جعفر بن بشیر بجلی

آشنایی اجمالی

ابومحمد جعفر بن بشیر بجلی وشاء کوفی^[۱]، از موالی و از اصحاب امام رضا(ع)^[۲] بود. وی در طبقه ششم راویان جای دارد^[۳]. با وجود درک دوران امامت آن حضرت و امام جواد(ع)، در اسناد روایات نقلی مبنی بر روایت مستقیم او از معصومین یافت نشده است و تنها روایتی از او به امام باقر(ع) می‌رسد^[۴]. جعفر بن بشیر از محدثانی همچون احمد بن محمد بن عیسی، علی بن أبی حمزه و معلی بن عثمان^[۵] حدیث آموخته و روایت کرده است. وی دارای شاگردان و راویانی نیز بوده که مشهورترین ایشان محمد بن اسماعیل بزیع، محمد بن حسین و الحسین بن سعید^[۶] می‌باشند.

درباره شخصیت جعفر بن بشیر و روایاتش، میان علما و رجال‌نویسان اختلاف است: برخی چون علامه شوشتری^[۷]، آیت‌الله خویی^[۸] و آیت‌الله سیستانی^[۹] مدعی شده‌اند که نقل او از راویان، دلیل بر انحصار قطعی و وثاقت تمام مشایخ وی نیست. در مقابل، بزرگانی چون صاحب ریاض^[۱۰]، محدث نوری^[۱۱] و کلباسی^[۱۲] بر وثاقت همه مشایخ وی تأکید کرده‌اند. با این حال، در وثاقت شخص جعفر بن بشیر تردیدی نیست؛ نجاشی نوشته است: وی از زاهدان، عابدان و ناسکان شیعه بود^[۱۳]. علامه مامقانی نیز بر وثاقت و جلالت قدر او در میان اصحاب تأکید کرده است^[۱۴].

وی به سال ۲۰۸ هجری قمری در سرزمین ابواء درگذشت^[۱۵] و کتاب‌های المشیخه، الصلاه، المکاسب، الصید، الذبائح و نوادر از آثار اوست^[۱۶].^[۱۷]

منابع

جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری ج۵

پانویس

↑ البجلی بفتح الباء المنقوطة بواحدة و الجیم، هذه النسبة إلی قبیلة بجیلة و هو ابن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث أخی الأسد بن الغوث، و قیل إن بجیلة اسم أمهم و هی من سعد العشیرة و أختها باهلة ولدتا قبیلتین عظیمتین، نزلت بالکوفة منهم أبو عمرو جریر بن عبدالله البجلی. سمعانی، الأنساب، ج۱، ص۲۸۴.
الوشاء: بفتح الواو، و الشین المعجمة المشددة، نسبة إلی بیع الوشی، و هو نوع من الثیاب المعمولة من الإبریسم. و قال فی القاموس: الوشی: بفتح الواو، و سکون الشین: نقش الثوب من کل لون. و الوشاء: بیاع الوشی. تنقیح المقال، ج۱۵، ص۶۵-۶۶، ش۳۸۱۹.
جعفر بن بشیر بالباء المفردة تحت المفتوحة و المعجمة. ابن داود، الرجال، ص۸۲، ش۲۹۹؛ نیز ر.ک رجال النجاشی، ص۱۱۹، ش۳۰۴.
لسان المیزان، ج۲، ص۱۱۰-۱۱۱، ش۴۵۰؛ زرکلی، الأعلام، ج۲، ص۱۲۲.
↑ رجال الطوسی، ص۳۵۳، ش۵۲۳۸.
↑ طبقات رجال الکافی، ص۸۶.
↑ بصائر الدرجات، ج۱، ص۱۱۲، ح۱۸: «حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ الرَّبِیعِ الْکَاتِبِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ قَالَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(ع) یَقُولُ إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ عِلْمٌ مَبْذُولٌ وَ عِلْمٌ مَکْنُونٌ فَأَمَّا الْمَبْذُولُ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ شَیْءٍ تَعْلَمُهُ الْمَلَائِکَةُ وَ الرُّسُلُ إِلَّا نَحْنُ نَعْلَمُهُ وَ أَمَّا الْمَکْنُونُ فَهُوَ الَّذِی عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فِی أُمِّ الْکِتَابِ إِذَا خَرَجَ نَفَذَ».
بصائر الدرجات، ج۱، ص۱۱۱، ح۱۱: «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ ضُرَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(ع) قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ عِلْماً مَبْذُولًا وَ عِلْماً مَکْفُوفاً...»؛
الکافی، ج۱، ص۲۵۵-۲۵۶، ح۳: «عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ ضُرَیْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(ع) یَقُولُ: إِنَّ لِلَّهِ- عَزَّ وَ جَلَّ- عِلْمَیْنِ: عِلْمٌ مَبْذُولٌ، وَ عِلْمٌ مَکْفُوفٌ...» و....
↑ تفسیر کنز الدقائق، ج۳، ص۴۹۱ و ۵۸۸؛ ج۴، ص۱۲۹؛ ج۸، ص۳۳۶؛ ج۹، ص۲۹۰؛ ج۱۰، ص۱۵۷ و ۱۷۵؛ ج۱۱، ص۳۶۶؛ ج۱۲، ص۶۷؛ ج۱۳، ص۴۹۰؛ قرب الإسناد، ص۳۰۲، ح۱۱۸۸؛ المحاسن، ج۱، ص۳۳، (ح ۲۶)، ص۱۶۳، (ح ۱۱۴)، ص۱۸۱، (ح ۱۷۳)، ص۲۳۰، (ح ۱۷۵)، ص۲۶۲، (ح ۳۲۴)؛ ج۲، ص۴۴۳، (ح ۳۱۹) و ص۵۸۲، (ح ۶۴)؛ بصائر الدرجات، ج۱، ص۴۶، (ح ۱۴)، ص۸۲، (ح ۴)، ص۸۷، (ح ۳) و ص۹۳، (ح ١٢)؛ الکافی، ج۱، ص۱۸۷، (ح ۱۱)، ص۲۸۹، (ح ۵)، ص۲۹۶، (ح ۴)، ص۳۱۰، (ح ۱۰)، ص۳۷۱، (ح ۴) و ص۴۰۷، (ح ۸).
↑ تفسیر کنز الدقائق، ج۳، ص۴۹۱؛ ج۱۰، ص۱۵۷ و ۱۷۵؛ المحاسن، ج۱، ص۲۶۲، ح۳۲۴؛ ج۲، ص۴۹۶، ح۵۹۹؛ بصائر الدرجات، ج۱، ص۹، (ح ۳)، ص۴۶، (ح ۱۴) و ص۸۲ (ح ۴)؛ کامل الزیارات، ص۱۳، (ح ۱۲) و ص۲۹۵، (ح ۹).
↑ قاموس الرجال، ج۱، ص۷۳: و کذا قول النجاشی فی جعفر بن بشیر و محمد بن إسماعیل بن میمون ب أنهما رویا عن الثقات و روی الثقات عنهما لا دلالة فیه علی وثاقة کل راو و مروی عنه لهما، فمع عدم تضمن کلامه للحصر الدال علی ذلک الثقاة أعم من کونهم إمامیة، و قد روی علی بن فضال الفطحی - الموثق - عن الثانی کثیرا.
↑ معجم رجال الحدیث، ج۱، ص۶۸: أنه لا دلالة فی الکلام علی الحصر، و أن جعفر بن بشیر لم یرو عن غیر الثقات. و یؤکد ذلک قوله: و رووا عنه أ فهل یحتمل أن جعفر بن بشیر لم یرو عنه غیر الثقات، و الضعفاء یروون عن کل أحد، و لا سیما عن الأکابر بل المعصومین أیضا. و غایة ما هناک أن تکون روایة جعفر بن بشیر عن الثقات، و روایتهم عنه کثیرة؛
معجم رجال الحدیث، ج۱۰، ص۹۹: فلعدم ثبوت أن جعفر بن بشیر لا یروی إلا عن ثقة.
↑ قاعدة لا ضرر و لا ضرار، ص۲۰: قال النجاشی فی ترجمة جعفر بن بشیر: روی عن الثقات و رووا عنه و هو یقتضی وثاقة من یروی عنهم. و یرد علیه إنه لا وجه لاستظهار الحصر من العبارة المذکورة لأن إثبات روایته عن الثقات لا ینفی روایته عن غیرهم. (لا یقال) إن الأمر و إن کان کذلک إلا أن هذه العبارة لما کانت مسوقة فی مقام المدح فلا محیص من إرادة الحصر منها، لأن أصل روایة الشخص عن الثقات و روایة الثقات عنه أمر لا یستوجب المدح و لا تمیز لجعفر بن بشیر عن غیره فی ذلک، بل هو ثابت فی حق کثیر من الرواة حتی الضعفاء منهم. (فإنه یقال) المقصود بالعبارة المذکورة إکثاره الروایة عن الثقات و إکثار الثقات الروایة عنه، و لا شک إن هذا أمر ممدوح و صفة عالیة فی الشخص فی مقابل ما یذکر فی شأن بعض الرواة کمحمد بن خالد البرقی من أنه یروی عن الضعفاء و المجاهیل، فإنه یعد نوعا من المدح و الذم فی حقه.
↑ ریاض المسائل، ج۱۶، ص۳۶۷: مضافا إلی أن السند فی بعضها صحیح إلی جعفر بن بشیر و هو ثقة، و الإرسال بعده لعله غیر ضار، لقول النجاشی روی عن الثقات و رووا عنه، قاله فی مدحه، و لا یکون ذلک إلا بتقدیر عدم روایته عن الضعفاء، و إلا فالروایة عن الثقه و غیره لیس بمدح، کما لا یخفی.
↑ مستدرک الوسائل، الخاتمة ج۴، ص۱۳۵: و جعفر بن بشیر الجلیل، الذی عدت روایته عن أحد من أمارات الوثاقة لقولهم فیه: روی عن الثقات و رووا عنه.
↑ سماء المقال، ج۱، ص۴۱۷.
↑ رجال النجاشی، ص۱۱۹، ش۳۰۴.
↑ وثاقة الرجل و جلالته من المسلمات بین الأصحاب، من غیر غمز من أحد فیه بوجه تنقیح المقال، ج۱۵، ص۶۹-۷۰، ش۳۸۱۹.
↑ الأبواء: بالفتح ثم السکون و واو و ألف ممدودة، قال قوم: سمی بذلک لما فیه من الوباء،... و الأبواء قریة من أعمال الفرع من المدینة، بینها و بین الجحفة مما یلی المدینة ثلاثة و عشرون میلا. و قیل: الأبواء جبل علی یمین آرة، و یمین الطریق للمصعد إلی مکة من المدینة، و هناک بلد ینسب إلی هذا الجبل. معجم البلدان، ج۱، ص۷۹.
و بالأبواء قبر آمنة بنت و هب أم النبی(ص). معجم البلدان، ج۱، ص۷۹.
رجال الکشی، إختیار معرفة الرجال)، ص۶۰۵، ش۱۱۲۵: مات بالأبواء سنة ثمان و مائتین؛
رجال النجاشی، ص۱۱۹، ش۳۰۴: مات جعفر بالأبواء سنة ثمان و مائتین.
↑ رجال النجاشی، ص۱۱۹، ش۳۰۴.
↑ ر.ک: جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری ج۵، ص۴۱۸-۴۲۹.

[1] البجلی بفتح الباء المنقوطة بواحدة و الجیم، هذه النسبة إلی قبیلة بجیلة و هو ابن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث أخی الأسد بن الغوث، و قیل إن بجیلة اسم أمهم و هی من سعد العشیرة و أختها باهلة ولدتا قبیلتین عظیمتین، نزلت بالکوفة منهم أبو عمرو جریر بن عبدالله البجلی. سمعانی، الأنساب، ج۱، ص۲۸۴.
الوشاء: بفتح الواو، و الشین المعجمة المشددة، نسبة إلی بیع الوشی، و هو نوع من الثیاب المعمولة من الإبریسم. و قال فی القاموس: الوشی: بفتح الواو، و سکون الشین: نقش الثوب من کل لون. و الوشاء: بیاع الوشی. تنقیح المقال، ج۱۵، ص۶۵-۶۶، ش۳۸۱۹.
جعفر بن بشیر بالباء المفردة تحت المفتوحة و المعجمة. ابن داود، الرجال، ص۸۲، ش۲۹۹؛ نیز ر.ک رجال النجاشی، ص۱۱۹، ش۳۰۴.
لسان المیزان، ج۲، ص۱۱۰-۱۱۱، ش۴۵۰؛ زرکلی، الأعلام، ج۲، ص۱۲۲.

[2] رجال الطوسی، ص۳۵۳، ش۵۲۳۸.

[3] طبقات رجال الکافی، ص۸۶.

[4] بصائر الدرجات، ج۱، ص۱۱۲، ح۱۸: «حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ الرَّبِیعِ الْکَاتِبِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ قَالَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(ع) یَقُولُ إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ عِلْمٌ مَبْذُولٌ وَ عِلْمٌ مَکْنُونٌ فَأَمَّا الْمَبْذُولُ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ شَیْءٍ تَعْلَمُهُ الْمَلَائِکَةُ وَ الرُّسُلُ إِلَّا نَحْنُ نَعْلَمُهُ وَ أَمَّا الْمَکْنُونُ فَهُوَ الَّذِی عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فِی أُمِّ الْکِتَابِ إِذَا خَرَجَ نَفَذَ».
بصائر الدرجات، ج۱، ص۱۱۱، ح۱۱: «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ ضُرَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(ع) قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ عِلْماً مَبْذُولًا وَ عِلْماً مَکْفُوفاً...»؛
الکافی، ج۱، ص۲۵۵-۲۵۶، ح۳: «عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ ضُرَیْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(ع) یَقُولُ: إِنَّ لِلَّهِ- عَزَّ وَ جَلَّ- عِلْمَیْنِ: عِلْمٌ مَبْذُولٌ، وَ عِلْمٌ مَکْفُوفٌ...» و....

[5] تفسیر کنز الدقائق، ج۳، ص۴۹۱ و ۵۸۸؛ ج۴، ص۱۲۹؛ ج۸، ص۳۳۶؛ ج۹، ص۲۹۰؛ ج۱۰، ص۱۵۷ و ۱۷۵؛ ج۱۱، ص۳۶۶؛ ج۱۲، ص۶۷؛ ج۱۳، ص۴۹۰؛ قرب الإسناد، ص۳۰۲، ح۱۱۸۸؛ المحاسن، ج۱، ص۳۳، (ح ۲۶)، ص۱۶۳، (ح ۱۱۴)، ص۱۸۱، (ح ۱۷۳)، ص۲۳۰، (ح ۱۷۵)، ص۲۶۲، (ح ۳۲۴)؛ ج۲، ص۴۴۳، (ح ۳۱۹) و ص۵۸۲، (ح ۶۴)؛ بصائر الدرجات، ج۱، ص۴۶، (ح ۱۴)، ص۸۲، (ح ۴)، ص۸۷، (ح ۳) و ص۹۳، (ح ١٢)؛ الکافی، ج۱، ص۱۸۷، (ح ۱۱)، ص۲۸۹، (ح ۵)، ص۲۹۶، (ح ۴)، ص۳۱۰، (ح ۱۰)، ص۳۷۱، (ح ۴) و ص۴۰۷، (ح ۸).

[6] تفسیر کنز الدقائق، ج۳، ص۴۹۱؛ ج۱۰، ص۱۵۷ و ۱۷۵؛ المحاسن، ج۱، ص۲۶۲، ح۳۲۴؛ ج۲، ص۴۹۶، ح۵۹۹؛ بصائر الدرجات، ج۱، ص۹، (ح ۳)، ص۴۶، (ح ۱۴) و ص۸۲ (ح ۴)؛ کامل الزیارات، ص۱۳، (ح ۱۲) و ص۲۹۵، (ح ۹).

[7] قاموس الرجال، ج۱، ص۷۳: و کذا قول النجاشی فی جعفر بن بشیر و محمد بن إسماعیل بن میمون ب أنهما رویا عن الثقات و روی الثقات عنهما لا دلالة فیه علی وثاقة کل راو و مروی عنه لهما، فمع عدم تضمن کلامه للحصر الدال علی ذلک الثقاة أعم من کونهم إمامیة، و قد روی علی بن فضال الفطحی - الموثق - عن الثانی کثیرا.

[8] معجم رجال الحدیث، ج۱، ص۶۸: أنه لا دلالة فی الکلام علی الحصر، و أن جعفر بن بشیر لم یرو عن غیر الثقات. و یؤکد ذلک قوله: و رووا عنه أ فهل یحتمل أن جعفر بن بشیر لم یرو عنه غیر الثقات، و الضعفاء یروون عن کل أحد، و لا سیما عن الأکابر بل المعصومین أیضا. و غایة ما هناک أن تکون روایة جعفر بن بشیر عن الثقات، و روایتهم عنه کثیرة؛
معجم رجال الحدیث، ج۱۰، ص۹۹: فلعدم ثبوت أن جعفر بن بشیر لا یروی إلا عن ثقة.

[9] قاعدة لا ضرر و لا ضرار، ص۲۰: قال النجاشی فی ترجمة جعفر بن بشیر: روی عن الثقات و رووا عنه و هو یقتضی وثاقة من یروی عنهم. و یرد علیه إنه لا وجه لاستظهار الحصر من العبارة المذکورة لأن إثبات روایته عن الثقات لا ینفی روایته عن غیرهم. (لا یقال) إن الأمر و إن کان کذلک إلا أن هذه العبارة لما کانت مسوقة فی مقام المدح فلا محیص من إرادة الحصر منها، لأن أصل روایة الشخص عن الثقات و روایة الثقات عنه أمر لا یستوجب المدح و لا تمیز لجعفر بن بشیر عن غیره فی ذلک، بل هو ثابت فی حق کثیر من الرواة حتی الضعفاء منهم. (فإنه یقال) المقصود بالعبارة المذکورة إکثاره الروایة عن الثقات و إکثار الثقات الروایة عنه، و لا شک إن هذا أمر ممدوح و صفة عالیة فی الشخص فی مقابل ما یذکر فی شأن بعض الرواة کمحمد بن خالد البرقی من أنه یروی عن الضعفاء و المجاهیل، فإنه یعد نوعا من المدح و الذم فی حقه.

[10] ریاض المسائل، ج۱۶، ص۳۶۷: مضافا إلی أن السند فی بعضها صحیح إلی جعفر بن بشیر و هو ثقة، و الإرسال بعده لعله غیر ضار، لقول النجاشی روی عن الثقات و رووا عنه، قاله فی مدحه، و لا یکون ذلک إلا بتقدیر عدم روایته عن الضعفاء، و إلا فالروایة عن الثقه و غیره لیس بمدح، کما لا یخفی.

[11] مستدرک الوسائل، الخاتمة ج۴، ص۱۳۵: و جعفر بن بشیر الجلیل، الذی عدت روایته عن أحد من أمارات الوثاقة لقولهم فیه: روی عن الثقات و رووا عنه.

[12] سماء المقال، ج۱، ص۴۱۷.

[13] رجال النجاشی، ص۱۱۹، ش۳۰۴.

[14] وثاقة الرجل و جلالته من المسلمات بین الأصحاب، من غیر غمز من أحد فیه بوجه تنقیح المقال، ج۱۵، ص۶۹-۷۰، ش۳۸۱۹.

[15] الأبواء: بالفتح ثم السکون و واو و ألف ممدودة، قال قوم: سمی بذلک لما فیه من الوباء،... و الأبواء قریة من أعمال الفرع من المدینة، بینها و بین الجحفة مما یلی المدینة ثلاثة و عشرون میلا. و قیل: الأبواء جبل علی یمین آرة، و یمین الطریق للمصعد إلی مکة من المدینة، و هناک بلد ینسب إلی هذا الجبل. معجم البلدان، ج۱، ص۷۹.
و بالأبواء قبر آمنة بنت و هب أم النبی(ص). معجم البلدان، ج۱، ص۷۹.
رجال الکشی، إختیار معرفة الرجال)، ص۶۰۵، ش۱۱۲۵: مات بالأبواء سنة ثمان و مائتین؛
رجال النجاشی، ص۱۱۹، ش۳۰۴: مات جعفر بالأبواء سنة ثمان و مائتین.

[16] رجال النجاشی، ص۱۱۹، ش۳۰۴.

[17] ر.ک: جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری ج۵، ص۴۱۸-۴۲۹.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

[۱۱]

[۱۲]

[۱۳]

[۱۴]

[۱۵]

[۱۶]

[۱۷]