بحث:آیه مودت در کلام اسلامی

Page contents not supported in other languages.
از امامت‌پدیا، دانشنامهٔ امامت و ولایت

نسخه‌ای که می‌بینید، نسخهٔ فعلی این صفحه است که توسط Bahmani (بحث | مشارکت‌ها) در تاریخ ‏۲۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۰۳ ویرایش شده است. آدرس فعلی این صفحه، پیوند دائمی این نسخه را نشان می‌دهد.

(تفاوت) → نسخهٔ قدیمی‌تر | نمایش نسخهٔ فعلی (تفاوت) | نسخهٔ جدیدتر ← (تفاوت)

مقدمه

تفسیر آیه

  1. معنای‌ "قربی" تقرب به خدا است و "مودة فی القربی" به معنای مودت به خدا از راه تقرب بدو و از گذر طاعت است. بدین‌سان، مراد آیه این است: من مزدی از شما نمی‌خواهم مگر اینکه از راه تقرب به خدا، بدو مودت ورزید[۵]. اما این تفسیر نادرست است؛ زیرا معنای آیه بنابر آن چنین می‌شود: "از شما می‌خواهم اطاعت خدا را دوست بدارید". در حالی که معنای درست این است: "از شما می‌خواهم خدا را اطاعت کنید نه اینکه تنها آن را دوست بدارید". وانگهی، تقرب به خدا را حتی مشرکان دوست داشتند و بتان را بدین روی می‌پرستیدند[۶][۷].
  2. قریش، پیامبر(ص) را تکذیب و با او دشمنی می‌کردند. از این رو، خداوند متعال دستور داد پیامبر(ص) از آنان بخواهد اگر ایمان نمی‌آورند، دست کم دشمنی نکنند؛ زیرا با پیامبر(ص) خویشاوندند. بدین‌سان، واژه "قربی" به معنای خویشاوندی است؛ نه خویشاوندان[۸]. این تفسیر نیز مردود است؛ زیرا درخواستن مزد آنجا درست می‌نماید که کسی کاری برای کسانی انجام دهد و سودی بدانان رسانَد و در اینجا چنین نیست. مشرکان قریش هدایت نیافته و ایمان نیاورده بودند؛ بلکه دشمنی نیز می‌کردند. اگر کسی گوید که آنان ایمان آورده بودند، باید گفت: در این صورت، دیگر دشمنی تحقق ندارد تا پیامبر(ص) از آنان بخواهد به عنوان اجر، از آن دست بردارند [۹][۱۰].
  3. مراد از "قربی" همان خویشاوندی است؛ اما خطاب آیه به قریش نیست؛ بلکه به انصار است؛ زیرا پیامبر(ص) از سوی مادر با آنان خویشاوند بود[۱۱]. این برداشت نیز نادرست است؛ زیرا محبت انصار به پیامبر(ص) چنان بود که نیازی به سفارش نداشت. آنان پیامبر(ص) را از مکه به شهر خویش بردند، گرامی‌اش داشتند و پیمان بستند همچون خانواده خویش از او دفاع کنند. چنین نیز کردند؛ چنان که آیه ایثار[۱۲] در شأن آنان فرود آمد[۱۳][۱۴].
  4. خطاب آیه به قریش است و مراد از مودت به قربی مودت به سبب خویشاوندی است؛ اما مودت پیامبر(ص) به قریش، نه مودت قریش به پیامبر(ص). معنای آیه در این صورت چنین می‌شود: "من در برابر کوششم، هیچ نمی‌خواهم؛ ولی محبت من به شما روا نمی‌دارد که در گمراهی رهایتان کنم"[۱۵]. اشکال این برداشت آن است که با حد و مرزی که خداوند برای دعوت و هدایت برنهاده است، سازگار نیست؛ زیرا خداوند در قرآن کریم، وظیفه پیامبر(ص) را تنها دعوت دانسته و به او فرموده است که هدایت به دست تو نیست و تنها از آنِ من است[۱۶]. نیز فرموده است که پیامبر(ص) نباید از اینکه کفار دعوت او را نمی‌پذیرند، اندوهگین شود و خود را به سختی اندازد. وظیفه او تنها ابلاغ است[۱۷][۱۸].
  5. مراد از "قربی" خویشاوندان مردم است. بدین ترتیب معنای آیه چنین می‌شود: "هیچ مزدی از شما نمی‌خواهم جز آنکه با خویشانتان مهربانی کنید"[۱۹]. اما این تفسیر نیز نادرست است؛ زیرا در فرهنگ اسلامی محبت به نزدیکان به صورت مطلق پسندیده نیست[۲۰]؛ بلکه تابع شرطهایی است. وانگهی، سیاق آیه مجادله چنان است که نمی‌تواند مخصص یا مقید آیه قربی باشد. دیگر آنکه، اگر محبت، محبتی خاص است، دیگر نمی‌توان همه قریش یا مخاطبان دیگر را بدهکار پنداشت و آنان را به پرداخت چنین مزدی موظف دانست[۲۱][۲۲].
  6. نظریه شیعه این است که مراد از "مودت به قربی" دوستی با خویشاوندان ویژه پیامبر(ص) است. این خویشاوندان عبارت‌اند از همان عترت و اهل بیت. روایاتی پر شمار از شیعه و سنی بر درستی این تفسیر گواهی می‌دهند. چنانچه روایتی را که "مودت به قربی" را به دوستی عترت و اهل بیت تفسیر کرده‌اند به روایاتی که مردم را در فهم قرآن به اهل بیت ارجاع می‌دهند پیوند دهیم، شکی نمی‌ماند که مراد از مزد رسالت، محبتی است که با آن مردم به اهل بیت مراجعه می‌نمایند و آنها را مرجع علمی و عملی خود قرار می‌دهند و از این گذر با راهنمایان راستین خویش پیوند می‌خورند و به سعادت دنیوی و اخروی می‌رسند. بدین‌سان، برخی اشکال‌ها که مخالفان بر این تفسیر وارد کرده‌اند، عقب می‌نشیند. یکی از این اشکال‌ها آن است که اگر بدین تفسیر قائل شویم، مقام نبوت را متهم ساخته‌ایم که همانند دیگر مردم برای آینده خویشان و فرزندان خود نگرانی می‌کند و دین خدا را وسیله معاش و ارتزاق آنان می‌سازد[۲۳]. این‌ اشکال مردود است؛ زیرا سود پیوند مردم با عترت، به خود آنان می‌رسد نه به عترت[۲۴].

آیه مودت در حدیث

  1. گفته‌اند که چون آیه مودت نازل شد، از پیامبر(ص) پرسیدند: "یا رسول الله! خویشاوندان تو کیانند که مودت آنان بر ما واجب است؟" فرمود: "علی و فاطمه و دو فرزند آنان". و این پاسخ را سه بار بر زبان آورد[۳۲][۳۳].
  2. چون علی بن الحسین(ع) را به اسارت بر دروازه دمشق آوردند، مردی شامی گفت: "خدای را سپاس که شما را کشت و از ریشه برکند!" حضرت بدو فرمود: "آیا قرآن خوانده‌ای؟" گفت: "آری!" فرمود: "سوره‌های حامیم را خوانده‌ای؟" گفت: "نه". فرمود: "آیا این را خوانده‌ای که: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾؟" گفت: "آیا شما همانانید که این آیه فرموده است؟" فرمود: "آری"[۳۴][۳۵].

پانویس

  1. ↑ شوری، آیه ۲۳
  2. ↑ تفسیر آیة المودة، ۲۵؛ روح المعانی‌، ۲۵/ ۳۰؛ المیزان‌، ۱۸/ ۴۳.
  3. ↑ مجمع البیان‌، ۹/ ۲۹ تفسیر نمونه‌، ۲۰/ ۴۰۲.
  4. ↑ فرهنگ شیعه، ص 51.
  5. ↑ روح المعانی‌، ۲۵/ ۳۲؛ المیزان‌، ۱۸/ ۴۵؛ تفسیر نمونه‌، ۲۰/ ۴۰۷؛ پیام قرآن‌، ۹/ ۲۲۵.
  6. ↑ ﴿أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾؛ سوره زمر، آیه ۳.
  7. ↑ فرهنگ شیعه، ص 52.
  8. ↑ روح المعانی‌، ۲۵/ ۳۰؛ پیام قرآن‌، ۹/ ۲۲۶.
  9. ↑ المیزان‌، ۱۸/ ۴۳.
  10. ↑ فرهنگ شیعه، ص 52.
  11. ↑ روح المعانی‌، ۲۵/ ۳۰.
  12. ↑ ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾؛ سوره حشر، آیه ۹.
  13. ↑ المیزان‌، ۱۸/ ۴۳.
  14. ↑ فرهنگ شیعه، ص 52 -53.
  15. ↑ روح المعانی‌، ۲۵/ ۳۲.
  16. ↑ ﴿ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾؛ سوره قصص، آیه ۵۶.
  17. ↑ ﴿فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾؛ سوره آل عمران، آیه ۲۰؛ ﴿فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾؛ سوره نحل، آیه ۸۲؛ ﴿وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ﴾؛ سوره مائده، آیه ۹۲ و ﴿مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ ﴾؛ آیه ۹۹.
  18. ↑ فرهنگ شیعه، ص 53.
  19. ↑ روح المعانی‌، ۲۵/ ۳۲.
  20. ↑ مجادله/ ۲۲.
  21. ↑ المیزان‌، ۱۸/ ۴۵.
  22. ↑ فرهنگ شیعه، ص 53.
  23. ↑ روح المعانی‌، ۲۵/ ۳۲.
  24. ↑ فرهنگ شیعه، ص 53.
  25. ↑ «و تو از آنان برای این (رسالت خویش) پاداشی نمی‌خواهی» سوره یوسف، آیه ۱۰۴.
  26. ↑ همان.
  27. ↑ ﴿قُلْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾؛ سوره آل عمران، آیه ۳۲ و ﴿وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾؛ آیه ۱۳۲؛ ﴿وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ﴾؛ سوره مائده، آیه ۹۲ و....
  28. ↑ ﴿ وَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ﴾؛ سوره انفال، آیه ۴۰.
  29. ↑ فرهنگ شیعه، ص 54.
  30. ↑ تفسیر نمونه‌، ۲/ ۴۰۶.
  31. ↑ فرهنگ شیعه، ص 54.
  32. ↑ احقاق الحق‌، ۳/ ۲؛ تفسیر قرطبی‌، ۸/ ۵۸۴۳ به نقل از تفسیر نمونه‌/ ۲۰/ ۴۱۰.
  33. ↑ فرهنگ شیعه، ص 54.
  34. ↑ الدر المنثور، ۶/ ۷؛ تفسیر نمونه‌، ۲۰/ ۴۱۳.
  35. ↑ فرهنگ شیعه، ص 54.
برگرفته از «https://fa.imamatpedia.com/w/index.php?title=بحث:آیه_مودت_در_کلام_اسلامی&oldid=1310481»