احمد بن عامر طائی در تراجم و رجال
احمد بن عامر طائی از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: احمد بن عامر طائی در تراجم و رجال - پرسش مرتبط نداردآشنایی اجمالی
احمد بن عامر الطائی[۱] تنها در یک مورد از اسناد روایات تفسیر کنز الدقائق به نقل از کتاب عیون أخبار الرضا(ع) ذکر شده است:
«فی عیون الأخبار: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ بِإِيلَاقَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جَبَلَةَ الْوَاعِظُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ الطَّائِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا(ع) قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ(ع) قَالَ: كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ(ع) بِالْكُوفَةِ فِي الْجَامِعِ إِذْ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ أَشْيَاءَ فَقَالَ سَلْ تَفَقُّهاً وَ لَا تَسْأَلْ تَعَنُّتاً فَأَحْدَقَ النَّاسُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقَالَ أَخْبِرْنِي عَنْ أَوَّلِ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى فَقَالَ(ع) خَلَقَ النُّورَ قَالَ فَمِمَّ خُلِقَتِ السَّمَاوَاتُ قَالَ(ع) مِنْ بُخَارِ الْمَاءِ قَالَ فَمِمَّ خُلِقَتِ الْأَرْضُ قَالَ(ع) مِنْ زَبَدِ الْمَاءِ قَالَ فَمِمَّ خُلِقَتِ الْجِبَالُ قَالَ مِنَ الْأَمْوَاجِ قَالَ فَلِمَ سُمِّيَتْ مَكَّةُ أُمَّ الْقُرَى قَالَ(ع) لِأَنَّ الْأَرْضَ دُحِيَتْ مِنْ تَحْتِهَا...»[۲].[۳]
شرح حال راوی
مراد از راوی «ابوالجعد احمد بن عامر بن سلیمان بن صالح بن وهب بن عامر طائی»، از نوادگان شهید والامقام کربلا، «عامر الطائی»[۴] است. وی در اوایل عمر در بغداد میزیسته و سپس به سامرا مهاجرت کرده و در آنجا ساکن شده است[۵].
احمد بن عامر طائی دارای نسخه‌ای بوده است که روایات مربوط به حضرت رضا(ع) را در آن گردآوری کرده است. از این نسخه با عناوین دیگر، مانند: «الرضویات»، «صحیفة الرضا»[۶]، «مسند الرضا» و «نسخة الرضا(ع)» نیز یاد می‌شود.
نجاشی نوشته است: "أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب بن عامر - و هو الذي قتل مع الحسين بن علي(ع) بكربلا - إبن حسان بن شريح بن سعد بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن ذهل بن جدعان بن سعد بن فطرة بن طئ، و يكني أحمد بن عامر أبا الجعد. قال عبدالله ابنه - فيما أجازنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم -: حدثنا أبي قال: حدثنا عبدالله قال: ولد أبي سنة سبع وخمسين و مائة، و لقي الرضا(ع) سنة أربع وتسعين و مائة، ومات الرضا(ع) بطوس سنة اثنتين و مائتين يوم الثلاثاء لثمان عشرة خلون من جمادي الأولي. و شاهدت أبا الحسن و أبا محمد(ع)، و كان أبي مؤذنهما. و مات علي بن محمد(ع) سنة أربع و أربعين و مائتين، ومات الحسن(ع) سنة ستين و مائتين يوم الجمعة الثلاث عشرة خلت من المحرم، و صلي عليه المعتمد أبوعيسي بنالمتوكل. رفع إلي هذه النسخ نسخة عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي أبوالحسن أحمد بن محمد بن موسي الجندي شيخنا، قرأتها عليه حدثكم أبو الفضل عبدالله بن أحمد بن عامر قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الرضا علي بن موسي(ع)، و النسخة حسنة"[۷].
شیخ طوسی در کتاب الرجال نوشته است: "أحمد بن عامر بن سليمان الطائي روى عنه ابنه عبدالله بن أحمد أسند عنه"[۸].
رجالیان اهل سنت نیز از این نسخه یاد کرده‌اند. سمعانی نوشته است: "أبوالقاسم عبدالله بن أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح الطايي، من أهل بغداد، روى عن أبيه عن علي بن موسى الرضا عن آبائه(ع) نسخة"[۹].
و بعضی هم آن را موضوعه و جعلی معرفی کردند؛ از جمله ذهبی در تاریخ الإسلام نوشته است: "عبدالله بن أحمد بن عامر. أبوالقاسم الطائي. عن أبيه عن علي بن موسى الرضا بنسخة"[۱۰].
و در میزان الاعتدال: "عبدالله بن أحمد بن عامر، عن أبيه، عن علي الرضا، عن آبائه بتلك النسخة الموضوعة الباطلة، ما تنفك عن وضعه أو وضع أبیه"[۱۱].
ابن العجمی می‌نویسد: "أحمد بن عامر ذكر الذهبي في ترجمة ولده عبدالله بن أحمد بن عامر عن أبيه عن علي الرضا عن آبائه بتلك النسخة الموضوعة الباطلة ما تنفك عن وضعه أو وضع ابنه و ذكر ابن الجوزي في حديث عن أبيه عن علي بن موسى عن آبائه في ذكر ملك أولاد العباس و لبسهم السواد قال إبن الجوزي هو محل التهمة و ذكره أيضاً في فضل العباس فقال المتهم به عبدالله بن أحمد بن عامر أو أبوه"[۱۲].
ابن حجر عسقلانی نوشته است: "أحمد بن عامر الطائي، له ذكر في الأصل في ترجمة ابنه عبدالله و قال ابن الجوزي في الموضوعات هو محل التهمة و تكلم فيه البيهقي في الشعب"[۱۳].[۱۴]
طبقه راوی
احمد بن عامر در سال ۱۵۷ ق به دنیا آمده است[۱۵]، و به قرینه روایت شیخ صدوق در عیون أخبار الرضا(ع)[۱۶] تا سال ۲۶۰ ق زنده بوده و سه امام معصوم، یعنی امام رضا، امام هادی و امام عسکری(ع) را درک کرده است؛ بنابراین، بیش از صد سال عمر کرده است و از معمرین به شمار می‌آید[۱۷].
آیة الله بروجردی، «عبدالله بن أحمد بن عامر» را از طبقه هفتم راویان[۱۸]، و پدرش «احمد بن عامر» را از طبقه ششم راویان شمرده است[۱۹].[۲۰]
جایگاه حدیثی راوی
درباره احمد بن عامر الطائی، جرح و تعدیلی ذکر نشده است؛ از این رو، بعضی رجالیان وی را از راویان مجهول دانسته‌اند[۲۱]. البته توجه به چند نکته، در تبیین جایگاه حدیثی (وثاقت و یا حسن حال) وی راه گشاست:
- نجاشی از نسخه وی به «النسخة الصحیحة» تعبیر کرده است.
- میرزای نوری، آن را از اصول معتبره دانسته و نوشته است: "و مر أنها من الأصول المعتبرة، التي أخرجت أخبارها شيوخ الطائفة في مجاميعهم، بطرقهم التي تنتهي إليه عن أبيه عن الرضا(ع). و منه يعلم أنه ثقة مسكون إلیه"[۲۲].
- آیة الله بروجردی پس از یادآوری سند علامه مجلسی[۲۳] به این نسخه می‌نویسد: "أن السند الذي ذكره المجلسي... في غاية العلو فإن أحمد بن عامر فيما رتبناه من الطبقات كان من الطبقة السادسة، و النجاشي من الطبقة الثانية عشر و أنه بواسطتین عالية جداً، و منشؤه أن أحمد بن عامر قد طال عمره أکثر من مائة سنة... و نسخة هذا الكتاب و إن كان فيها أغلاط كثيرة لكنها لعزة وجودها يحسن أو يلزم طبعها و حفظها من الزوال"[۲۴].
- علامه شوشتری از جمله "وكان أبي مؤذنهما(ع)"[۲۵] که عبدالله بن احمد بن عامر درباره پدرش گفته است، مدح او را استفاده می‌کند و اظهار تعجب می‌کند که چرا علامه حلی نامش را در قسم اول کتابش که به راویان ممدوح اختصاص دارد، ذکر نکرده است[۲۶].
- مضامین روایات احمد بن عامر؛ از جمله: «"أخبرنا الشيخ الثقة العدل الحافظ أبوبكر محمد بن عبدالله بن نصر بن الراغوني، حدثنا أبوالحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد الباقر، حدثنا أبوعبدالله بن الحسين بن الحسن علي بن بندار حدثنا أبوبكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان، حدثنا أبوالقاسم عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي، حدثنا أبي أحمد بن عامر بن سليمان، حدثنا أبوالحسن علي بن موسى الرضا، حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمد، حدثني أبي محمد بن علي، حدثني ابي علي بن الحسين، حدثني أبي الحسين بن علي، حدثني أبي علي بن أبي طالب(ع)، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص) أَتَانِي مَلَكٌ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَ يَقُولُ قَدْ زَوَّجْتُ فَاطِمَةَ مِنْ عَلِيٍّ فَزَوِّجْهَا مِنْهُ وَ قَدْ أَمَرْتُ شَجَرَةَ طُوبَى أَنْ تَحْمِلَ الدُّرَّ وَ الْيَاقُوتَ وَ الْمَرْجَانَ وَ إِنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ قَدْ فَرِحُوا لِذَلِكَ وَ سَيُولَدُ مِنْهُمَا وَلَدَانِ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ بِهِمَا تُزَيَّنُ الْجَنَّةُ فَأَبْشِرْ يَا مُحَمَّدُ فَإِنَّكَ خَيْرُ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ"»[۲۷].[۲۸]
منابع
پانویس
- ↑ ر.ک: أ. منابع شیعی: رجال النجاشی، ص۱۰۰، ش۲۵۰؛ رجال الطوسی، ص۳۵۱، ش۵۱۹۹؛ الرجال (ابن داوود)، ص۲۹، ش۸۲؛ إیضاح الإشتباه، ص۱۱۱، ش۸۸؛ نقد الرجال، ج۱، ص۱۲۷، ش۲۴۴؛ جامع الرواة، ج۱، ص۵۱؛ تعلیقة علی منهج المقال، ص۲۲۱؛ منتهی المقال، ج۱، ص۲۶۹، ش۱۵۸؛ طرائف المقال، ج۱، ص۲۷۸، ش۱۸۶۶؛ الرسائل الرجالیة(کلباسی)، ج۱، ص۱۷۳؛ أعیان الشیعة، ج۲، ص۶۲۳؛ تهذیب المقال، ج۳، ص۵۳۰، ش۲۴۸؛ معجم رجال الحدیث، ج۲، ص۱۳۹، ش۶۱۱؛ مستدرکات علم رجال الحدیث، ج۱، ص۳۳۲، ش۱۰۶۱؛ قاموس الرجال، ج۱، ص۴۸۲، ش۳۹۷؛ الذریعة إلی تصانیف الشیعة، ج۲۴، ص۱۴۹، ش۷۴۹. ب. منابع سنی: تاریخ بغداد، ج۵، ص۹۶، ش۲۴۷۵؛ الموضوعات، ج۲، ص۳۶؛ الکشف الحثیث، ص۴۶، ش۴۶؛ لسان المیزان، ج۱، ص۱۹۰، ش۶۰۳.
- ↑ تفسیر کنز الدقائق، ج۱، ص۳۱۵ - ۳۱۶، به نقل از: عیون أخبار الرضا(ع)، ج۱، ص۲۴۰ - ۲۴۱، ح۱.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۲ ص ۳۰۹-۳۱۰.
- ↑ عامر بن حسان بن شریح که در مقاتل و زیارت‌نامه‌ها با عنوان عمار بن حسان بن شریح از او یاد می‌شود، در زیارت ناحیه آمده است: «السَّلامُ عَلى عَمّارِ بْنِ حَسّانِ بْنِ شُرَيْحِ الطّائِي»؛ الإقبال بالأعمال الحسنه، ج۳، ص۷۹. ابن شهرآشوب او را از جمله شهدایی دانسته که در همان حمله اول به شهادت رسیده است؛ مناقب آل أبی طالب، ج۴، ص۱۱۳. در کتاب «ابصار العین فی انصار الحسین»(ع) (ص۱۹۷) آمده است: کان عمار من الشیعة المخلصین فی الولاء، و من الشجعان المعروفین، و کان أبوه حسان ممن صحب أمیرالمؤمنین(ع) و قاتل بین یدیه فی حرب الجمل و حرب صفین فقتل بها. و کان عمار صحب الحسین(ع) من مکة و لازمه حتی قتل بین یدیه.
- ↑ سکن سر من رأی و حدث بها عن علی بن موسی الرضا، روی عن ابنه عبدالله، و ابراهیم بن رجاء المقرئ؛ تاریخ بغداد، ج۵، ص۹۶، ش۲۴۷۵.
- ↑ ر.ک: الذریعة، ج۱۱، ص۲۴۰، ش۱۴۶۳، ج۱۵، ص۱۷، ش۹۲؛ ج۲۱، ص۲۶، ش۳۷۸۱، ج۲۴، ص۱۴۹، ش۷۴۹.
- ↑ رجال النجاشی، ص۱۰۰، ش۲۵۰.
- ↑ رجال الطوسی، ص۳۵۱، ش۵۱۹۹.
- ↑ الأنساب، ج۴، ص۳۹.
- ↑ تاریخ الإسلام، ج۲۴، ص۱۴۹.
- ↑ میزان الاعتدال، ج۲، ص۱۳۹۰ ش۴۲۰۰.
- ↑ الکشف الحثیث، ص۴۶، ش۴۶.
- ↑ لسان المیزان، ج۱، ص۱۹۰، ش۶۰۳.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۲ ص ۳۱۰-۳۱۳.
- ↑ ر.ک: رجال النجاشی، ص۱۰۰، ش۲۵۰.
- ↑ «حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الطَّائِيُّ بِالْبَصْرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي فِي سَنَةِ سِتِّينَ وَ مِائَتَيْنِ قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا(ع)...»؛ عیون أخبار الرضا(ع)، ج۲، ص۲۴ - ۲۵، ح۴.
- ↑ ر.ک: تنقیح المقال، ج۶، ص۱۹۶ - ۱۹۸، ش۱۰۴۹؛ أعیان الشیعة، ج۲، ص۶۲۳؛ قاموس الرجال، ج۱، ص۴۸۳ - ۴۸۴، ش۳۹۷؛ مستدرکات علم رجال الحدیث، ج۱، ص۳۳۳، ش۱۰۶۱.
- ↑ طبقات رجال الفقیه، ص۲۵۳؛ طبقات رجال الکافی، ص۲۱۶.
- ↑ فإن أحمد بن عامر فیما رتبناه من الطبقات کان من الطبقة السادسة؛ فهرس التراث، ج۱، ص۲۱۰.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۲ ص ۳۱۳-۳۱۴.
- ↑ المفید من معجم رجال الحدیث، ص۳۰، ش۶۱۱ و ۶۸۹، ش۱۴۰۴۱.
- ↑ مستدرک الوسائل، الخاتمة ج۸، ص۱۴۴، ش۱۵۴۴.
- ↑ ر.ک: بحار الأنوار، ج۱، ص۵۱.
- ↑ فهرس التراث، ج۱، ص۲۱۰.
- ↑ رجال النجاشی، ص۱۰۰، ش۲۵۰.
- ↑ کما أن عدم عنوان الخلاصة له بعد کونه مؤذناً للعسکریین(ع) کما نقله النجاشی عن ابنه - و هو نوع مدح - فی غیر محله؛ قاموس الرجال، ج۱، ص۴۸۴، ش۳۹۷. یکی از محققان می‌نویسد: قد وقع فی نسخة النجاشی تصحیف و الصحیح فیه: «و کان أبی مؤدیهما» أی صار باب الإمامین الذین شاهدهما کما یظهر بالتأمل الکامل للفصل؛ فهرس التراث، ج۱، ص۲۱۰ - ۲۱۱.
- ↑ فهرس التراث، ج۱، ص۲۱۱.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۲ ص ۳۱۴-۳۱۶.