ابلیس در فقه اسلامی

از امامت‌پدیا، دانشنامهٔ امامت و ولایت

نسخه‌ای که می‌بینید نسخه‌ای قدیمی از صفحه‌است که توسط Heydari (بحث | مشارکت‌ها) در تاریخ ‏۴ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۵۰ ویرایش شده است. این نسخه ممکن است تفاوت‌های عمده‌ای با نسخهٔ فعلی بدارد.

اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث ابلیس است. "ابلیس" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:

مقدمه

شیطان به هر موجود طغیانگر و دور از رحمت خداوند متعال که کارش وسوسه خلق و دعوت آنان به بدیها است، اطلاق می‏‌گردد؛ چنان که بر موجود سرکش و متمرد معروف؛ یعنی ابلیس که از سجده بر حضرت آدم(ع) سر باز زد و نیز بر فرزندان او که از جنس جنّ می‌‏باشند اطلاق می‏‌شود. [۱].

پناه بردن به خدا از شیطان

پناه بردن به خداوند متعال از شر شیطان با گفتن "أعُوذُ باللّه‏ِ مِنَ الشَّیطانِ الرَجیم" و مانند آن در هرحال، به‌ویژه اوقات زیر مستحب است: هنگام تلاوت قرآن کریم؛ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ[۲] پیش از قرائت در نماز؛ [۳] هنگام آمیزش [۴] و زمان ورود به مستراح [۵].

حالات حضور شیطان

برخی افعال و حالات در انسان، بستر و زمینه ساز حضور شیطان و نزدیک شدن او به انسان می‏گردد؛ از این رو، در روایات از چنین افعال و حالاتی نهی شده است و فقها به کراهت آنها حکم کرده‏اند، مانند خضاب کردن(-->خضاب) در حال جنابت [۶] و حیض؛ [۷] تخلّی بر روی قبر؛ [۸] ایستاده بول کردن؛ ادرار کردن در آب؛ [۹] تنها بودن در خانه؛ [۱۰] به تنهایی مسافرت کردن؛ [۱۱] خلوت کردن زن و مرد اجنبی در یک مکان؛ [۱۲] نگهداری زباله در منزل در شب و بیرون نبردن آن در روز [۱۳] و راه رفتن در یک کفش. [۱۴]

عوامل دوری شیطان

برخی اعمال موجب دور شدن و فاصله گرفتن شیطان از انسان می‏‌شود، مانند ناخن گرفتن؛ [۱۵] اذان گفتن در منزل؛ [۱۶] محافظت بر نماز و اوقات آن؛ [۱۷] نگهداری کبوتر در منزل؛ [۱۸] انگشتر جذع یمانی به دست کردن [۱۹] و خوردن انار. [۲۰]

نام گذاری به اسماء شیطان

نام گذاری فرزند به یکی از اسم‌های شیاطین، مانند ضریس و صفات آنها مکروه است. [۲۱]

شیطان و سِحر

به تصریح برخی، از اقسام سحر حرام و ممنوع ارتباط با شیاطین و کشف چیزهای پوشیده و پنهان از راه ایشان است [۲۲].[۲۳]

منابع

پانویس

  1. لسان العرب، واژه «شطن»؛ المیزان، ج۲، ص:۴۱۲
  2. «پس، چون قرآن بخوانی از شیطان رانده به خداوند پناه جو؛» سوره نحل، آیه ۹۸.
  3. جواهر الکلام، ج۹، ص:۴۲۰
  4. العروة الوثقی، ج۵، ص:۴۸۹
  5. جواهر الکلام، ج۲، ص:۵۶؛ وسائل الشیعة، ج۱، ص:۳۰۶
  6. الحدائق الناضرة، ج۳، ص: ۱۴۸؛ وسائل الشیعة، ج۲، ص:۲۲۳
  7. الحدائق الناضرة، ج۳، ص:۲۷۴؛ وسائل الشیعة، ج۲، ص:۳۵۳
  8. جواهر الکلام، ج۲، ص:۷۵؛وسائل الشیعة، ج۱، ص:۳۲۹
  9. وسائل الشیعة، ج۱، ص:۳۴۰ ـ ۳۴۱ و ۳۵۳
  10. وسائل الشیعة، ج۵، ص:۳۳۴
  11. جواهر الکلام، ج۱۸، ص:۱۶۶؛ وسائل الشیعة، ج۱۱، ص:۴۱۰
  12. جواهر الکلام، ج۳۲، ص:۳۴۳
  13. وسائل الشیعة، ج۵، ص:۳۱۸
  14. وسائل الشیعة، ج۵، ص:۷۵
  15. الحدائق الناضرة، ج۵، ص:۵۷۰
  16. جواهر الکلام، ج۹، ص:۱۴۹؛ وسائل الشیعة، ج۲، ص:۱۳۲
  17. وسائل الشیعة، ج۴، ص:۲۸ ـ ۳۰
  18. وسائل الشیعة، ج۱۱، ص:۵۱۵
  19. وسائل الشیعة، ج۵، ص:۹۶
  20. وسائل الشیعة، ج۲۵، ص:۱۵۳
  21. جواهر الکلام، ج۳۱، ص:۲۵۷
  22. الروضة البهیة، ج۳، ص:۲۱۵؛ مسالک الأفهام، ج۳، ص:۱۲۸.
  23. هاشمی شاهرودی، سید محمود، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت ج۴، صفحه ۷۷۹-۷۸۰.