القرآن ماهو) و محمد بن احمد فتال نیشابوری، روضة الواعظین و بصیرة المتعظین، ج۱، ص۳۸.</ref>؛
| |
| (قرآن) [[کلام]] خداست از آن [[تجاوز]] مکنید و هدایت را جز در پرتو آن مجویید که (در غیر این صورت) [[گمراه]] خواهید شد.
| |
|
| |
| [[آیة الله جوادی آملی]]، انواع هدایت‌های [[قرآنی]] را این چنین بیان می‌دارد:
| |
| [[خدای سبحان]] دو گونه هدایت دارد: [[تشریعی]] و [[تکوینی]]، [[قرآن کریم]] نیز که تجلی خداوند است از این دو نوع هدایت برخوردار است. [[هدایت تشریعی]] [[قرآن]]، همگانی و [[هدایت تکوینی]] آن، فقط برای [[مؤمنان]] و [[متقیان]] است. این [[هدایت عام]]، [[راهنمایی]] [[علمی]] و [[ارائه طریق]] است. پس از تحقق [[هدایت تشریعی]]، [[اختیار]] با خود [[مردم]] است که این [[هدایت]] را بپذیرند و این [[نور]] را ببینند یا نبینند<ref>عبدالله جوادی آملی، تفسیر موضوعی قرآن کریم (هدایت در قرآن)، ص۱۶۴-۱۶۵.</ref>.
| |
| ما در بحث [[هدایت‌گری قرآن]] به همین مقدار بسنده کرده‌ایم؛ برای تفصیل بیشتر می‌توان به منابع دیگری در این زمینه مراجعه نمود<ref>سید محمد رادمنش، آشنایی با علوم قرآن، ص۶۶-۶۰؛ محمد باقر سعیدی روشن، تحلیل زبان قرآن، ص۳۸۲- ۳۸۶؛ محمد عبدالعظیم زرقانی، مناهل العرفان فی علوم القرآن، ج۱، ص۱۷.</ref>.<ref>[[نفیسه ابوالحسنی|ابوالحسنی، نفیسه]]، [[خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات (کتاب)|خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات]] ص ۹۴-۹۹.</ref>.
| |
|
| |
| ====[[جاودانگی]] از حیث تعالیم و [[احکام]]====
| |
| ویژگی [[دین]] [[جاودانه]] آن است که در بطن و نهاد احکامش، عمومیت و شمول نهفته باشد و قانون‌گذار به صورتی مقررات را بنویسد که امکان انطباق با موقعیت‌های گوناگون در [[آینده]] را در آن لحاظ گرداند.
| |
| [[دینی]] همراه با [[تکامل]] [[اجتماع]] و گسترش تمدن‌هاست که از لحاظ [[تعلیم]] دارای دو شاخصه باشد:
| |
| اولاً: مصادر [[تشریع]] آن، چنان [[غنی]] و وسیع باشد که [[علما]] و [[دانشمندان]] بتوانند برای [[حکم]] و مسئله جدید از آن [[قوانین]] کلی استفاده کنند.
| |
| ثانیاً: قوانین آن از نوعی انعطاف بهره‌مند باشد تا بتواند بر تمام [[صور]] متغیر [[زندگی]]، احاطه داشته باشد و هر مشکلی را به صورتی خاص حل نماید<ref>تلخیص متن از: جعفر سبحانی، خاتمیت از دیدگاه عقل و قرآن، ص۲۲۴-۲۲۵.</ref>.
| |
|
| |
| [[محمود شلتوت]] در کتاب خود، بعد جاودانگی [[تعالیم اسلام]] را چنین بیان می‌دارد:
| |
| چون اصل پایندگی [[اسلام]] را یک بار از لحاظ منبعش پذیرفتیم، سزاوار است به تعالیم و احکامش نیز نظری بیفکنیم و ببینیم [[بشر]] را در [[راه رستگاری]] تا کجا به پیش می‌برد؟ از این نظر، باز اسلام را بارزترین [[نظام]] که [[خوشبختی]] فرد و [[جامعه]] را در [[دنیا]] و [[آخرت]] تأمین می‌کند یافته، می‌نگریم که هیچ اصولی از اصول [[نیکی]] و [[نجات]] را فروگذار نکرده است. [[انسان]] دارای دو [[منش]] است: یکی مستقل و جدا از همنوعان و دیگر، [[منش]] اجتماعی‌اش و اینکه خشتی در ساختمان [[جهان]] [[بشریت]] به شمار می‌رود. [[انسان]] به لحاظ هر یک از این دو، [[شخصیت حقوقی]] و وظایفی را داراست و هنگامی به [[راستی]] [[خوشبخت]] است که کمال بهره‌های [[روحی]] و جسمی‌اش را به سبک [[اعتدال]] بازیافته و در ادای وظایفی که نسبت به [[خدا]] و همنوعانش دارد به خوبی [[توفیق]] یابد. هرگاه [[مقالات]] [[اسلامی]] ([[عقاید]]، [[آداب]] و [[قوانین]]) را بر این گونه امور عرضه می‌کنیم، در می‌یابیم که درست در همین کادر ثابت قرار گرفته و بهره [[روح]] و بدن را برای انسان در حوزه فردی و [[اجتماعی]] منظور داشته است<ref>محمد شلتوت، سیری در تعالیم اسلام، ص۷۳-۷۲.</ref>.
| |
| [[تعالیم اسلامی]] که به وسیله [[خاتم انبیا]]{{صل}} [[ابلاغ]] شد، به [[حکم]] این که صورت کامل و جامع [[دین]] خداست و برای این است که برای همیشه [[راهبر]] [[بشر]] باشد، مشخصات و ممیزات خاص دارد که متناسب با دوره ختمیه است. این ویژگی‌ها در مجموع نمی‌توانست در دوره‌های قبل - که در دوره‌های [[کودکی]] بشر بود - وجود داشته باشد<ref>مرتضی مطهری، وحی و نبوت، ج۱، ص۱۲۵.</ref>.
| |
| این که چرا [[دین اسلام]] زنده و ماندگار است، علل مختلفی دارد که به سه مورد اشاره می‌گردد:
| |
|
| |
| '''[[فطری]] بودن [[تعالیم اسلام]]''': [[آیةالله جوادی آملی]] در [[تفسیر موضوعی]] خود، [[آیات]] [[فطرت]] را در هفت گروه تقسیم‌بندی نموده<ref>عبدالله جوادی آملی، تفسیر موضوعی قرآن کریم (فطرت در قرآن)، ج۱۲، ص۷۵.</ref> که در این نوشتار، تنها به بیان [[آیه مبارکه]] [[سوره روم]] اکتفا شده است:
| |
| {{متن قرآن|فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}}<ref>«بنابراین با درستی آیین روی (دل) را برای این دین راست بدار! بر همان سرشتی که خداوند مردم را بر آن آفریده است؛ هیچ دگرگونی در آفرینش خداوند راه ندارد؛ این است دین استوار اما بیشتر مردم نمی‌دانند» سوره روم، آیه ۳۰.</ref>.
| |
|
| |
| '''مفهوم فطرت''': «فطرت» از ماده «[[فطر]]» در لغت به معنای: شکاف<ref>محمد بن احمد ازهری، تهذیب اللغة، ج۱۳، ص۲۲۲؛ نشوان حمیری، شمس العلوم، ج۸، ص۵۲۱۵.</ref>، شکافتن چیزی از طول<ref>حسین بن محمد راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ج۱، ص۶۴۰.</ref>، ابتداع و اختراع<ref>اسماعیل بن حماد جوهری، الصحاح، ج۲، ص۷۸۱.</ref> و [[خلقت]] و [[آفرینش]]<ref>محمد بن مکرم بن منظور، لسان العرب، ج۵، ص۵۶؛ اسماعیل بن حماد صاحب، المحیط فی اللغة، ج۹، ص۱۶۳.</ref> آمده است. این واژه بر وزن «فِعلة» به دلیل ساختار لفظی، بیانگر آفرینش ویژه و خاصی است همانند واژگان «جِلسة و رِکبة» که دلالت بر نوع خاص از نشستن و [[سوار شدن]] دارند<ref>محمود بن عمر زمخشری، الفائق فی غریب الحدیث، ج۳، ص۳۹.</ref>.
| |
| در [[قرآن کریم]]، مشتقات کلمه «فطر» به صورت‌های گوناگون به کار رفته، لیکن کلمه «[[فطرت]]» تک‌استعمال [[قرآنی]] است<ref>یحیی عبدالرزاق غوثانی، علم التجوید، ص۱۵۱.</ref>. بنابراین فطرت، به معنای [[سرشت]] خاص و آفرینش ویژه [[انسان]] است و [[امور فطری]]، یعنی آنچه که نوع خلقت و [[آفرینش انسان]] اقتضای آن را داشته و مشترک میان همه [[انسان‌ها]] باشد<ref>عبدالله جوادی آملی، تفسیر موضوعی قرآن کریم (فطرت در قرآن)، ج۱۲، ص۳۸.</ref>.
| |
|
| |
| '''ویژگی‌های امور فطری'''
| |
| #اکتسابی نیستند یعنی نیاز به [[تعلیم و تعلم]] ندارند.
| |
| #عمومی و فراگیرند و در همه افراد [[بشر]] یافت می‌شوند.
| |
| #قابل [[تغییر]] و تبدیل نیستند هر چند شدت و [[ضعف]] را می‌پذیرند<ref>محمد تقی مصباح یزدی، آموزش عقاید، ص۶۴.</ref>.
| |
|
| |
| '''بررسی [[آیه فطرت]]''': انسان‌ها در عین داشتن تفاوت‌ها و دگرگونی‌هایی که بر اثر شرایط زمانی و مکانی بر آنها عارض می‌شود، فطرتی یگانه دارند. هر اندازه آیینی با اصول [[فطری]] انسان، پیوند محکم‌تری برقرار کند، از پایایی و ماندگاری بیشتری برخوردار خواهد بود و هر چه فاصله گیرد، گرفتار ناپایداری می‌گردد.
| |
| [[قرآن]] در [[سوره روم]] پس از [[استدلال]] بر مبدأ و [[ضرورت]] [[معاد]] می‌فرماید:
| |
| چهره جانت را به سمت [[دین الهی]] و مجموعه [[معارف]] و [[قوانین]] که [[حنیف]] است، متوجه نما و [[استوار]] بدار؛ زیرا [[دین]] موجه [[الهی]]، [[اسلام]] است و غیر از اسلام، نه راه صحیحی وجود دارد و نه [[هدف]] [[انسان]] را تأمین می‌کند. [[قرآن]] برای آنکه ثابت کند [[دین اسلام]] [[تحمیل]] بر [[فطرت]] نیست، بلکه پاسخ مثبت به ندای فطرت است، فرمود: {{متن قرآن|فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا}}<ref>«بنابراین با درستی آیین روی (دل) را برای این دین راست بدار! بر همان سرشتی که خداوند مردم را بر آن آفریده است؛ هیچ دگرگونی در آفرینش خداوند راه ندارد؛ این است دین استوار اما بیشتر مردم نمی‌دانند» سوره روم، آیه ۳۰.</ref>
| |
|
| |
| این نکته مهم که چون [[فطرت انسان‌ها]] [[تغییر]] نکرده و نمی‌کند؛ لذا دین اسلام ثابت و جاوید خواهد ماند نیز از این قسمت [[آیه]] {{متن قرآن|لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ}}<ref>«هیچ دگرگونی در آفرینش خداوند راه ندارد» سوره روم، آیه ۳۰.</ref> استفاده می‌شود<ref>عبدالله جوادی آملی، تفسیر موضوعی قرآن کریم (فطرت در قرآن)، ج۱۲، ص۳۸.</ref>.
| |
| [[آیت الله مکارم شیرازی]] در [[تفسیر]] خود ذیل آیه مورد بحث، سه [[حقیقت]] از آیه ارائه می‌دهد که خلاصه آن، چنین است:
| |
| #نه تنها [[خداشناسی]] بلکه [[دین]] و آئین به [[طور]] کلی در تمام ابعاد، یک امر [[فطری]] است. بدون [[شک]] [[شرع]] برای [[رهبری]] فطرت، حدود و قیود و شرایطی تعیین می‌کند تا در مسیرهای [[انحرافی]] نیفتد ولی هرگز با اصل خواسته [[مبارزه]] نمی‌کند، بلکه از طریق [[مشروع]] آن را [[هدایت]] خواهد کرد.
| |
| #دین به صورت [[خالص]]، به دور از هرگونه [[آلودگی]] در درون [[جان آدمی]] وجود دارد و [[انحرافات]] یک امر عارضی است که [[وظیفه]] [[پیامبران]]{{عم}} رفع آن عوارض است.
| |
| #جمله {{متن قرآن|لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ}} و بعد از آن {{متن قرآن|ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}} تأکیدهایی بر مسئله فطری بودن دین و [[مذهب]] و عدم امکان تغییر این [[فطرت الهی]] است؛ هرچند بسیاری از [[مردم]] بر اثر عدم [[رشد]] کافی [[قادر]] به [[درک]] این [[واقعیت]] نباشند<ref>ناصر مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج۱۶، ص۴۱۹.</ref>.
| |
| این مهم را از [[کلام]] شیوای [[مولای متقیان]]{{ع}} نیز می‌توان دریافت:
| |
| {{متن حدیث|فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ وَ وَاتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ}}<ref>سید رضی، نهج‌البلاغه، ص۳۸، (خطبه اول)؛ محمدتقی فلسفی، الحدیث، ج۲، ص۳۷۶.</ref>؛
| |
| [[خداوند]] رسولانی را به سوی [[انسان‌ها]] فرستاد و [[پیامبران]] خود را یکی پس از دیگری برانگیخت تا [[وفای به پیمان]] [[فطرت]] را از ایشان بازخواست کنند.
| |
|
| |
| '''خرد‌پذیری [[تعالیم اسلام]]''': یکی از مهمترین علل [[پویایی]] [[دین اسلام]]، پیوند مستحکم و جدایی‌ناپذیر آن با [[عقل]] است؛ این عنصر در [[آموزه‌های اسلامی]] از چنان جایگاه و اهمیتی برخوردار است که به عنوان مهمترین ابزار در اصول و [[فروع]] مورد توجه قرار گرفته؛ زیرا اگر عقل در [[آدمی]] نباشد، [[دین]] و [[حیا]] هم نخواهد بود<ref>عبدالعلی العروسی الحویزی، تفسیر نورالثقلین، ج۵، ص۳۸۲؛ محمد بن یعقوب کلینی، الکافی، ج۱، ص۱۰، ح۲؛ محمد باقر مجلسی، بحارالانوار، ج۱، ص۸۶، ح۸؛ محدث عاملی، تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه، ج۱۵، ص۲۰۴؛ حسن دیلمی، ارشاد القلوب الی الصواب، ج۱، ص۱۹۸؛ ابوالفتح کراجکی، کنزالفوائد، ج۱، ص۵۶.</ref>.
| |
|
| |
| آیینی که مدعی [[جاودانگی]] است، می‌بایست با [[عقلانیت]] انطباق و [[هماهنگی]] داشته باشد. [[آیین]] و آموزه‌هایش، بر وفق عقل بوده، حداقل عقل‌گریز و عقل‌ستیز نباشد و گرنه هر [[دینی]] با مقابله با عقل، اصل وجود [[خرد]] را از دست خواهد داد؛ برای مثال، آیین [[یهودیت]] و [[مسیحیت]] کنونی مشتمل بر آموزه‌های [[خردستیز]] مانند تجسم [[خدا]] در قالب نقل داستان کُشتی [[حضرت یعقوب]]{{ع}} با خدا<ref>پس یعقوب تنها ماند و انسانی تا صبح با او کشتی گرفت و چون دید بر یعقوب قدرت ندارد، کف ران او را لمس کرد و کف ران یعقوب در کشتی با او فشرده شد، پس گفت: «مرا رها کن سپیده‌دم نزدیک است.»..: سفر پیدایش، باب ۳۲، آیه۲۴.</ref>، تثلیث<ref>در [[انجیل متی]] از قول [[مسیح]] می‌خوانیم: «پس، رفته و همه [[امت‌ها]] را [[شاگرد]] سازید و ایشان را به اسم [[اب]] و ابن و [[روح القدس]] تعمید دهید».: انجیل متی، باب ۲۸، [[آیه]] ۲۰. برای مطالعه بیشتر ر.ک: کامل [[خیر خواه]]، [[پژوهشی]] در [[آیین مسیحیت]]، ج۱، ص۱۰۹-۱۲۴.</ref>، آمرزش‌نامه<ref>در آموزه کلیسا، انسان‌هایی که خود را گناهکار می‌دانند با تقدیم مبلغی به کشیش و کلیسا خود را تطهیر می‌کنند! این آموزه یکی از علل ظهور سکولاریسم در جهان مسیحیت شد. برای مطالعه بیشتر ر.ک: محمد حسن قدردان قراملکی، سکولاریسم در مسیحیت و اسلام.</ref>، مسئله [[خدا]] و [[گناه]] نخستین<ref>در تورات کیفر گناه آدم و حوا، «درد و رنج» مطرح شده است: (خدا) به زن گفت: ألم و حمل تو را بسیار افزون گردانم با درد، فرزندان خود را خواهی زائید و اشتیاق تو به شوهرت خواهد بود و او بر تو حکمرانی خواهد کرد و به آدم گفت: چون سخن همسرت را شنیدی و از آن درخت خوردی که امر کرده بودم نخوری، پس به سبب تو زمین ملعون شد و تمام ایام عمرت از آن با رنج خواهی خورد... سفر پیدایش: باب۳، آیات ۱۳-۲۰. برای اطلاعات بیشتر ر.ک: حبیب الله ارزانی نقد و بررسی نظریه کفاره در مسیحیت، مرکز مدیریت حوزه علمیه قم، پایان‌نامه سطح ۴، ۱۳۸۶.</ref> و اتهاماتی به [[پیامبران]] است که دست قلم از درج آن شرمنده است<ref>یوحنا، باب دوم، [[آیات]] ۱-۱۱؛ [[متی]]، باب دهم، آیات ۳۶-۳۵؛ [[سفر]] پیدایش، باب نهم، [[آیه]] ۲۱؛ [[لوقا]]، باب هفتم، آیات ۴۸-۴۴ و کتاب اول [[سموئیل]]، باب ۱۶، آیات ۱-۲ و....
| |
| برای مطالعه بیشتر ر.ک: [[محمد حسین کاشف الغطاء]]، [[پژوهشی]] در [[انجیل]] و [[مسیحیت]]، ج۱، ص۱۱۷ - ۱۳۴ و محمد علی حسین‌زاده، سیری در [[مکتب]] [[یهود]]، ص۱۲۱-۱۴۵.</ref>، اما [[آیین مقدس اسلام]] مخصوصاً [[آخرین کتاب آسمانی]] که از آفت [[تحریف]] مصون مانده نه تنها [[تعارض]] و‌ستیزی با [[عقل]] ندارد، بلکه همیار و مشوق آن است.
| |
| [[اسلام]] در عرصه [[اعتقادات]]، [[تقلید]] را برنمی‌تابد و [[پذیرفتن]] [[اصول عقاید]] را به دلیل و عقل منوط می‌دارد و در عرصه [[شریعت]] و [[فقه]] نیز، عقل، [[عدل]] [[قرآن]] و [[سنت]] و از منابع استخراج شریعت محسوب می‌شود.
| |
|
| |
| اصولیون از اهتمام [[دین]] به عقل به عنوان یکی از منابع فقه با عنوان «[[ملازمه عقل و شرع]]»<ref>شیخ مرتضی انصاری، مطارح الأنظار، ص۲۳۴؛ محمد باقر وحید بهبهانی، الرسائل الاصولیه، ص۳۰؛ علی مشکینی اردبیلی، اصطلاحات الاصول و معظم ابحاثها، ص۲۰۷.</ref> نام می‌برند<ref>محسن قدردان قراملکی، آیین خاتم، ص۵۶۶-۵۶۴.</ref>.
| |
| [[آیات]] فراوانی وجود دارد که از عدم [[تعقل]] [[انسان‌ها]] [[مذمت]] نموده، [[مسلمانان]] را [[دعوت]] می‌کند تا [[قوه عاقله]] را به کار گیرند:
| |
| {{متن قرآن|كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}}<ref>«خداوند این چنین آیات خود را برای شما روشن می‌دارد باشد که شما خرد ورزید» سوره بقره، آیه ۲۴۲.</ref>.
| |
| {{متن قرآن|قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}}<ref>«بدانید که خداوند زمین را پس از سترون شدن آن بارور می‌کند؛ به راستی که ما آیات را برایتان روشن بیان داشتیم باشد که خرد ورزید» سوره حدید، آیه ۱۷.</ref>.
| |
| {{متن قرآن|إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ}}<ref>«بدترین جنبندگان نزد خداوند ناشنوایانی گنگند که خرد نمی‌ورزند» سوره انفال، آیه ۲۲.</ref>.
| |
| [[عقل]] به وضوح [[حکم]] می‌کند که [[انسان]] در [[انتخاب]] [[دین آسمانی]] باید [[برترین]] آن را برگزیند؛ [[دینی]] [[جاودانه]] که پاسخ‌گوی نیازهای ثابت و متغیر او باشد و این غرض، در [[اسلام]] تجلی یافته است.
| |
|
| |
| '''امامت تداوم رسالت''': همان‌گونه که [[عنایت]] [[حق]] ایجاب می‌کند تا برای [[هدایت عمومی]] [[بشر]]، [[ارسال رسل]] صورت گیرد و [[حجت]] بر آنان تمام شود، عیناً اقتضا دارد که پس از [[ختم نبوت]] نیز این بستر ادامه یابد و کسی هم‌سنگ و همسان با [[پیامبر]]{{صل}} [[جانشین]] او گردد تا در پرتو [[نور]] وجود و حضورش، [[مردم]] راه [[سعادت]] را بازیابند. اصولاً فرآیند [[نبوت]] و [[امامت]]، توأم با هم و انفکاک‌ناپذیرند. حال که قرار است باب نبوت و [[وحی]] پایان یابد، [[پیامبر خاتم]]{{صل}} نیز همچون دیگر [[پیامبران]] [[سلف]]، باید امر [[هدایت]] را به کسی بسپارد که حامل [[علم]] و عمل و [[وارث]] [[تعالیم آسمانی]] ایشان است. به [[حکم عقل]]، سکان [[رهبری جامعه اسلامی]] باید در دستان کسی باشد که مرتکب [[اشتباه]] و [[خطا]] و یا [[گناه]] نگردد؛ چراکه در غیر این صورت «[[تسلسل]]» لازم می‌آید؛ زیرا وجه [[نیاز مردم به امام]]، جایزالخطا بودن مردم است و اگر [[امام]] خود دچار [[اشتباه]] شود، باید به کسی مراجعه کند و اگر این سلسله به [[معصوم]] منتهی نگردد این زنجیره همچنان ادامه خواهد یافت!
| |
| به نظر [[شیعه]]، تنها [[امامان معصوم]]{{عم}} از [[نسل]] [[حضرت ختمی مرتبت]]{{صل}} چنین شرایطی را دارند و [[ادله نقلی]] بسیاری که مشترک میان [[فریقین]] است، بر این مطلب دلالت دارد.
| |
|
| |
| [[آیه]] {{متن قرآن|إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}}<ref>«جز این نیست که خداوند می‌خواهد از شما اهل بیت هر پلیدی را بزداید و شما را به شایستگی پاک گرداند» سوره احزاب، آیه ۳۳.</ref> و [[کلام]] [[متواتر]] {{متن حدیث|إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا وَ إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ...}}<ref>محمد بن بابویه، الامالی، ص۵۲۳؛ محمد باقر مجلسی، بحارالانوار، ج۲، ص۲۲۶؛ علی احمدی میانجی مکاتیب الرسول، ج۱، ص۳۵۸؛ علی بن عیسی اربلی، کشف الغمة، ج۱، ص۴۳؛ احمد بن حنبل، مسند احمد بن حنبل، ج۱۷، ص۲۱۱؛ عبدالله دارمی، سنن الدارمی، ج۴، ص۲۰۹۰؛ احمد بن علی نسائی، السنن الکبری، ج۵، ص۱۳۰. این روایت به طور متواتر از شیعه و اهل سنت و با تعابیر مختلف نقل شده است و اختلاف تعابیر در بخشی از حدیث، خللی بر اصل مطلب وارد نمی‌کند.</ref> از برجسته‌ترین [[دلایل]] [[انحصار]] [[امامت امت]] به دست [[اهل بیت]]{{عم}} است. بنابراین [[دین]] در [[تفسیر]] و تبیین ژرفای [[معارف]] و تفصیل و [[بیان احکام]] خود نیازمند امامی است که همچون [[پیامبر]]{{صل}}، غموض آن را تفسیر و احکامش را بیان کند و این نیاز، بدون [[امام]] [[حاکم]] بر [[شریعت]] و مصون از هرگونه [[لغزش]]، برآورده نمی‌شود.
| |
|
| |
| [[امام رضا]]{{ع}} در حدیث مبسوطی<ref>علی بن حسین بابویه قمی، عیون اخبار الرضا{{ع}}، ج۱، باب ۲۰، ص۲۱۶ و محمد بن یعقوب کلینی، الکافی، ج۱، کتاب الحجة، ص۱۹۸.</ref> - که [[منزلت]] و [[نقش امام]] و دیگر مسائل [[امامت]] را بیان فرموده - درباره وجه [[نیاز به امام]]، به عللی اشاره می‌فرماید که عبارتند از:
| |
| #تنظیم امور [[مسلمانان]]: امام [[مسئول]] زنده نگه داشتن [[احکام الهی]] در [[جامعه]] [[مسلمانان]] و جلوگیری از شیوع [[گناه]] و [[حافظ]] [[حکومت]] و [[امنیت]] است.
| |
| #[[حفظ و نگهداری دین]]: [[امام]] مسئول [[حفظ]] و [[دفاع]] از [[شریعت اسلام]] است و باید آن را از دستبرد [[منافقان]] و [[معاندان]] صیانت کند.
| |
| #تبیین و [[تفسیر دین]]: [[امام مبین]] [[حلال و حرام]] خداست.
| |
| #[[هدایت]] و [[تربیت معنوی]]: امام با [[اندرز]] [[نیکو]] و [[حجت]] رسا، [[مردم]] را به [[خدا]] فرامی‌خواند<ref>سید محمد مظفری و محمد اسحاق عارفی شیرداغی، خاتمیت و پرسش‌های نو، ج۲، ص۴۷.</ref>.
| |
|
| |
| '''اجتهاد‌پذیری [[تعالیم اسلام]]''': «[[اجتهاد]]» از ماده «جهد» به ضم جیم و فتح آن، به معنای «توان<ref>اسماعیل بن حماد جوهری، الصحاح، ج۲، ص۴۶۰؛ محمد بن مکرم بن منظور، لسان العرب، ج۳، ص۱۳۳.</ref>، به آخر رساندن [[قدرت]]<ref>محمد بن درید، جمهرة اللغة، ج۳، ص۱۲۵۹.</ref> و [[مشقت]]<ref>احمد بن فارس، معجم مقائیس اللغة، ج۱، ص۴۸۶؛ حسین بن محمد راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ج۱، ص۲۰۸.</ref>» است. برخی گفته‌اند: «جهد» به معنای «مشقت و [[سختی]]» و «جُهد» به معنای توان و [[طاقت]] است.
| |
| بر اساس معانی یادشده می‌توان گفت که اجتهاد عبارت است از: به‌کارگیری تلاش و [[کوشش]] در حد توان برای انجام دادن کاری.
| |
| راهکار [[دین اسلام]] برای [[گره‌گشایی]] از نیازهای جدید در عرصه [[معرفت]] و عمل، توجه به [[تربیت]] و [[رشد]] [[عالمان]] و [[متخصصان دین]] و به رسمیت شناختن [[تفاسیر]] آنان است که به اصل «اجتهاد» معروف است.
| |
| از [[مفتیان]] معروف [[صحابه]] می‌توان به [[معاذ بن جبل]]، [[عبدالله بن عباس]]، [[سلمان فارسی]] و [[ابن مسعود]] اشاره کرد. [[مسافرت]] [[حضرت علی]]{{ع}} و معاذ بن جبل به [[یمن]] و ارسال [[نمایندگان]] [[فرهنگی]] و [[دینی]] به سرزمین‌های دور برای [[پاسخ‌گویی]] به مخاطبان از جمله [[تدابیر]] به کار رفته در این زمینه است.
| |
|
| |
| اجتهاد در هر عصری، متناسب با آن [[زمان]] و رو به [[تکامل]] است و به تعبیر [[شهید مطهری]]، امری نسبی است. ایشان در بیان این موضوع چنین می‌نویسد:
| |
| اجتهاد یک مفهوم «نسبی» و متطور و متکامل است و در هر عصر و زمانی [[بینش]] و [[درک]] مخصوصی ایجاب می‌کند. این نسبت از دو چیز ناشی می‌شود: قابلیت و [[استعداد]] پایان‌ناپذیر منابع [[اسلام]] برای [[کشف]] و تحقیق و دیگری [[تکامل]] طبیعی [[علوم]] و [[احکام]] بشری و این است [[راز]] بزرگ [[خاتمیت]]<ref>علی بن اسماعیل، المحکم و المحیط الأعظم، ج۴، ص۱۵۳.</ref>.
| |
| با رسمیت شناختن [[اجتهاد]] - که همان به دست آوردن احکام [[افعال]] [[مکلفین]] و سایر امور مربوط به [[انسان]] است - هیچ فعل یا امری یافت نمی‌شود مگر اینکه [[حکم]] آن را بتوان از [[دین]] استخراج کرد. [[فقها]] در پرتو همین اصل، به تبیین و حل و فصل مسائل جدید مانند [[عقد]] بیمه، وضع [[مالیات]]، تلقیح، تشریح بدن میت، عقیم‌سازی و... می‌پردازند.
| |
|
| |
| شایان ذکر است که مفهوم «اجتهاد» در نزد [[امامیه]] با [[اهل سنت]] متفاوت است. بر اساس [[مذهب شیعه]]، همان‌گونه که قول، فعل و تقریر [[رسول گرامی اسلام]]{{صل}} [[حجت]] مطلق است و [[سنت]] قلمداد می‌شود، [[قول و فعل]] و تقریر [[امامان]] دوازدگانه نیز چنین است، اما طبق نظر [[عامه]]، سنت تنها به قول، فعل و [[تقریر پیامبر]]{{صل}} اختصاص دارد. از همین رو، اهل سنت پس از [[رحلت پیامبر]]{{صل}} وارد دوره [[انقطاع]] [[نصوص]] گردید و اصول و [[فقه]] آنان در جهت [[رأی]]، [[تأویل]]، [[قیاس]]، [[استحسان]]، [[مصالح مرسله]] و مانند آن گسترش یافت. امامیه برخلاف [[مذهب عامه]] به [[برکت]] [[پیروی از امامان معصوم]]{{عم}}، در دوره وجود نصوص به سر برده و از اصول و کتاب‌ها و [[جوامع حدیثی]] برخوردار است و برای [[استنباط]] [[حکم شرعی]] و تعیین [[وظیفه دینی]]، نصوص و [[ادله]] معتبر [[شرعی]] را به کار می‌گیرد و قیاس و مانند آن را [[باطل]] اعلام می‌دارد. بر این اساس، [[فقه شیعه]] در ادوار مختلف، پویا و پاسخ‌گوی بسیاری از [[مسائل مستحدثه]] است.<ref>[[نفیسه ابوالحسنی|ابوالحسنی، نفیسه]]، [[خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات (کتاب)|خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات]] ص ۹۹-۱۱۰.</ref>.
| |
|
| |
| ===[[آیات]] جامعیت دین اسلام===
| |
| اسلام، آخرین و کامل‌ترین دین از رشته پیوسته [[ادیان توحیدی]] است که بی‌تردید، هیچ یک از [[ادیان آسمانی]] [[یهود]] و [[مسیحیت]] (و نیز مکتبها و ایدئولوژی‌های بشری) در «کمال» و «[[جامعیت]]»، هم‌سنگ آن نیستند و این [[حقیقت]]، از مقایسه‌ای کوتاه میان [[اسلام]] با دیگر [[ادیان]] و مکاتب آشکار می‌شود.
| |
| به راستی، غیر از اسلام، کدام [[مکتب]] و [[آیین]] وجود دارد که برای همگی [[انسان‌ها]] در تمام اعصار [[تاریخ]] و همه اقطار [[جهان]]، آن هم در جمیع [[شئون زندگی فردی]] و [[اجتماعی]] از بدو تولد طفل تا [[لحظه مرگ]]، [[حکم]] و دستور داشته باشد و تمام [[افعال]] اختیاری [[بشر]] را - در گام گام [[زندگی]] و لحظه لحظه [[حیات]] - مشمول امر یا [[نهی]] مشخصی بداند و در عین حال، [[احکام]] و [[قواعد]] کلی آن، با [[عقل]] و [[فطرت بشر]] سازگار بوده، پابه‌پای [[زمان]] پیش رود و اصول ثابت آن، تأمین‌گر نیازهای معقول [[آدمی]] و تعیین کننده خط‌مشی وی در نقاط گوناگون جهان و ادوار مختلف تاریخ باشد؟!<ref>علی ابو الحسنی (منذر)، مهاتما گاندی همدلی با اسلام همراهی با مسلمین، ص۱۱۳-۱۱۴.</ref>.
| |
|
| |
| «[[نفی]] جامعیت»، به این معنا که بپذیریم [[دین اسلام]] ناقص است، خلاف [[حکم عقل]] می‌باشد،؛ چراکه اولاً: با [[خاتمیت پیامبر]]{{صل}} سازگار نیست. ثانیاً: [[نقض]] [[قاعده لطف]] محسوب می‌شود. ثالثاً: نظریه تقصیر [[پیامبر]]{{صل}} در [[تبلیغ دین]] را تقویت می‌کند.
| |
| [[امیر]] بیان، [[حضرت علی]]{{ع}} فرض فرستادن [[دین ناقص]] را این‌چنین از [[ذات باری تعالی]] محال می‌پندارد:
| |
| آیا [[خداوند]] [[دین]] ناقصی را فرستاده است تا در اتمام آن به دیگران [[استعانت]] نماید؟ یا اینکه دیگران در [[اتمام دین]]، [[شریک خداوند]] هستند تا درباره دین مطلبی گویند و خداوند هم از آنان اظهار [[رضایت]] نماید؟! یا اینکه خداوند دین تام و کاملی نازل کرده، اما پیامبرش در [[ابلاغ]] آن کوتاهی نموده است؟ در حالی که [[خداوند سبحان]] می‌فرماید:
| |
| {{متن قرآن|مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}}<ref>«ما در این کتاب، هیچ چیز را فرو نگذاشته‌ایم» سوره انعام، آیه ۳۸.</ref> {{متن حدیث|وَ فِيهِ تِبْيَانٌ لِكُلِّ شَيْءٍ...}}<ref>سید رضی، نهج‌البلاغه، خطبه هجدهم.</ref>.
| |
|
| |
| به راستی «[[جامعیت دین اسلام]]» و گفتارهای پیشین مورد بحث، هر کدام کتابی مفصل می‌طلبد که نگارنده در این سطور تنها قطره‌ای از دریا را قلم زده است!
| |
| در این مبحث نیز با نگاهی گذرا، جامع‌انگاری [[دین اسلام]] را در دو مؤلفه «[[جامعیت]] منابع [[آموزه‌های اسلام]]» و «جامعیت محتوای [[آموزه‌های اسلامی]]» بررسی کرده و [[پژوهشگران]] را به منابع بیشتر رهنمون می‌سازیم<ref>برای مطالعه بیشتر ر.ک: مصطفی کریمی، جامعة القرآن الکریم بحث فی الحدود الموضوعیة للقرآن، بیروت: مؤسسة العرفان للثقافة الاسلامیة، ۱۴۳۶ه؛ فرهاد محمدی‌نژاد، گستردگی قلمرو دین از منظر آیات و روایات، قم: عصر جوان، ۱۳۹۰؛ [[زهرا]] خراسانی، جامعیت قرآن از منظر صحیفه سجادیه، قم: ابتکار دانش، ۱۳۹۰؛ قاسم ترخان، جامعیت دین اسلام، مرکز مدیریت حوزه علمیه قم، پایان‌نامه سطح ۴، ۱۳۸۶؛ رحیم شاهدی، قلمرو دین در مکتب اهل بیت، مرکز مدیریت حوزه علمیه، قم: پایان‌نامه سطح ۴، ۱۳۸۹.</ref>:
| |
|
| |
| ====جامعیت منابع آموزه‌های اسلامی====
| |
| بی‌شک جامعیت و غنای «[[کتاب و سنت]]» سبب [[حیات]] و [[استواری]] [[باورها]] و [[معارف دین اسلام]] در همه زمان‌ها و [[برتری]] آن بر سایر [[اندیشه‌ها]] گردیده است. در مباحث پیش رو به جامعیت این دو منبع مهم دین اسلام پرداخته می‌شود.
| |
|
| |
| '''[[جامعیت قرآن کریم]]''': بی‌شک [[معارف قرآن]] [[کریم]]، اقیانوس عظیم و بی‌کرانی است که هر اندازه درباره آن بحث شود، کم است و هر [[زمان]] غواصان [[علم]] در فروروند، گوهرهای [[ناب]] و تازه‌ای استخراج می‌کنند. [[قرآن]] باید هم، چنین باشد؛ چراکه سخن خداست و [[کلام الهی]] از علم بی‌پایان او سرچشمه می‌گیرد پس آن هم باید بی‌انتها باشد و به پرسش‌های رهروان [[حق]] در هر دوره‌ای پاسخ گوید. در این گفتار، مختصراً به بیان چند نمونه از [[آیات]] در این زمینه پرداخته شده که از نظر شما خواهد گذشت.
| |
| {{متن قرآن|وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ}}<ref>«و (یاد کن) روزی را که در هر امّتی گواهی از خودشان بر آنان برانگیزیم و تو را بر اینان گواه آوریم و بر تو این کتاب را فرو فرستادیم که بیانگر هر چیز و رهنمود و بخشایش و نویدبخشی برای مسلمانان است» سوره نحل، آیه ۸۹.</ref>.
| |
| این [[آیه]]، یکی از پراستنادترین [[آیات]] در بحث [[جامعیت]] است که تبیانیت [[عقاید]] و [[احکام]] را در [[قرآن]] ثابت می‌کند. محل بحث ما در این آیه، واژگان {{متن قرآن|الْكِتَابَ}} و {{متن قرآن|تَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ}} است.
| |
|
| |
| '''{{متن قرآن|الْكِتَابَ}}''': به اتفاق آراء مراد از {{متن قرآن|الْكِتَابَ}} در [[آیه شریفه]]، قرآن نازل شده و موجود در دست [[مسلمانان]] است<ref>محمد بن جریر طبری، جامع البیان، ج۱۴، ص۱۰۸؛ محمد بن حسن طوسی، التبیان فی القرآن، ج۶، ص۴۱۷؛ ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ج۱۲، ص۸۱؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ج۶، ص۵۸۶؛ محمد صادقی تهرانی، الفرقان فی تفسیر القرآن، ج۱۶، ص۴۴۸؛ جلال الدین سیوطی، الدر المنثور، ج۴، ص۱۲۷؛ فخرالدین رازی، مفاتیح الغیب، ج۲۰، ص۲۵۸؛ محمد صادقی تهرانی، البلاغ فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۲۷۷؛ محمدجواد مغنیه، تفسیر الکاشف، ج۴، ص۵۴۳؛ علی بن حسین عاملی، الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز، ج۲، ص۱۸۳؛ محمد شوکانی، فتح القدیر، ج۳، ص۲۲۴؛ ابن عطیه اندلسی، المحرر الوجیز، ج۳، ص۴۱۵؛ محمد حسین طباطبائی، المیزان، ج۱۲، ص۳۲۵؛ ناصر مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج۱۱، ص۳۶۱.</ref>، نه آنچه در [[ام‌الکتاب]] یا [[لوح محفوظ]] وجود دارد و این عبارت از {{متن قرآن|نْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ}} در خود آیه مستفید است.
| |
|
| |
| '''{{متن قرآن|تِبْيَانًا}}''': در این واژه دو احتمال است: «مصدر و اسم». در هر دو صورت، حالت [[مبالغه]] دارد و به معنای «بیان [[بلیغ]]» است<ref>حسن مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن، ج۱، ص۳۹۶؛ ملامحسن فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ج۳، ص۱۵۰؛ محمد بن عاشور، التحریر و التنویر، ج۱۳، ص۲۰۶؛ سید محمود آلوسی، روح المعانی، ج۷، ص۴۵۲؛ محمود زمخشری، الکشاف، ج۲، ص۶۲۸؛ ملامحسن فیض کاشانی، الأصفی فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۶۶۰؛ ملافتح الله کاشانی، منهج الصادقین، ج۵، ص۲۱۴.</ref>.
| |
|
| |
| '''{{متن قرآن|لِكُلِّ شَيْءٍ}}''': «کل» و «شیء» هر دو اطلاق دارند و اگر قرینه‌ای نباشد باید به اطلاق آیه، ملتزم بود.
| |
| گرچه در قلمرو {{متن قرآن|كُلِّ شَيْءٍ}} میان صاحب‌نظران [[اختلاف]] نظر وجود دارد<ref>برای آشنایی با دیدگاه‌های رایج در این زمینه ر.ک: محمدحسن قدردان قراملکی، آیین خاتم، ص۶۰۵-۶۲۱؛ علی رمضانی، جامعیت قرآن، ص۶۸-۷۱.</ref>، لیکن قدر متیقن از «[[تبیان بودن قرآن]]» آن است که تمام اموری را که ضامن [[سعادت بشر]] تا [[روز رستاخیز]] است، می‌توان در سایه‌سار [[قرآن]] بازجست.
| |
| این‌چنین منبع جامع و [[جاودانی]]، بهترین [[گواه]] بر [[خاتمیت پیامبر اکرم]]{{صل}} و پایان [[شریعت محمدی]]{{صل}} است و [[دین اسلام]] را از دیگر [[ادیان]] متمایز می‌نماید.
| |
|
| |
| در روایتی صحیحه از [[امام صادق]]{{ع}} آمده است:
| |
| {{متن حدیث|إِنَّ اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ خَتَمَ بِنَبِيِّكُمُ النَّبِيِّينَ فَلَا نَبِيَّ بَعْدَهُ أَبَداً وَ خَتَمَ بِكِتَابِكُمُ الْكُتُبَ فَلَا كِتَابَ بَعْدَهُ أَبَداً وَ أَنْزَلَ فِيهِ تِبْيَانَ كُلِّ شَيْءٍ وَ خَلْقَكُمْ وَ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ نَبَأَ مَا قَبْلَكُمْ وَ فَصْلَ مَا بَيْنَكُمْ وَ خَبَرَ مَا بَعْدَكُمْ وَ أَمْرَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ وَ مَا أَنْتُمْ صَائِرُونَ إِلَيْهِ}}<ref>محمد بن یعقوب کلینی، الکافی، ج۱، ص۲۶۹، ح۳.</ref>؛
| |
| همانا - [[خداوند]] که یادش [[عزیز]] باد – [[کتاب‌های آسمانی]] را با کتاب شما پایان داد و بعد از آن هرگز کتابی نیست و بیان همه چیز را در آن نازل فرمود و [[آفرینش]] شما و [[آسمان‌ها]] و [[زمین]] و خبر پیش از شما و [[داوری]] میان شما و خبر بعد از شما و امور مربوط به [[بهشت و جهنم]] و هر آنچه بدان نیاز دارید، در آن فرود آمده است.
| |
| {{متن قرآن|لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}}<ref>«به راستی در داستان آنان برای خردمندان پندی (نهفته) است؛ (قرآن) گفتاری بربافته نیست بلکه کتاب پیش از خویش را راست می‌شمرد و روشنگر همه چیز و رهنمود و بخشایشی برای گروه مؤمنان است» سوره یوسف، آیه ۱۱۱.</ref>.
| |
|
| |
| در توضیح [[آیه]] فوق، بررسی کلمات ذیل ضروری است:
| |
|
| |
| ۱. {{متن قرآن|حَدِيثًا}} در معنای واژه، دو احتمال مطرح است:
| |
| #مقصود «[[سوره]] یا [[آیات]] مربوط به [[قصه]] [[حضرت یوسف]]{{ع}}» باشد<ref>محمد گنابادی، بیان السعادة فی مقامات العبادة، ج۲، ص۳۷۵.</ref>. در این صورت آیه معنای [[جامعیت قرآن کریم]] را در بر نخواهد داشت.
| |
| #منظور «همه [[قرآن]]» باشد<ref>فضل بن حسن طبرسی، جوامع الجامع، ج۲، ص۲۱۴؛ علی بن ابراهیم قمی، تفسیر قمی، ج۱، ص۳۵۸؛ محمدرضا قمی مشهدی، کنزالدقائق، ج۶، ص۴۰۱؛ جلال الدین سیوطی، الدرالمنثور، ج۴، ص۴۱؛ محمود زمخشری، الکشاف، ج۲، ص۵۱۱؛ محمد بن عربی، تفسیر ابن عربی، ج۱، ص۳۳۴؛ ابن کثیر دمشقی، تفسیر القرآن العظیم، ج۴، ص۳۶۶؛ محسن قرائتی، تفسیر نور، ج۶، ص۱۸۱.</ref>.
| |
|
| |
| بیشتر [[مفسران]]، احتمال دوم را برگزیده‌اند؛ زیرا سخن از کتابی است که [[دروغ]] نبوده و [[تصدیق]] دیگر کتاب‌های [[الهی]] است. [[آیات]] متعددی از [[قرآن کریم]] همانند [[آیه]] ذیل بر این مضمون دلالت دارد:
| |
| {{متن قرآن|وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ...}}<ref>«و (چنین) نیست که این قرآن را از سوی کسی بربافته باشند و جز از سوی خداوند باشد؛ بلکه هماهنگ با چیزی است که پیش از آن بوده است و بیان روشن کتاب است، در آن هیچ تردیدی نیست، از سوی پروردگار جهانیان است» سوره یونس، آیه ۳۷.</ref>
| |
|
| |
| ۲. «تفصیل»: این کلمه، مصدر باب تفعیل از «فصل» به معنای جداکردن و مشخص کردن است<ref>حسین بن محمد راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ج۱، ص۶۳۸.</ref> و در [[تفاسیر]]، «بیان آنچه از [[حلال و حرام]] و... که [[مردم]] در دینشان بدان نیازمندند تا [[سعادت]] ایشان را رقم بزند» معنا شده است<ref>فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ج۵، ص۴۱۶؛ حسین کاشفی سبزواری، مواهب علیه، ج۱، ص۵۳۱؛ ملافتح الله کاشانی، تفسیر منهج الصادقین، ج۵، ص۸۶؛ سید عبدالله شبر، تفسیر القرآن الکریم، ج۱، ص۲۵۰؛ محمدحسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۱، ص۲۸۰؛ سید محمدحسین حسینی همدانی، انوار درخشان، ج۹، ص۱۵۱.</ref>.
| |
|
| |
| ۳. {{متن قرآن|كُلِّ شَيْءٍ}}: کسانی که {{متن قرآن|حَدِيثًا}} را به این [[سوره]] یا آیات داستان [[حضرت یوسف]]{{ع}} مربوط می‌دانند، {{متن قرآن|كُلِّ شَيْءٍ}}را به جزئیات این قصه یا سنت‌های [[حق و باطل]] [[مقید]] کرده‌اند، لیکن بنا بر آنچه از نظر گذشت، به دیده دیگر مفسران، {{متن قرآن|كُلِّ شَيْءٍ}} نیز همانند {{متن قرآن|حَدِيثًا}} از کل [[قرآن]] سخن می‌گوید و از آن، [[جامعیت]] [[آخرین کتاب آسمانی]] را می‌توان برداشت کرد.
| |
| [[کلام]] را با روایتی از [[علی بن موسی الرضا]]{{ع}} به پایان می‌رسانیم:
| |
| {{متن حدیث|إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ اسْمُهُ لَمْ يَقْبِضْ رَسُولَهُ{{صل}} حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ الدِّينَ فَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فِيهِ تَفْصِيلُ كُلِّ شَيْءٍ بَيَّنَ فِيهِ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامَ وَ الْحُدُودَ وَ الْأَحْكَامَ وَ جَمِيعَ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ كَمَلًا...}}<ref>محمد بن بابویه (شیخ صدوق)، عیون أخبار الرضا{{ع}}، ج۱، ص۲۱۶؛ احمد طبرسی، الاحتجاج علی أهل اللجاج، ج۲، ص۴۳۳؛ محمدرضا قمی مشهدی، کنز الدقائق و بحر الغرائب، ج۴، ص۳۲۲.</ref>؛
| |
| به [[یقین]] [[خداوند]] - که اسمش [[مبارک]] باد -[[روح]] پیامبرش{{صل}} را [[قبض]] نکرد مگر اینکه [[دین]] را برای او به کمال رساند؛ زیرا قرآن را بر وی فروفرستاد که بیان همه چیز در آن است؛ [[حلال و حرام]] و حدود و [[احکام]] و تمام آنچه [[مردم]] بدان نیازمندند، کاملاً در آن آمده است.
| |
|
| |
| همچنین آیاتی که به عدم فروگذاری هیچ شیئی در [[کتاب الهی]] تأکید دارد<ref>{{متن قرآن|مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}} «ما در این کتاب، هیچ چیز را فرو نگذاشته‌ایم» سوره انعام، آیه ۳۸.</ref> و با اشاره به [[علم]] لایزال [[الهی]]، همه چیز را در [[کتاب مبین]] ثبت می‌داند<ref>{{متن قرآن|وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}} «و کلیدهای (چیزهای) نهان نزد اوست؛ (هیچ کس) جز او آنها را نمی‌داند؛ و او آنچه را در خشکی و دریاست می‌داند و هیچ برگی فرو نمی‌افتد مگر که او آن را می‌داند و هیچ دانه‌ای در تاریکی‌های زمین و هیچ‌تر و خشکی نیست جز آنکه در کتابی روشن آمده است» سوره انعام، آیه ۵۹.</ref> و یا از اتمام [[کلمات الهی]] و [[ثبات]] و [[تغییرناپذیری]] آن سخن به میان می‌آورد<ref>{{متن قرآن|وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ}} «و سخن پروردگارت به راستی و دادگری کامل شد؛ هیچ دگرگون کننده‌ای برای سخنان وی نیست و او شنوای داناست» سوره انعام، آیه ۱۱۵.</ref>، از جمله دیگر آیاتی است که مؤید [[جامعیت]] [[آخرین کتاب آسمانی]] بر [[بشریت]] است و در اینجا، تنها به بررسی دو نمونه از [[آیات]] پرداخته شد.
| |
|
| |
| '''جامعیت [[سنت]]''': رکن دوم [[علوم اسلامی]]، [[سنت رسول خدا]]{{صل}} است. سنت در لغت، راه و روش و در اصطلاح، گفتار، [[کردار]]، تقریر و یا حالت و صفتی است که از [[پیامبر]]{{صل}} (و به نظر [[شیعه]] از [[معصوم]]{{عم}}) نقل شده باشد<ref>محمود رامیار، تاریخ قرآن، ص۹۵ (متن با کمی ویرایش بازنویسی شده است).</ref>.
| |
| [[هویت]] و اعتبار سنت در جایگاه منبع دوم [[تشریع]]، برگرفته از خود [[قرآن کریم]] است. آیاتی همانند {{متن قرآن|وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}}<ref>«و آنچه پیامبر به شما می‌دهد بگیرید و از آنچه شما را از آن باز می‌دارد دست بکشید» سوره حشر، آیه ۷.</ref>، {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید و اگر به خداوند و روز بازپسین ایمان دارید، چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید که این بهتر و بازگشت آن نیکوتر است» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref>؛ {{متن قرآن|وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ}}<ref>«و ما این کتاب را بر تو فرو فرستادیم تا آنچه را در آن اختلاف ورزیدند برای آنها روشن گردانی و تا رهنمود و بخشایشی باشد برای گروهی که ایمان دارند» سوره نحل، آیه ۶۴.</ref> و... ناظر به همین وجه می‌باشد.
| |
|
| |
| [[پیامبر اکرم]]{{صل}} به عنوان [[خاتم پیامبران]]، در قبال آیندگان رسالتی بزرگ بر دوش داشت. او برای بنیان‌گذاری سنت خود، دو نقش را می‌بایست ایفا کند: از یک طرف سنت خویش را به گونه‌ای [[غنی]] و پر ظرفیت ارائه دهد تا پاسخ‌گوی دو سطح متفاوت [[تاریخ]] و [[زمان]] [[پیدایش اسلام]] باشد و از طرفی دیگر، عوامل پیش‌زمینه‌ها و قابلیت‌های لازم برای ماندگاری و بالندگی [[سنت]] را در تاریخ، تأمین و تضمین نماید<ref>احمد مبلغی، عوامل ماندگاری سنت نبوی{{صل}}، مجله فرهنگ کوثر، بهار ۱۳۸۰، ش۴۹. (سایت حوزه نت).</ref>.
| |
| [[پیامبر]]{{صل}} در سرزمینی [[مبعوث]] گردید که نشانی از [[کرامات]] [[انسانی]]، [[اصول اخلاقی]] و [[عقلانیت]] وجود نداشت. به تعبیر [[مولا علی]]{{ع}}، [[مردم عرب]] آن زمان، بدترین [[آیین]] را برگزیده و در بدترین سرا خزیده بودند، [[خون]] یکدیگر را می‌ریختند و سراسر [[آلوده]] به [[خطا]] بودند<ref>نهج‌البلاغه، خطبه بیست و ششم.</ref>. در چنین فضایی، [[نبی اکرم]]{{صل}} با «معرفت‌زایی» در حوزه‌های مبدأ‌شناسی، [[انسان‌شناسی]]، [[جهان‌شناسی]] و [[فرجام‌شناسی]] و نیز «[[خرافه‌زدایی]]» از بعضی باورهای رایج [[جاهلی]]، به پایه‌گذاری [[فرهنگی]] [[جاودانه]] و جامع پرداخت تا جایی که [[مسلمانان]] به جزئی‌ترین امور [[زندگی]] خود چون [[آداب]] تخلی و [[خلوت]] با [[همسر]]، [[بهداشت]] مو، ناخن، [[دهان]]، [[دندان]] و... [[آگاهی]] یافتند و از [[جامعه]] رشدنیافته و [[بدوی]] آن دوران، رها شدند.
| |
|
| |
| گرچه [[مذاهب]] و [[فرقه‌های اسلامی]] در [[حجیت قول]] و [[سیره پیامبر]]{{صل}} [[اتفاق نظر]] دارند، لیکن [[مذهب شیعه]]، علاوه بر [[سنت نبوی]]{{صل}}، [[قول و فعل]] [[اهل بیت]] [[معصومین]]{{عم}} را نیز [[مرجع]] دانسته و [[روایات]] معتبره از ایشان را به عنوان آثار و مآثر [[دینی]] قلمداد می‌کند.
| |
| بر همین اساس از دیگر مذاهب، غنای بیشتری یافته است؛ برای مثال، [[کتاب الکافی]] با داشتن ۱۶ هزار و ۱۹۹ روایت<ref>یوسف بن احمد بحرانی، لؤلوه البحرین، ص۳۹۴. البته ارقام دیگری نیز ذکر شده است که ناشی از نحوه شمردن احادیث است. ر.ک: محمد مهدی بحرالعلوم، رجال بحرالعلوم (الفوائد الرجالیة)، ج۳، ص۳۳۱.</ref> به [[تنهایی]] از مجموع روایات [[صحاح سته]] [[اهل سنت و جماعت]] بیشتر است. مجموع روایات موجود در کتاب‌های «[[صحیح بخاری]] و مسلم» بنا بر نقل [[ابن‌تیمیه]]، رقمی کمتر از ۷ هزار است و روایات چهار کتاب دیگر ایشان<ref>سنن الترمذی، سنن ابن ماجه، سنن ابی داوود، سنن النسائی.</ref>، به ۹ هزار [[روایت]] نمی‌رسد که در مجموع کمتر از کتاب [[اصول کافی]] است<ref>سید علی شفیعی، بررسی ویژگی‌های کتاب الکافی و روش کلینی در آن، ص۴۶۵ (سایت حدیث نت).</ref>.
| |
| بنابر آنچه گفته شد، «[[سنت]] [[قطعی]] و به دور از [[تحریف]]» در کنار [[کتاب آسمانی]] [[قرآن]]، نقش بسزایی در [[جامعیت دین اسلام]] دارد و این دو، به عنوان منابعی [[غنی]] و خدشه‌ناپذیر، دو بازوی [[خاتمیت دین اسلام]] محسوب می‌گردند.<ref>[[نفیسه ابوالحسنی|ابوالحسنی، نفیسه]]، [[خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات (کتاب)|خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات]] ص ۱۱۴-۱۲۳.</ref>.
| |
|
| |
| ====[[جامعیت]] محتوای [[آموزه‌های اسلامی]]====
| |
| از جمله مهمترین رموز [[خاتمیت]] و [[جاوید ماندن اسلام]] تا عصر کنونی، توجه به جوانب مختلف [[انسانی]] است. نظر به احتیاجات ثابت و متغیر [[بشر]]، [[هماهنگی]] آموزه‌ها با [[مصالح]] و [[مفاسد]] [[واقعی]]، وجود [[قواعد]] کنترل‌کننده، [[اصل مساوات]] و [[عدم تبعیض]] در شمول [[احکام]] و... از ویژگی‌های [[دین خاتم]] است. در این قسمت تنها به بیان دو نمونه از این صفات اکتفا می‌شود:
| |
|
| |
| '''وجود نقشه جامع''': یکی از تفاوت‌های مهم [[دین اسلام]] با دیگر [[ادیان]] که می‌تواند از عوامل [[ختم نبوت]] باشد، داشتن نقشه کلی و جامع و تعیین راه‌ها و [[پیش‌بینی]] آفت‌ها و خطرات است. در دوره‌های پیشین به دلیل عدم [[بلوغ]] [[فکری]]، بشر [[قادر]] نبود نقشه‌ای کلی برای مسیر خود دریافت کند و با [[راهنمایی]] آن، راه خویش را بازیابد. اما در [[زمان]] [[رسول خاتم]]{{صل}} چنین ظرفیتی در [[جامعه انسانی]] به وجود آمد که چگونگی اصول کلی و ربط آن با جامعیت را نشان می‌دهد:
| |
| {{متن قرآن|وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ}}<ref>«و سخن پروردگارت به راستی و دادگری کامل شد؛ هیچ دگرگون کننده‌ای برای سخنان وی نیست و او شنوای داناست» سوره انعام، آیه ۱۱۵.</ref>.
| |
| پس با [[تحول]] و [[دگرگونی]] شرایط، [[انسان‌ها]] پاسخ خود را از قرآن و دیگر منابع عِدل آن می‌گیرند و به نیازهای جدید بر اساس انطباق جزئیات بر کلیات و روش استنطاق [[مجتهدان]]، پاسخ داده می‌شود<ref>تلخیص از: مریم پوررضاقلی، فلسفه امامت و خاتمیت (با تأکید بر شبهات جدید)، ص۸۰.</ref>.
| |
|
| |
| '''سازگاری [[دین]] و [[دنیا]]''': [[دینی]] که مدعی خاتمیت است باید با نگاهی جامع و معقول برای [[زندگی دنیا]] و [[آخرت]] [[مردم]] برنامه و راهکار ارائه دهد و به دور از هرگونه [[افراط]] و [[تفریط]] باشد. با نگاهی به [[آیین مقدس اسلام]] در می‌یابیم که این [[دین]] نه به ترک همیشگی [[دنیا]] و [[زندگی]] رهبانی توصیه می‌کند و نه تمام [[هدف]] را [[مادیات]] و منحصر در خور و [[خواب]] و [[شهوت]] می‌داند؛ به عبارت دیگر، تصویر [[اسلام]] از دین و دنیا چنین نیست که این دو، یک گزاره پارادوکسند که قابل جمع نیستند؛ درست بر خلاف اسلام، [[باور]] «[[رهبانیت]]»<ref>monasticism..</ref> در [[مسیحیت]] رخ داد و یکی از عوامل سکولاریزاسیون شد.
| |
| {{متن قرآن|ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ...}}<ref>«سپس پیامبران خود را در پی آنان آوردیم و (نیز) عیسی پسر مریم را و به او انجیل دادیم و در دل پیروان او مهر و بخشایشی نهادیم و ما رها کردن این جهان را که از خود درآوردند بر آنان مقرّر نداشتیم جز آنکه برای رسیدن به خشنودی خداوند چنین کردند امّا آن را چنان که سزاوار نگاهداشت آن است نگاه نداشتند آنگاه ما پاداش مؤمنانشان را ارزانی داشتیم و بسیاری از آنان بزهکارند» سوره حدید، آیه ۲۷.</ref>
| |
| بر اساس این [[آیه کریمه]]، رهبانیت امری موجود در [[تعالیم]] [[حضرت عیسی]]{{ع}} نبوده است، لیکن برخی از [[مسیحیان]] از جانب خود، چنین مسلکی را [[ابداع]] کردند.
| |
| همچنین، «[[ماده‌گرایی]]»<ref>Materialism..</ref> یا [[گرایش]] به «اصالت ماده» را به صورت بنیادین می‌توان در تصورات یهودی‌گری [[مشاهده]] کرد تا آنجا که [[خدا]] را نیز چون سایر اشیاء مادی و افراد بشری، محدود و نازل قرار داده‌اند<ref>دوم سموئیل (۲۲)، ۹: از بینی وی (خداوند) دود متصاعد شده و از دهان او، آتش سوزان درآمد و اخگرها از آن افروخته گردید و او آسمان را خم کرده و نزول فرمود تاریک و غلیظ.</ref>.
| |
|
| |
| {{متن قرآن|وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ}}<ref>«و آنان (- قوم یهود) را به زندگی آزمندترین مردم و آزمندتر از مشرکان خواهی یافت، هر یک از آنها دوست می‌دارد هزار سال او را سالمندی دهند با آنکه این سالمندی هم او را از عذاب دور نمی‌کند و خداوند به آنچه می‌کنند بیناست» سوره بقره، آیه ۹۶.</ref>.
| |
| تصویر [[قرآنی]] [[آیه]] از [[یهود]]، بیانگر دل‌بستگی و تعلق شدید به [[زندگی دنیوی]] و نوعی مرگ‌گریزی میان ایشان است.
| |
| از دیدگاه [[قرآن]] و [[معارف اهل بیت]]{{عم}}، [[دنیا]] کشتزاری است که باید در آن بذر بکاریم و یا محلی است که با [[تجارت]] در آن، زاد و [[توشه]] برای [[آخرت]] فراهم می‌نماییم. دنیا، وسیله‌ای است که [[خدای متعال]] در [[اختیار]] ما قرار داده تا با [[اعمال]] خود، [[شایستگی]] دریافت هر چه بیشتر رحمت‌ها و نعمات را بیابیم.
| |
| در چنین نگاهی، «[[زهد]] و [[تقوا]]» به جای [[رهبانیت]] قرار گرفته و «جمع‌آوری [[مال]] در کنار [[انفاق]] و [[ایثار]]» سفارش شده است. [[پای‌بندی]] به این اصول، [[زندگی]] سالمی را به دور از «[[انزوا]]» و یا «[[طمع]]» برای [[مسلمانان]] رقم زده و آنان را امتی [[متعادل]] نسبت به امم پیشین قرار داده است.
| |
| {{متن قرآن|وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ}}<ref>«و بدین گونه شما را امّتی میانه کرده‌ایم تا گواه بر مردم باشید و پیامبر بر شما گواه باشد» سوره بقره، آیه ۱۴۳.</ref>.<ref>[[نفیسه ابوالحسنی|ابوالحسنی، نفیسه]]، [[خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات (کتاب)|خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات]] ص ۱۲۳-۱۲۶.</ref>.
| |
|
| |
| ===[[آیات]] بطلان‌ناپذیری تعالیم قرآنی و عدم [[نسخ]] آن===
| |
| بی‌شک ادعای هر مدعی را پذیرفتن، برخلاف [[عقل]] و منطق است. [[مدعی نبوت]] و [[رسالت]] از سوی [[خداوند]] ممکن است [[راستگو]] باشد، اما این احتمال نیز وجود دارد که شخص فرصت‌طلب و متقلبی خود را به جای [[پیامبران]] راستین جا زند؛ به همین دلیل نیازمند معیاری [[قطعی]] برای ارزیابی [[دعوت]] پیامبران و ارتباط ایشان با [[خدا]] هستیم.
| |
| از میان راه‌های موجود برای رسیدن به این مقصود، دو راه اهمیت بیشتری دارد:
| |
| #بررسی محتوای [[دعوت پیامبر]] و گردآوری قراین و [[نشانه‌ها]]؛
| |
| #[[اعجاز]] و کارهای مافوق بشری.
| |
| [[معجزه]]، عمل خارق عادتی است که انجام دادن آن از [[قدرت]] افراد عادی بیرون است و تنها به اتکای نیرویی مافوق طبیعی امکان‌پذیر می‌باشد. پس آورنده [[معجزه]] باید به اندازه‌ای به کار خود [[اطمینان]] داشته باشد که دیگران را به مقابله [[دعوت]] کند و خصوصیت بطلان‌ناپذیری آن نیز از این نظر است که مخالفان نتوانند مانند آن ارائه دهند و چنان‌که از نام معجزه پیداست همگان در برابر آن، عاجز گردند<ref>تلخیص از: ناصر مکارم شیرازی، ده درس پیامبر‌شناسی، ص۳۹-۳۷.</ref>.
| |
| [[قرآن]] به عنوان نخستین [[مرجع]] و مبنای [[شریعت]] و رکن [[تعالیم اسلام]]، به [[گواهی]] [[تاریخ]] و [[دلایل نقلی]] و [[عقلی]] فراوان از هر گونه دستبرد و [[تحریف]] لفظی مصون مانده و همین ویژگی آن را معجزه خالد و متمایز [[حضرت ختمی مرتبت]]{{صل}} از دیگر [[انبیای الهی]]{{عم}} و کتب قرار داده است.
| |
| [[دینی]] که اصل [[الهی]] بودن و تحریف ناشدگی کتاب آسمانی‌اش ثابت شود، اگر ادعای [[خاتمیت]] کند - به لحاظ [[صدق]] [[قطعی]] این سخن - دیگر [[ادیان]] ادعایی، به [[یقین]] کاذب خواهند بود و حقانیتی ندارند.
| |
|
| |
| نگارنده در این قسمت بر آن است تا با ورود اجمالی به دو حیطه «[[تحریف‌ناپذیری قرآن]]» و «عدم [[نسخ]]» این [[کتاب الهی]]، به [[اثبات]] بطلان‌ناپذیری آن بپردازد؛ چراکه با وجود چنین سند جاودانه‌ای، نیازی به کتاب و شریعت جدید و یا [[پیامبری]] دیگر نخواهد بود.
| |
|
| |
| ====مصونیت تعالیم قرآن از تحریف====
| |
| استناد به [[آیات]] [[نورانی]] در این بحث را می‌توان در دو بخش «آیات عام» و «آیات خاص» واکاوی نمود. ارائه کامل این مطلب که با «[[اعجاز قرآن]]» پیوندی عمیق دارد، خود مثنوی طویلی است که در این سطور به گونه‌ای کُدوار مورد بررسی قرار گرفته و محققین را برای غور بیشتر در این موضوع، به کتاب‌های مربوط ارجاع می‌دهیم<ref>ر.ک به: «صیانة القرآن من التحریف» محمدهادی معرفت؛ «التحقیق فی نفی التحریف من القرآن»، سید علی حسینی میلانی: «القول الفاصل فی الرد علی مدعی التحریف»، سید شهاب‌الدین حسینی مرعشی نجفی و «قرآن هرگز تحریف نشده» حسن حسن زاده آملی.</ref>.
| |
|
| |
| '''[[ادله نقلی]]'''
| |
|
| |
| ۱. [[آیات]] عام: این آیات عبارتند از «آیات [[تحدی]] و اوصاف». آیات تحدی، آیاتی هستند که به هماوردجویی برای [[قرآن]] پرداخته است و آیات اوصاف، بیانگر اوصاف و ویژگی‌های این [[معجزه]] [[ابدی]] [[الهی]] است.
| |
|
| |
| ۲. آیات تحدی: حضرت [[خاتم انبیاء]]{{صل}} در محیطی تاریک و خالی از [[علم]] و [[دانش]]، با [[یتیمی]] و [[فقر]] بزرگ شد، درس نخواند و [[معلم]] ندید؛ چنان‌که قرآن به بانگ بلند ندا داد:
| |
| {{متن قرآن|وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ}}<ref>«و تو پیش از آن (قرآن) نه کتابی می‌خواندی و نه به دست خویش آن را می‌نوشتی که آنگاه، تباه‌اندیشان، بدگمان می‌شدند» سوره عنکبوت، آیه ۴۸.</ref>.
| |
| با این حال آیاتی ([[قرآنی]]) آورد مشتمل بر [[معارف]] و هدایت‌های الهی و رموز و [[اخبار غیبی]] و [[مواعظ]] و [[نصایح]] [[حکیمانه]] و [[احکام]] و [[قوانین]] صحیح و [[قصص]] و حکایت‌های گذشته به بهترین اسلوب [[کلامی]] و [[فصیح‌ترین]] و بلیغ‌ترین [[نظام]] لفظی، با [[صراحت لهجه]] و ندای بلند نیز بدان تحدی شدید فرمود<ref>جواد آقا تهرانی، میزان الطالب، ص۱۴۷.</ref>.
| |
| «تحدی» در لغت به معنای «هماورد خواستن» است. قرآن مکرراً ناباوران را به مبارزه‌طلبیده و از آنان خواسته است که اگر به الهی بودن قرآن [[باور]] ندارید و آن را ساخته دست [[بشر]] می‌پندارید، از تمام توان خود برای آوردن کلامی چون قرآن، بهره گیرید.
| |
|
| |
| [[خداوند]] در آخرین کتاب آسمانی‌اش، به چند صورت، این مطلب را بیان فرموده است:
| |
| نخست به صورت مطلق از [[منکران]] خواسته «سخنی همانند قرآن» بیاورید<ref>{{متن قرآن|أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ * فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ}} «یا می‌گویند (خود) آن را فرا بافته است (نه،) بلکه ایمان ندارند * پس اگر راست می‌گویند گفتاری مانند آن بیاورند» سوره طور، آیه ۳۳-۳۴.</ref>. سپس به اندازه «ده [[سوره]]» [[طلب]] نموده، هر چند کوچک باشد<ref>{{متن قرآن|أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ...}} «یا می‌گویند که آن (قرآن) را بربافته است (و از خداوند نیست)! بگو اگر راست می‌گویید ده سوره‌ای بربافته مانند آن بیاورید و هر که را هم می‌توانید به جای خداوند، (به یاوری) فرا خوانید» سوره هود، آیه ۱۳.</ref> و در مرحله پایانی به «یک [[سوره]]» اکتفا کرده<ref>{{متن قرآن|أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ}} «یا می‌گویند (پیامبر) آن را بربافته است، بگو: اگر راست می‌گویید سوره‌ای همگون آن بیاورید و هر کس جز خداوند را می‌توانید فرا خوانید» سوره یونس، آیه ۳۸.</ref>، لیکن با [[قاطعیت]] هر چه تمام‌تر، [[خبر از غیب]] داده و عجز و [[ناتوانی]] نهایی آنان را اعلام نموده است<ref>{{متن قرآن|وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ}} «و اگر در آنچه بر بنده خود فرو فرستاده‌ایم تردیدی دارید، چنانچه راست می‌گویید سوره‌ای همگون آن بیاورید و (در این کار) گواهان خود را (نیز) در برابر خداوند، فرا خوانید * و اگر چنین نکردید- که هرگز نمی‌توانید کرد- پس، از آتشی پروا کنید که هیزم آن آدمیان و سنگ‌هاست؛ برای کافران آماده شده است» سوره بقره، آیه ۲۳-۲۴.</ref>.
| |
|
| |
| هر نیرومند و صاحب [[هنری]] که در [[مقام]] [[تحدی]] و هماوردی بر می‌آید، حداکثر می‌تواند هماوردان معاصر و مجاوران خویش را تا حدودی بشناسد و با [[شناخت]] اندازه [[توانایی]] آنان و مقایسه با توانایی خویش، خود را [[برتر]] بداند، ولی هرگز کسی جرئت ندارد خود را از آیندگان و همه جهانیان، برتر شمارد، ولی [[قرآن]] این [[شهامت]] را نشان داده و با کمال جرئت، ناتوانی [[بشر]] را در مقابله با قرآن، برای همیشه و برای همه جهانیان در پهنای [[تاریخ]] اعلام نموده که این جرئت و شهامت، بزرگ‌ترین دلیل [[اعجاز قرآن]] است<ref>محمدهادی معرفت، علوم قرآنی، ص۳۱۱.</ref>.
| |
| به [[یقین]] چنین ادعایی از سوی [[خداوند]] در [[قرآن کریم]] مبنی بر یکتایی و [[جاودانگی]] همیشگی قرآن کریم و [[خاتمیت نبوت]] [[حضرت رسول اکرم]]{{صل}} است و [[شریعت اسلام]] را به [[اثبات]] می‌رساند،؛ چراکه از [[زمان]] [[نزول آیات]] [[تحدی]] تا کنون، هیچ خدشه‌ای بر این [[آیات]] وارد نگشته و احدی ولو در یک بعد از ابعاد تحدی همانندی نیاورده است.
| |
|
| |
| ۳. آیات اوصاف: با بررسی [[قرآن]] کنونی [[مشاهده]] می‌کنیم این [[کتاب آسمانی]]، خود را به اوصاف عامی از جمله: [[فصاحت]] و [[بلاغت]]<ref>{{متن قرآن|نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}} «که روح الامین آن را فرود آورده است * به زبان عربی روشن» سوره شعراء، آیه ۱۹۳-۱۹۵.</ref>، عدم [[اختلاف]]<ref>{{متن قرآن|وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا}} «آیا به قرآن نیک نمی‌اندیشند که اگر از سوی (کسی) جز خداوند می‌بود در آن اختلاف بسیار می‌یافتند» سوره نساء، آیه ۸۲.</ref>، در برنداشتن هیچ [[انحراف]] و نادرستی<ref>{{متن قرآن|قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}} «قرآن عربی بی‌کژی، باشد که پرهیزگاری ورزند» سوره زمر، آیه ۲۸.</ref> و... که مربوط به همه آیات آن می‌شود، توصیف و به آنها تحدی کرده است.
| |
|
| |
| [[علامه طباطبائی]] به آیات اوصاف چنین استناد می‌کند:
| |
| [[قرآنی]] که [[خدای تعالی]] بر [[پیغمبر]]{{صل}} نازل کرده و در آیات زیادی آن را به اوصاف خاصی توصیف نموده، اگر [[حفظ]] نشود و دچار زیاده و نقصان و یا [[تغییر]] در لفظ و ترتیب گردد آن وصف، دیگر باقی نخواهد ماند، در حالی که مشاهده می‌کنیم قرآن موجود در زمان ما، واجد تمامی اوصاف به بهترین نحو ممکن است. از همین جا به دست می‌آید که دستخوش تحریفی - که یکی از آن اوصاف را از بین برد - نگشته است و قرآن، همان قرآن منزَل بر [[رسول]] خداست<ref>محمد حسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۲، ص۱۰۷.</ref>.
| |
| از دیدگاه [[علامه مصباح یزدی]]، فراوانی این آیات به حدی است که ادعای [[تحریف]] شدن آنها بی‌پایه است و حتی باورمندان تحریف نیز [[سلامت]] آنها را از تغییر و [[دگرگونی]]، پذیرا شده‌اند<ref>محمد تقی مصباح یزدی، قرآن‌شناسی، ص۱۹۷.</ref>.
| |
|
| |
| ۴. آیات خاص: پس از بررسی آیاتی که به صورت عمومی قطعیت [[تحریف‌ناپذیری قرآن]] را - به عنوان [[آخرین کتاب آسمانی]] مُنزل بر آخرین فرد از سلسله [[نبوت]] - بیان می‌دارد، به معرفی آیاتی می‌پردازیم که به گونه‌ای خاص بر مصونیت این سند جاودان [[اسلام]] از هرگونه دستبرد دلالت دارند.
| |
| [[آیه]] «[[حفظ]]»<ref>{{متن قرآن|إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}} «بی‌گمان ما خود قرآن را فرو فرستاده‌ایم و به یقین ما نگهبان آن خواهیم بود» سوره حجر، آیه ۹.</ref> و «[[عزت]]» ([[نفی]] باطل۹<ref>{{متن قرآن|وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}} «و به راستی آن کتابی است ارجمند * در حال و آینده آن، باطل راه ندارد، فرو فرستاده (خداوند) فرزانه ستوده‌ای است» سوره فصلت، آیه ۴۱-۴۲.</ref> در این حوزه، مورد توجه [[دانشمندان]] [[علوم قرآنی]] قرار گرفته و برای [[اثبات]] [[پیراستگی]] [[قرآن]] از [[تحریف]]، [[مفردات]] و دلالت این [[آیات]] در بسیاری از کتاب‌ها، شرح و بسط داده شده است.
| |
|
| |
| با صرف‌نظر از [[تفسیر]] و توضیح درباره دو آیه مورد بحث، [[کلام]] را با تفاوتی که در دلالت آیات در نگاه آیةالله [[جوادی آملی]] وجود دارد، به پایان می‌رسانیم:
| |
| در آیه «حفظ» سخن از [[نگهبانی]] [[خداوند]] از قرآن به میان آمده، ولی در آیه "نفی [[باطل]]" نفوذناپذیری خود قرآن مطرح است؛ یعنی در [[آیه حفظ]]، یک مبدأ فاعلی، [[سلامت قرآن]] را به عهده گرفته، ولی در [[آیه عزت]]، مبدأ قابلی عهده‌دار آن شده است؛ زیرا عزت قرآن که تجلی‌گر [[عزت الهی]] است از راه‌یابی هر گونه دخل و تصرفی در قرآن جلوگیری می‌کند و از آنجا که خداوند بسیط محض است و صفات جمالیه او عین صفات جلالیه اوست و همه صفات او، عین ذات او هستند، این امر در [[کتاب آسمانی]] (قرآن) تجلی یافته است. بدین جهت صفت جمالی قرآن که در [[سوره حجر]] با عنوان «حفظ» آمده و خود یک صفت ایجابی است، با صفت جلالیه قرآن که با عنوان سلب هر گونه دخل و [[تصرف]] در [[قرآن]]، در [[سوره فصلت]] انعکاس یافته، دارای اتحادند. مصونیت قرآن از [[نفوذ]] [[باطل]] به این معناست که قرآن تجلی‌گاه [[حق]] محض است و در آن، جایی برای باطل وجود ندارد<ref>عبدالله جوادی آملی، نزاهت قرآن از تحریف، ص۶۸.</ref>.
| |
| بنا بر آنچه ذکر شد، با [[اثبات]] بطلان‌ناپذیری و [[عدم تحریف قرآن]]، دیگر نیازی به [[کتاب آسمانی]] و [[پیامبر جدید]] نخواهد بود و این خود [[گواه]] بر [[خاتمیت]] [[نبوت پیامبر اسلام]]{{صل}} و [[جاودانگی]] خواهد بود.
| |
|
| |
| '''[[گواهی]] [[تاریخ]]''': قرآن از [[روز]] نخست مورد [[عنایت]] همگان به ویژه [[مسلمانان]] بوده است. [[پیامبر اکرم]]{{صل}}، شخصاً [[محافظ]] قرآن بود و پیوسته دستور [[حفظ]] و ثبت آن را می‌داد.
| |
| از همان [[زمان]]، مسأله «[[حفظ قرآن]]» رواج یافت و عده بی‌شماری به عنوان [[حافظ قرآن]]، در میان [[جوامع اسلامی]] [[منزلت]] مهمی یافتند و علاوه بر ضبط قرآن در [[مصاحف]]، نسخه‌های متعددی را تهیه و در گستره [[کشور اسلامی]] پخش کردند. علاوه بر [[توده]] [[مردم]]، نقش بزرگان و [[دانشمندان اسلامی]] در این زمینه قابل توجه است.
| |
| این کتاب، همواره در [[شئون]] گوناگون و سرنوشت‌ساز [[مسلمین]]، نقش اول را داشته و در [[علوم]] مختلف [[اسلامی]]، پایه و اساس شمرده شده است<ref>محمدهادی معرفت، علوم قرآنی، ص۳۷۲.</ref>.
| |
|
| |
| در این میان، [[عالمان]]، [[مفسران]] و [[متکلمان]] به نام [[شیعه]] از جمله [[شیخ صدوق]]<ref>محمد بن بابویه، الاعتقادات الامامیة، ص۸۳.</ref>، [[شیخ مفید]]<ref>محمد بن نعمان (شیخ مفید)، اوائل المقالات فی المذاهب و المختارات، ص۱۸۶-۱۸۷.</ref>، [[طبرسی]]<ref>فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۸۴-۸۳.</ref>، [[حسن بن یوسف حلی]]<ref>حسن بن یوسف حلی، نهایة الاصول الی علم الاصول، ج۳، ص۵۰.</ref>، [[محدث]] [[فیض کاشانی]]<ref>ملا محسن فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ج۱، ص۴۶.</ref>، شیخ جعفر کبیر [[کاشف الغطاء]]<ref>جعفر کاشف الغطاء، کشف الغطاء عن مبهمات الشریعة الغراء، ج۳، ص۴۵۳.</ref>، [[حسینی]] عاملی<ref>سید محمد جواد حسینی عاملی، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة، ج۲، ص۲۹۰.</ref>، شیخ [[محمد جواد بلاغی]]<ref>محمدجواد بلاغی، آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۶۶.</ref>، [[علامه]] [[محمدحسین طباطبائی]]<ref>سید محمدحسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۲، ص۱۰۲.</ref>، [[امام خمینی]]<ref>روح الله خمینی، تهذیب الاصول، ج۲، ص۱۶۵.</ref> و [[سیدابوالقاسم خوئی]]<ref>سیدابوالقاسم خوئی، البیان فی تفسیر القرآن، ص١٩٩.</ref> با صراحت و [[قاطعیت]] بر [[تحریف‌ناپذیری قرآن]] تأکید کرده‌اند.
| |
|
| |
| [[سید مرتضی علم الهدی]] در این زمینه چنین می‌نویسد:
| |
| [[یقین]] به [[صحت]] نقل [[قرآن]]، مانند یقین به شهرهای بزرگ [[جهان]] و حادثه‌های بزرگ [[تاریخ]] و کتاب‌های مشهور از نویسندگان معروف و نیز اشعار و قصاید از بزرگان [[شعر]] است که در طول تاریخ همچنان [[استوار]] مانده و از گزند حوادث در [[امان]] بوده است. مسلماً توجه به قرآن نسبت به موارد مذکور همواره بیشتر و داعیه بر [[حفظ]] و [[حراست]] آن افزون‌تر بوده است؛ زیرا قرآن [[معجزه]] [[اسلام]] و دلیل [[صدق]] [[نبوت]] است و نیز منبع و مأخذ همه [[معارف دینی]] و [[احکام]] [[شریف]] است. [[دانشمندان علوم اسلامی]]، پیوسته سعی در حفظ و حراست آن داشته‌اند تا آنجا که تمام جزئیات آن مورد بررسی دقیق بوده است. مانند اِعراب و قرائت و حتی عدد حروف و کلمات و [[آیات قرآن]]. پس چگونه می‌شود با وجود این همه [[عنایت]] و ضبط و حراست شدید که بر آن بوده و هست، در قرآن تغییری ایجاد شود و [[کاستی]] و یا افزونی تحقق یابد؟<ref>ر.ک: سیدمرتضی علم الهدی، الذخیره فی علم الکلام، ص۳۶۳؛ محمدهادی معرفت، تحریف‌ناپذیری قرآن، ص۸۲.</ref>.
| |
| همان‌گونه که در [[کلام]] [[علمای اسلام]] متبلور است، توجه [[مسلمانان]] به «حفظ و صیانت قرآن» در طی ادوار گوناگون و [[تواتر]] سینه به سینه آن به همین شکل کنونی، احتمال تبدل و یا نقصان و فزونی را در سند نبوت حضرت [[نبی اکرم]]{{صل}} به صفر می‌رساند و خود دلیلی روشن بر [[خاتمیت]] [[رسالت]] آن جناب و پایان‌پذیری [[وحی]] می‌باشد.<ref>[[نفیسه ابوالحسنی|ابوالحسنی، نفیسه]]، [[خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات (کتاب)|خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات]] ص ۱۲۷-۱۳۶.</ref>.
| |
|
| |
| ====عدم [[نسخ]] تعالیم قرآن [[کریم]]====
| |
| [[انسان‌ها]] در [[مکتب]] [[انبیاء]]{{عم}} همانند دانش‌آموزانی بوده‌اند که پله‌پله و گام‌به‌گام از کلاس اول تا مقاطع بالا ارتقاء یافته‌اند؛ از این رو، در هر دوره‌ای همگام با تحولات و [[مقتضیات زمان]]، به [[پیام]] و پیام‌آور جدید نیازمند گشته‌اند. با [[تکامل انسان]]، [[ادیان]] هم متکامل می‌گردید تا آنجا که ظرفیت [[بشر]] به حدی رسید که می‌توانست برنامه کامل [[سعادت]] را دریافت نماید. در این دوره که دوره [[خاتمیت]] است، [[دین اسلام]] به صورت کامل عرضه شد و با آمدن [[اسلام]]، همه [[ادیان]] گذشته [[منسوخ]] گردید و همه [[جوامع]]، [[مکلف]] به [[اطاعت]] از آخرین [[شریعت الهی]] گشتند؛ به بیانی دیگر، [[دین حق]] در هر زمانی یکی بیش نیست و بر همه کس لازم است از آن [[پیروی]] کنند. البته میان [[دعوت]] [[پیامبران]] اختلافی وجود ندارد، ولی توجه به این نکته ضروری است که پیامبران سابق، مبشران پیامبران لاحق و پیامبران بعدی [[مصدق]] [[پیامبران پیشین]] بوده‌اند. پس لازمه [[ایمان به همه پیامبران]] آن است که در هر [[زمان]] [[تسلیم]] [[شریعت]] همان [[پیامبری]] باشیم که دوره اوست و قهراً لازم است در دوره ختمیه، به آخرین دستورهای نازل شده بر [[آخرین پیامبر]]{{صل}} عمل کنیم.
| |
| [[قرآن]] می‌فرماید:
| |
|
| |
| {{متن قرآن|وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}}<ref>«و هر کس جز اسلام دینی گزیند هرگز از او پذیرفته نمی‌شود و او در جهان واپسین از زیانکاران است» سوره آل عمران، آیه ۸۵.</ref>.
| |
| با نظر به آنکه کتاب‌های [[پیامبران صاحب شریعت]] پیش از اسلام، به مرور زمان به [[طور]] کلی محو شد و یا دستخوش [[تحریف]] قرار گرفت، می‌توان گفت غیر از اسلام، [[دینی]] [[واقعی]] که بتوان گفت آسمانی است و [[آیات]] نورانی‌اش، از [[علم]] بی‌پایان [[پروردگار]] عالم تراوش کرده، وجود ندارد.
| |
| بسیاری از تحریف‌هایی که در ادیان رسمی و آسمانی راه یافته، آگاهانه و چه بسا از جانب [[دانشمندان]] همان [[دین]] بوده است که به سبب عوامل [[نفسانی]] خویش، به [[تغییر]] دین و [[کتاب خدا]] پرداخته‌اند. آیات گوناگونی از [[کلام الله مجید]] از این [[خیانت]] پرده برداشته است:
| |
| {{متن قرآن|إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}}<ref>«بی‌گمان دین (راستین) نزد خداوند، اسلام است و اهل کتاب، اختلاف نیافتند مگر پس از آنکه به دانش دست یافتند، از سر افزونجویی که در میان ایشان بود و هر کس به آیات خداوند کفر ورزد (بداند که) خداوند حسابرس سریع است» سوره آل عمران، آیه ۱۹.</ref>
| |
|
| |
| آیةالله سبحانی با استناد به [[آیه]] {{متن قرآن|إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}}<ref>«بی‌گمان ما خود قرآن را فرو فرستاده‌ایم و به یقین ما نگهبان آن خواهیم بود» سوره حجر، آیه ۹.</ref> [[حقانیت قرآن]] و [[شریعت اسلام]] را این‌گونه بیان می‌دارد:
| |
| «[[نفوذ]] [[باطل]] به [[قرآن]] به چند صورت متصور است:
| |
| #[[تحریف]] [[آیات قرآن]]؛
| |
| #[[احکام]] به وسیله کتاب دیگر [[نسخ]] و باطل شود؛
| |
| #جریان‌هایی که قرآن خبر داده است، [[مطابق با واقع]] نباشد و بطلان آن برای [[مردم]] روشن شود.
| |
| از آیه به [[طور]] روشن استفاده می‌شود که هیچ کدام از اینها به [[قرآن مجید]] راه ندارد و این کتاب بر اثر [[حقانیت]]، پیوسته تا [[رستاخیز]] [[حجت]] می‌باشد؛ به بیان دیگر، هنگامی که حقانیت همیشگی قرآن و شریعت اسلام تا [[روز رستاخیز]] ثابت شد اگر کتاب و [[شریعت]] دیگری بیاید، یا عین شریعت اسلام خواهد بود و یا غیر آن.
| |
| اگر عین آن باشد، نیاز و احتیاجی به دومی نیست و اگر مخالف شریعت اسلام باشد یعنی قسمتی از احکام آن، مخالف و نقیض [[احکام اسلامی]] است؛ یا باید هر دو [[حق]] یا یکی حق و دیگری باطل باشد. اگر بگوییم هر دو حق است نتیجه این می‌شود که دو [[حکم]] متناقض، هر دو حق باشد و این محال است. پس باید یکی حق باشد و دیگری باطل و از آنجا که قرآن به صراحت کامل، حقانیت [[ابدی]] و شریعت اسلام و قرآن مجید را [[تصدیق]] نموده است، نتیجه این می‌شود که کتاب و شریعت بعدی باطل باشد؛ یعنی کتاب و [[شریعت آسمانی]] نبوده و آورنده آن به [[دروغ]] چنین نسبتی را به [[خدای متعال]] داده است»<ref>جعفر سبحانی، منشور جاوید، ج۷، ص۳۳۲-۳۳۳.</ref>.
| |
|
| |
| علاوه بر [[آیات]] فراوان در این زمینه، حجم بسیاری از [[روایات]] نیز ما را در [[اثبات]] نسخ‌ناپذیری [[تعالیم قرآنی]] و [[شریعت اسلام]] مدد می‌کند؛ در این میان می‌توان به [[روایت]] معروف [[زراره]] از [[امام صادق]]{{ع}} برای نمونه اشاره کرد:
| |
| {{متن حدیث|عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ{{ع}} عَنِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ فَقَالَ حَلَالُ مُحَمَّدٍ حَلَالٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يَكُونُ غَيْرُهُ وَ لَا يَجِي‌ءُ غَيْرُهُ}}<ref>محمد بن یعقوب کلینی، الکافی، ج۱، ص۹؛ محمد محسن فیض کاشانی، الوافی، ج۱، ص۲۶۰؛ محمدتقی مجلسی، شرح فقیه، ج۱، ص۸۸؛ محمد مجذوب تبریزی، الهدایا الشیعة أئمة الهدی، ج۱، ص۵۶۳.</ref>؛
| |
| زراره گوید از امام صادق{{ع}} راجع به [[حلال و حرام]] پرسیدم، فرمود: [[حلال]] محمد{{صل}} همیشه تا [[روز قیامت]] حلال است و حرامش نیز تا [[قیامت]] [[حرام]] است، غیر [[حکم]] او حکمی نیست و جز او [[پیغمبری]] نیاید.
| |
| «عدم [[نسخ]] تعالیم قرآنی» با «[[جاودانگی]] [[تعالیم اسلام]]» پیوندی عمیق دارد؛ لذا برای بسط بیشتر بحث، خوانندگان گرامی را به آنچه در ذیل این عنوان بیان شد، ارجاع می‌دهیم<ref>[[نفیسه ابوالحسنی|ابوالحسنی، نفیسه]]، [[خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات (کتاب)|خاتمیت در قرآن با رویکرد پاسخ به شبهات]]، ص ۱۳۷.</ref>.
| |
|
| |
|
| == منابع == | | == منابع == |
این مدخل زیرشاخهٔ بحث اثبات ختم نبوت است. اثبات ختم نبوت از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: اثبات ختم نبوت در قرآن - اثبات ختم نبوت در کلام اسلامی - پرسش‌های مرتبط