احمد بن محمد بن عیسی اشعری در تراجم و رجال: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۳: | خط ۱۳: | ||
[[ابوجعفر احمد بن محمد بن عیسی اشعری قمی]] از [[فقها]] و [[محدثان]] معروف و مشهوری است که [[توفیق]] [[ادراک]] چند [[امام]] [[معصوم]]{{عم}} را داشته و از آن بزرگواران روایت کرده و از جایگاه بسیار بلندی در میان [[راویان]] و محدثان برخوردار بوده و آثار متعدد [[علمی]] در موضوعات مختلف [[کلامی]]، [[فقهی]]، [[علوم قرآنی]] و [[طب]] از خود بر جای نهاده است. | [[ابوجعفر احمد بن محمد بن عیسی اشعری قمی]] از [[فقها]] و [[محدثان]] معروف و مشهوری است که [[توفیق]] [[ادراک]] چند [[امام]] [[معصوم]]{{عم}} را داشته و از آن بزرگواران روایت کرده و از جایگاه بسیار بلندی در میان [[راویان]] و محدثان برخوردار بوده و آثار متعدد [[علمی]] در موضوعات مختلف [[کلامی]]، [[فقهی]]، [[علوم قرآنی]] و [[طب]] از خود بر جای نهاده است. | ||
اجداد وی در [[کوفه]] [[زندگی]] می‌کردند و سپس در [[شهر قم]] ساکن شدند و نخستین کسی که از [[دودمان]] راوی از کوفه به شهر قم [[هجرت]] کرده و در آنجا | اجداد وی در [[کوفه]] [[زندگی]] می‌کردند و سپس در [[شهر قم]] ساکن شدند و نخستین کسی که از [[دودمان]] راوی از کوفه به شهر قم [[هجرت]] کرده و در آنجا ساکن شده، [[سعد بن مالک]] بوده است. | ||
جد اعلای احمد، یعنی [[ابو عامر عبید اشعری]]، از [[اصحاب رسول خدا]]{{صل}} شمرده شده و در یکی از [[جنگ‌ها]] به [[شهادت]] رسیده است<ref>{{عربی|"وقد روي أنه لما هزم هوازن يوم حنين عقد رسول الله{{صل}} لأبي عامر الأشعري على خيل فقتل، فدعا له [فقال]: اللهم أعط عبيدك عبيداً أبا عامر و اجعله في الأكبرين يوم القيامة"}}؛ (رجال النجاشی، ص۸۲، ش۱۹۸).</ref>. | جد اعلای احمد، یعنی [[ابو عامر عبید اشعری]]، از [[اصحاب رسول خدا]]{{صل}} شمرده شده و در یکی از [[جنگ‌ها]] به [[شهادت]] رسیده است<ref>{{عربی|"وقد روي أنه لما هزم هوازن يوم حنين عقد رسول الله{{صل}} لأبي عامر الأشعري على خيل فقتل، فدعا له [فقال]: اللهم أعط عبيدك عبيداً أبا عامر و اجعله في الأكبرين يوم القيامة"}}؛ (رجال النجاشی، ص۸۲، ش۱۹۸).</ref>. | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
==نظر برخی از [[رجالیان]] درباره او== | ==نظر برخی از [[رجالیان]] درباره او== | ||
[[نجاشی]]: {{عربی|"أحمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري. من بني ذخران بن عوف بن الجماهر بن الأشعر يكني أبا جعفر، و أول من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص و كان السائب بن مالك وفد إلى النبي{{صل}}، و هاجر إلى الكوفة، وأقام بها... وأبوجعفر، شيخ القميين، ووجههم، وفقيههم، غير مدافع. وكان أيضاً الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى الرضا{{ع}}. و له كتب و لقى أبا جعفر الثاني{{ع}} وأبا الحسن العسكري{{ع}}، فمنها كتاب التوحيد، كتاب فضل النبي{{صل}}، كتاب المتعة، كتاب | [[نجاشی]]: {{عربی|"أحمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري. من بني ذخران بن عوف بن الجماهر بن الأشعر يكني أبا جعفر، و أول من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص و كان السائب بن مالك وفد إلى النبي{{صل}}، و هاجر إلى الكوفة، وأقام بها... وأبوجعفر، شيخ القميين، ووجههم، وفقيههم، غير مدافع. وكان أيضاً الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى الرضا{{ع}}. و له كتب و لقى أبا جعفر الثاني{{ع}} وأبا الحسن العسكري{{ع}}، فمنها كتاب التوحيد، كتاب فضل النبي{{صل}}، كتاب المتعة، كتاب النوادر - و كان غير مبوب فبويه داود بن كورة - كتاب الناسخ والمنسوخ، كتاب الأظلة، كتاب المسوخ، كتاب فضائل العرب، قال ابن نوح: ورأيت له عند الدبيلي<ref>{{عربی|محمد بن وهبان بن محمد، أبو عبدالله الدبيلي، ساكن البصرة، ثقة من أصحابنا، واضح الرواية، قليل التخليط}}؛ (رجال النجاشی، ص۱۳۹۶ ش۱۰۶۰).</ref> کتاباً فی الحج}}<ref>رجال النجاشی، ص۸۱، ش۱۹۸.</ref>. | ||
[[شیخ طوسی]]: {{عربی|"أحمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري، من بني ذخران بن عوف ابن الجماهر بن الأشعث، يكني أبا جعفر القمي، وأول من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص، وكان السائب بن مالك وفد على النبي{{صل}}، وهاجر إلى الكوفة و أقام بها. وأبو جعفر هذا شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان أيضاً الرئيس الذي يلقى السلطان بها، ولقى أبا الحسن الرضا{{ع}}. وصنف كتباً منها، كتاب التوحيد، كتاب فضل النبي{{صل}}، كتاب المتعة، كتاب النوادر - وكان غير مبوب، فبوبه داود بن كورة - كتاب الناسخ و المنسوخ"}}<ref>الفهرست (طوسی)، ص۶۰، ش۷۵.</ref>. | [[شیخ طوسی]]: {{عربی|"أحمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري، من بني ذخران بن عوف ابن الجماهر بن الأشعث، يكني أبا جعفر القمي، وأول من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص، وكان السائب بن مالك وفد على النبي{{صل}}، وهاجر إلى الكوفة و أقام بها. وأبو جعفر هذا شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان أيضاً الرئيس الذي يلقى السلطان بها، ولقى أبا الحسن الرضا{{ع}}. وصنف كتباً منها، كتاب التوحيد، كتاب فضل النبي{{صل}}، كتاب المتعة، كتاب النوادر - وكان غير مبوب، فبوبه داود بن كورة - كتاب الناسخ و المنسوخ"}}<ref>الفهرست (طوسی)، ص۶۰، ش۷۵.</ref>. | ||
| خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
دلیل دیگر، نقل [[بصائر الدرجات]] است که سند را این چنین آورده است: | دلیل دیگر، نقل [[بصائر الدرجات]] است که سند را این چنین آورده است: | ||
{{متن حدیث|حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ<ref> | {{متن حدیث|حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ<ref>مصحّف احمد بن عیسی است: {{عربی|"محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن عيسى القمي"}}؛ (ر.ک: مدینة المعاجز، ج۷، ص۳۱۶، ح۲۳۵۰).</ref> الْقُمِّيِّ قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو جَعْفَرٍ{{ع}} وَ مَعَهُ كِتَابُهُ فَأَمَرَنِي أَنْ أَصِيرَ إِلَيْهِ فَأَتَيْتُهُ وَ هُوَ بِالْمَدِينَةِ نَازِلٌ فِي دَارِ بَزِيعٍ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمْتُ...}}<ref>بصائر الدرجات، ص۲۳۷، ح۹.</ref>. | ||
مؤید دیگر آن است که [[کلینی]] در [[الکافی]] بخش آخر [[روایت]] [[کشی]] را با کمی تفاوت با این سند نقل کرده است: {{متن حدیث|مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي{{ع}} فَنَاظَرَنِي فِي أَشْيَاءَ ثُمَّ قَالَ لِي يَا أَبَا عَلِيٍّ ارْتَفَعَ الشَّكُ مَا لِأَبِي غَيْرِي}}<ref>الکافی، ج۱، ص۳۲۰، ح۳.</ref>. | مؤید دیگر آن است که [[کلینی]] در [[الکافی]] بخش آخر [[روایت]] [[کشی]] را با کمی تفاوت با این سند نقل کرده است: {{متن حدیث|مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي{{ع}} فَنَاظَرَنِي فِي أَشْيَاءَ ثُمَّ قَالَ لِي يَا أَبَا عَلِيٍّ ارْتَفَعَ الشَّكُ مَا لِأَبِي غَيْرِي}}<ref>الکافی، ج۱، ص۳۲۰، ح۳.</ref>. | ||
| خط ۷۵: | خط ۷۵: | ||
شیخ [[طوسی]]: {{عربی|"وأبو جعفر هذا شيخ قم ووجهها وفقيهها، غير مدافع، وكان أيضاً الرئيس الذي يلقى السلطان بها}}<ref>الفهرست (طوسی)، ص۶۸، ش۷۵.</ref>؛ نیز در کتاب رجالش در [[اصحاب امام رضا]]{{ع}} به وثاقت وی تصریح کرده است<ref>رجال الطوسی، ص۳۵۱، ش۵۱۹۷.</ref>. | شیخ [[طوسی]]: {{عربی|"وأبو جعفر هذا شيخ قم ووجهها وفقيهها، غير مدافع، وكان أيضاً الرئيس الذي يلقى السلطان بها}}<ref>الفهرست (طوسی)، ص۶۸، ش۷۵.</ref>؛ نیز در کتاب رجالش در [[اصحاب امام رضا]]{{ع}} به وثاقت وی تصریح کرده است<ref>رجال الطوسی، ص۳۵۱، ش۵۱۹۷.</ref>. | ||
===یادآوری=== | |||
#تعبیر وجه در عبارت [[شیخ طوسی]] و نجاشی نزد عده‌ای از [[علمای رجال]] مانند [[مجلسی]] | #تعبیر وجه در عبارت [[شیخ طوسی]] و نجاشی نزد عده‌ای از [[علمای رجال]]؛ مانند: [[مجلسی اول]]<ref>روضة المتقین، ج۱۴، ص۴۵.</ref>، [[سید بحرالعلوم]]<ref>الفوائد الرجالیه، ج۱، ص۳۵۵.</ref>، [[ملا علی کنی]]<ref>توضیح المقال، ص۲۰۲.</ref> و [[کلباسی]]<ref>الرسائل الرجالیه (کلباسی)، ج۳، ص۱۳۴.</ref> بر وثاقت راوی و نزد بعضی دیگر مانند [[وحید بهبهانی]] بر [[مدح]] معتدٌّ به<ref>الفوائد الرجالیة، ص۳۲؛ تعلیقة علی منهج المقال، ص۱۸.</ref> دلالت دارد. | ||
#[[احمد بن محمد بن عیسی اشعری]] هم در میان [[علما]]، [[فقها]] و [[محدثان قم]] از اعتبار و جایگاه بالایی برخوردار بوده است: {{عربی|"شيخ القميين و وجههم و فقيههم"}} هم در میان [[مردم]] و [[اجتماع]] (غیر مدافع، یعنی بی‌رقیب) هم نزد [[حاکم]] [[زمان]] خودش: {{عربی|"الرئيس الذي يلقى السلطان بها"}}<ref>گفتنی است که موقعیت‌های سه گانه یادشده را پدر احمد نیز دارا بوده است. نجاشی در ترجمه پدرش می‌نویسد: {{عربی|"شيخ القميين ووجه الأشاعرة، متقدم عند السلطان"}}؛ (رجال النجاشی، ص۳۳۸، ش۹۰۵).</ref>. | #[[احمد بن محمد بن عیسی اشعری]] هم در میان [[علما]]، [[فقها]] و [[محدثان قم]] از اعتبار و جایگاه بالایی برخوردار بوده است: {{عربی|"شيخ القميين و وجههم و فقيههم"}} هم در میان [[مردم]] و [[اجتماع]] (غیر مدافع، یعنی بی‌رقیب) هم نزد [[حاکم]] [[زمان]] خودش: {{عربی|"الرئيس الذي يلقى السلطان بها"}}<ref>گفتنی است که موقعیت‌های سه گانه یادشده را پدر احمد نیز دارا بوده است. نجاشی در ترجمه پدرش می‌نویسد: {{عربی|"شيخ القميين ووجه الأشاعرة، متقدم عند السلطان"}}؛ (رجال النجاشی، ص۳۳۸، ش۹۰۵).</ref>. | ||
#[[احمد بن محمد بن عیسی]] با استفاده از موقعیت و جایگاه والای خود، [[مرزبان]] خوبی برای [[شریعت]] بود و به صیانت از [[سنت نبوی]] می‌پرداخت و دقیق بر عملکرد [[محدثان]] [[نظارت]] داشته است و بدان جهت، شماری از [[راویان]] را به دلیل [[نقل روایات]] [[غلوآمیز]] و [[اعتماد]] بر [[راویان ضعیف]] و [[روایات]] مرسل از [[قم]] بیرون کرده بود؛ مانند [[محمد بن علی قرشی صیرفی]] معروف به أبو سمینه<ref>رجال النجاشی، ص۳۳۲، ش۸۹۴.</ref>، [[سهل بن زیاد ادمی]]<ref>رجال النجاشی، ص۱۸۵، ش۴۹۰.</ref> و [[احمد بن محمد بن خالد برقی]]<ref>الرجال (ابن الغضائری)، ص۳۹، ش۱۰.</ref>. | #[[احمد بن محمد بن عیسی]] با استفاده از موقعیت و جایگاه والای خود، [[مرزبان]] خوبی برای [[شریعت]] بود و به صیانت از [[سنت نبوی]] می‌پرداخت و دقیق بر عملکرد [[محدثان]] [[نظارت]] داشته است و بدان جهت، شماری از [[راویان]] را به دلیل [[نقل روایات]] [[غلوآمیز]] و [[اعتماد]] بر [[راویان ضعیف]] و [[روایات]] مرسل از [[قم]] بیرون کرده بود؛ مانند [[محمد بن علی قرشی صیرفی]] معروف به أبو سمینه<ref>رجال النجاشی، ص۳۳۲، ش۸۹۴.</ref>، [[سهل بن زیاد ادمی]]<ref>رجال النجاشی، ص۱۸۵، ش۴۹۰.</ref> و [[احمد بن محمد بن خالد برقی]]<ref>الرجال (ابن الغضائری)، ص۳۹، ش۱۰.</ref>. | ||
| خط ۹۳: | خط ۹۳: | ||
[[علامه مجلسی]] پس از نقل حدیث نوشته است: {{عربی|"وهذا ذم عظيم لأحمد}} و سپس در [[دفاع]] از وی نوشته که به دلیل مجهول بودن [[راوی حدیث]] - یعنی [[خیرانی]] - و اشتهار فضل و [[علو مقام]] احمد بن محمد بن عیسی بزرگان به این روایت اعتنایی نکردند<ref>{{عربی|"لكن لجهالة الخيراني واشتهار فضله وعلو شأنه لم يعتن الأصحاب به"}}؛ (مرآة العقول، ج۳، ص۳۸۵).</ref>. | [[علامه مجلسی]] پس از نقل حدیث نوشته است: {{عربی|"وهذا ذم عظيم لأحمد}} و سپس در [[دفاع]] از وی نوشته که به دلیل مجهول بودن [[راوی حدیث]] - یعنی [[خیرانی]] - و اشتهار فضل و [[علو مقام]] احمد بن محمد بن عیسی بزرگان به این روایت اعتنایی نکردند<ref>{{عربی|"لكن لجهالة الخيراني واشتهار فضله وعلو شأنه لم يعتن الأصحاب به"}}؛ (مرآة العقول، ج۳، ص۳۸۵).</ref>. | ||
خواجوی: {{عربی|"أقول: هذا الخبر كما ترى قد دل على ذم ابن عيسی من وجهين: ارتكابه ما حرمه الله عليه من التجسس، وإنكاره النص على أبي الحسن الثالث{{ع}} بعد سماعه من رسول أبيه{{ع}} على وجه يفيده اليقين بذلك، معللاً بأن هذه مكرمة كنت أحب أن يكون الرجل من العرب لا لرجل من العجم، وهذه منه كان حسداً على خيران الخادم العجمي القراطيسي، و ما كان له من المنزلة و الزلفى عند أبي جعفر الثاني ودم رضا منه بما فعله{{ع}} من الرسالة إليه، و كل ذلك قادح في العدالة؛ والظاهر أن عدم ذكرهم هذا في ترجمته كان ناشئاً من ذهولهم عنه؛ أو من كون سنده مجهولاً بولد خيران الخادم الثقة مولى الرضا{{ع}}، و هو المراد بالخيراني، فخبره غير صالح لإثبات ذمه، و لذلك لم يجعلوه دليلاً عليه، حتى أن الشيخ في الفهرست، و النجاشي في كتابه، صرحا بأنه شيخ القميين و رئيسهم غير مدافع، أي لا يدفعه أحد من أئمة الرجال"}}<ref>الرسائل الفقهیه، ج۱، ص۳۴۶.</ref>. | [[خواجوی]]: {{عربی|"أقول: هذا الخبر كما ترى قد دل على ذم ابن عيسی من وجهين: ارتكابه ما حرمه الله عليه من التجسس، وإنكاره النص على أبي الحسن الثالث{{ع}} بعد سماعه من رسول أبيه{{ع}} على وجه يفيده اليقين بذلك، معللاً بأن هذه مكرمة كنت أحب أن يكون الرجل من العرب لا لرجل من العجم، وهذه منه كان حسداً على خيران الخادم العجمي القراطيسي، و ما كان له من المنزلة و الزلفى عند أبي جعفر الثاني ودم رضا منه بما فعله{{ع}} من الرسالة إليه، و كل ذلك قادح في العدالة؛ والظاهر أن عدم ذكرهم هذا في ترجمته كان ناشئاً من ذهولهم عنه؛ أو من كون سنده مجهولاً بولد خيران الخادم الثقة مولى الرضا{{ع}}، و هو المراد بالخيراني، فخبره غير صالح لإثبات ذمه، و لذلك لم يجعلوه دليلاً عليه، حتى أن الشيخ في الفهرست، و النجاشي في كتابه، صرحا بأنه شيخ القميين و رئيسهم غير مدافع، أي لا يدفعه أحد من أئمة الرجال"}}<ref>الرسائل الفقهیه، ج۱، ص۳۴۶.</ref>. | ||
[[ابو علی حائری]]: {{عربی|"لكن في قبول مثلها في شأن مثل هذا الثقة الجليل تأمل. وربما كان هذا هو الداعي لعدم توثيق جش له وفي بعض المواضع ينقل عنه كلاماً وربما يظهر منه تكذيبه، كما في علي بن محمد بن شيرة، فلاحظ. والظاهر أنه لا ينبغي التأمل في وثاقته، ولعله كان زلة صدرت فتاب، فإن الظاهر عدم تأمل المشايخ في وثاقته وعلو شأنه، وديدنهم الاستناد إلى قوله. و في الحسن بن سعيد ما يظهر منه اعتماد ابن نوح، بل اعتماد الكل عليه. وقال الصدوق في أول كمال الدين: كان أحمد بن محمد بن عيسى في فضله وجلالته يروي عن أبي طالب عبدالله بن الصلت، وبقي حتى لقيه محمد بن الحسن الصفار وروى عنه"}}<ref>منتهی المقال، ج۱، ص۳۴۰.</ref>. | [[ابو علی حائری]]: {{عربی|"لكن في قبول مثلها في شأن مثل هذا الثقة الجليل تأمل. وربما كان هذا هو الداعي لعدم توثيق جش له وفي بعض المواضع ينقل عنه كلاماً وربما يظهر منه تكذيبه، كما في علي بن محمد بن شيرة، فلاحظ. والظاهر أنه لا ينبغي التأمل في وثاقته، ولعله كان زلة صدرت فتاب، فإن الظاهر عدم تأمل المشايخ في وثاقته وعلو شأنه، وديدنهم الاستناد إلى قوله. و في الحسن بن سعيد ما يظهر منه اعتماد ابن نوح، بل اعتماد الكل عليه. وقال الصدوق في أول كمال الدين: كان أحمد بن محمد بن عيسى في فضله وجلالته يروي عن أبي طالب عبدالله بن الصلت، وبقي حتى لقيه محمد بن الحسن الصفار وروى عنه"}}<ref>منتهی المقال، ج۱، ص۳۴۰.</ref>. | ||
| خط ۱۱۷: | خط ۱۱۷: | ||
[[رده:رجال تفسیری]] | [[رده:رجال تفسیری]] | ||
[[رده: | [[رده:احمد بن محمد بن عیسی اشعری]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۳ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۳۹
این مدخل زیرشاخهٔ بحث احمد بن محمد بن عیسی اشعری است. احمد بن محمد بن عیسی اشعری از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: احمد بن محمد بن عیسی اشعری در معارف و سیره رضوی - احمد بن محمد بن عیسی اشعری در تراجم و رجال - پرسش مرتبط نداردمقدمه
احمد بن محمد بن عیسی الأشعری، تنها در سند یک روایت تفسیر کنز الدقائق و به نقل از کتاب الکافی ذکر گردیده است:
«و فی أصول الکافی: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْأَشْعَرِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَهْوَازِيِّ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: قُلْتُ لَمْ يَزَلِ اللَّهُ مُرِيداً قَالَ إِنَّ الْمُرِيدَ لَا يَكُونُ إِلَّا لِمُرَادٍ مَعَهُ- لَمْ يَزَلِ اللَّهُ عَالِماً قَادِراً ثُمَّ أَرَادَ»[۱].[۲]
شرح حال راوی
ابوجعفر احمد بن محمد بن عیسی اشعری قمی از فقها و محدثان معروف و مشهوری است که توفیق ادراک چند امام معصوم(ع) را داشته و از آن بزرگواران روایت کرده و از جایگاه بسیار بلندی در میان راویان و محدثان برخوردار بوده و آثار متعدد علمی در موضوعات مختلف کلامی، فقهی، علوم قرآنی و طب از خود بر جای نهاده است.
اجداد وی در کوفه زندگی می‌کردند و سپس در شهر قم ساکن شدند و نخستین کسی که از دودمان راوی از کوفه به شهر قم هجرت کرده و در آنجا ساکن شده، سعد بن مالک بوده است.
جد اعلای احمد، یعنی ابو عامر عبید اشعری، از اصحاب رسول خدا(ص) شمرده شده و در یکی از جنگ‌ها به شهادت رسیده است[۳].
پدر بزرگ ایشان، یعنی عیسی بن عبدالله قمی نیز جایگاه بلندی نزد اهل بیت(ع) داشته است، به طوری که بر اساس نقل کشی امام صادق(ع) میان دو چشمش را بوسیده[۴] و برای بیان شأن و منزلت وی، عبارت "عيسى بن عبدالله منا أهل البيت" را به کار برده است[۵].
همچنین امام(ع) ضمن روایتی برادر عیسی یعنی عمران بن عبدالله اشعری قمی و خاندانش را از نجیب زادگان برشمرد[۶].
راوی با عناوین و نام‌های مختلفی مانند ابو جعفر احمد بن محمد[۷]، احمد بن عیسی، احمد بن محمد بن عیسی و احمد بن محمد بن عیسی الاشعری در اسناد روایات فراوان از جمله روایات تفسیری قرار گرفته است[۸].[۹]
نظر برخی از رجالیان درباره او
نجاشی: "أحمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري. من بني ذخران بن عوف بن الجماهر بن الأشعر يكني أبا جعفر، و أول من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص و كان السائب بن مالك وفد إلى النبي(ص)، و هاجر إلى الكوفة، وأقام بها... وأبوجعفر، شيخ القميين، ووجههم، وفقيههم، غير مدافع. وكان أيضاً الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى الرضا(ع). و له كتب و لقى أبا جعفر الثاني(ع) وأبا الحسن العسكري(ع)، فمنها كتاب التوحيد، كتاب فضل النبي(ص)، كتاب المتعة، كتاب النوادر - و كان غير مبوب فبويه داود بن كورة - كتاب الناسخ والمنسوخ، كتاب الأظلة، كتاب المسوخ، كتاب فضائل العرب، قال ابن نوح: ورأيت له عند الدبيلي[۱۰] کتاباً فی الحج[۱۱].
شیخ طوسی: "أحمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري، من بني ذخران بن عوف ابن الجماهر بن الأشعث، يكني أبا جعفر القمي، وأول من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص، وكان السائب بن مالك وفد على النبي(ص)، وهاجر إلى الكوفة و أقام بها. وأبو جعفر هذا شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان أيضاً الرئيس الذي يلقى السلطان بها، ولقى أبا الحسن الرضا(ع). وصنف كتباً منها، كتاب التوحيد، كتاب فضل النبي(ص)، كتاب المتعة، كتاب النوادر - وكان غير مبوب، فبوبه داود بن كورة - كتاب الناسخ و المنسوخ"[۱۲].
ابن ندیم: "ومن القميين، قمي، أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى. وله من الكتب، كتاب الطب الكبير. كتاب الطب الصغير. كتاب المكاسب"[۱۳].
ابن حجر عسقلانی: "أحمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد العلامة أبو جعفر الأشعري القمي، شيخ الرافضة بقم، له تصانيف وشهرة، كان في حدود الثلاث مائة"[۱۴].[۱۵]
طبقه راوی
تاریخ ولادت و وفات راوی دقیقاً مشخص نیست؛ ولی در سال ۲۸۱ ق زنده بوده؛ زیرا در این سال احمد بن محمد بن خالد برقی وفات کرده و ایشان در تشییع جنازه او شرکت داشته است[۱۶].
نجاشی: "ولقى الرضا(ع)، وله كتب ولقى أبا جعفر الثاني(ع) وأبا الحسن العسكري(ع)"[۱۷].
شیخ طوسی در الفهرست تنها به عبارت "ولقى أبا الحسن الرضا(ع)"[۱۸] بسنده کرده است؛ ولی در کتاب رجال نام او را در اصحاب سه امام، یعنی امام رضا و امام جواد و امام هادی(ع)، ثبت کرده است[۱۹].
در اسناد روایات، احمد بن محمد بن عیسی مستقیم از امام رضا و امام جواد(ع) روایت نکرده؛ ولی از امام هادی(ع) بی‌واسطه روایت کرده است: «كَتَبَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى إِلَى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ(ع) امْرَأَةٌ أَرْضَعَتْ عَنَاقاً مِنَ الْغَنَمِ بِلَبَنِهَا حَتَّى فَطَمَتْهَا فَكَتَبَ(ع): فِعْلٌ مَكْرُوهٌ وَ لَا بَأْسَ بِهِ»[۲۰].[۲۱]
روایت از امام جواد(ع)
کشی در کتاب رجال، روایتی از احمد بن محمد بن عیسی قمی از امام جواد(ع) بی‌واسطه نقل کرده است:
«مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُمِّيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْقُمِّيُّ، قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو جَعْفَرٍ(ع) غُلَامَهُ وَ مَعَهُ كِتَابُهُ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَصِيرَ إِلَيْهِ! فَأَتَيْتُهُ فَهُوَ بِالْمَدِينَةِ نَازِلٌ فِي دَارِ بَزِيعٍ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَذَكَرَ فِي صَفْوَانَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَ غَيْرِهِمَا مِمَّا قَدْ سَمِعَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي أَسْتَعْطِفُهُ عَلَى زَكَرِيَّا بْنِ آدَمَ لَعَلَّهُ أَنْ يَسْلَمَ مِمَّا قَالَ فِي هَؤُلَاءِ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى نَفْسِي فَقُلْتُ مَنْ أَنَا أَنْ أَتَعَرَّضَ فِي هَذَا وَ فِي شِبْهِهِ! مَوْلَايَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَصْنَعُ، فَقَالَ لِي يَا أَبَا عَلِيٍّ لَيْسَ عَلَى مِثْلِ أَبِي يَحْيَى يُعَجَّلُ، وَ قَدْ كَانَ مِنْ خِدْمَتِهِ لِأَبِي(ع) وَ مَنْزِلَتِهِ عِنْدَهُ وَ عِنْدِي مِنْ بَعْدِهِ، غَيْرَ أَنِّي احْتَجْتُ إِلَى الْمَالِ الَّذِي عِنْدَهُ! فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هُوَ بَاعِثٌ إِلَيْكَ بِالْمَالِ، وَ قَالَ لِي إِنْ وَصَلْتَ إِلَيْهِ فَأَعْلِمْهُ أَنَّ الَّذِي مَنَعَنِي مِنْ بَعْثِ الْمَالِ اخْتِلَافُ مَيْمُونٍ وَ مُسَافِرٍ، فَقَالَ احْمِلْ كِتَابِي إِلَيْهِ وَ مُرْهُ أَنْ يَبْعَثَ إِلَيَّ بِالْمَالِ! فَحَمَلْتُ كِتَابَهُ إِلَى زَكَرِيَّا، فَوَجَّهَ إِلَيْهِ بِالْمَالِ، قَالَ، فَقَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ(ع) ابْتِدَاءً مِنْهُ ذَهَبَتِ الشُّبْهَةُ مَا لِأَبِي وَلَدٌ غَيْرِي! فَقُلْتُ صَدَقْتَ جُعِلْتُ فِدَاكَ»[۲۲].
این روایت، در الاختصاص نیز به همین صورت نقل شده است[۲۳].[۲۴]
تحقیق
با دقت در متن روایت، فهمیده می‌شود که راوی از امام جواد(ع)، محمد بن عیسی قمی پدر احمد بن محمد بن عیسی است؛ زیرا امام(ع) به شخص راوی با عبارت «يَا أَبَا عَلِيٍّ» مورد خطاب می‌فرماید و «ابو علی»، کنیه پدر احمد بن محمد بن عیسی قمی است[۲۵]؛ نه کنیه احمد بن محمد بن عیسی چون کنیه وی ابو جعفر بوده است، چنان‌که گذشت.
دلیل دیگر، نقل بصائر الدرجات است که سند را این چنین آورده است:
«حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ[۲۶] الْقُمِّيِّ قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو جَعْفَرٍ(ع) وَ مَعَهُ كِتَابُهُ فَأَمَرَنِي أَنْ أَصِيرَ إِلَيْهِ فَأَتَيْتُهُ وَ هُوَ بِالْمَدِينَةِ نَازِلٌ فِي دَارِ بَزِيعٍ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمْتُ...»[۲۷].
مؤید دیگر آن است که کلینی در الکافی بخش آخر روایت کشی را با کمی تفاوت با این سند نقل کرده است: «مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي(ع) فَنَاظَرَنِي فِي أَشْيَاءَ ثُمَّ قَالَ لِي يَا أَبَا عَلِيٍّ ارْتَفَعَ الشَّكُ مَا لِأَبِي غَيْرِي»[۲۸].
بر این اساس احمد بن محمد بن عیسی روایت مستقیم و بی‌واسطه از امام جواد(ع) ندارد؛ ولی از بعضی روایات برداشت می‌شود که وی آن حضرت را ادراک و دیدار کرده است:
«الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْخَيْرَانِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ كَانَ يَلْزَمُ بَابَ أَبِي جَعْفَرٍ(ع) لِلْخِدْمَةِ الَّتِي كَانَ وُكِّلَ بِهَا وَ كَانَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى يَجِيءُ فِي السَّحَرِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لِيَعْرِفَ خَبَرَ عِلَّةِ أَبِي جَعْفَرٍ(ع) وَ كَانَ الرَّسُولُ الَّذِي يَخْتَلِفُ بَيْنَ أَبِي جَعْفَرٍ(ع) وَ بَيْنَ أَبِي إِذَا حَضَرَ قَامَ أَحْمَدُ وَ خَلَا بِهِ أَبِي فَخَرَجْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَ قَامَ أَحْمَدُ عَنِ الْمَجْلِسِ وَ خَلَا أَبِي بِالرَّسُولِ وَ اسْتَدَارَ أَحْمَدُ فَوَقَفَ حَيْثُ يَسْمَعُ الْكَلَامَ فَقَالَ الرَّسُولُ لِأَبِي إِنَّ مَوْلَاكَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَ يَقُولُ لَكَ إِنِّي مَاضٍ وَ الْأَمْرُ صَائِرٌ إِلَى ابْنِي عَلِيٍّ وَ لَهُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي مَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ بَعْدَ أَبِي ثُمَّ مَضَى الرَّسُولُ وَ رَجَعَ أَحْمَدُ إِلَى مَوْضِعِهِ وَ قَالَ لِأَبِي مَا الَّذِي قَدْ قَالَ لَكَ قَالَ خَيْراً قَالَ قَدْ سَمِعْتُ مَا قَالَ فَلِمَ تَكْتُمُهُ وَ أَعَادَ مَا سَمِعَ فَقَالَ لَهُ أَبِي...»[۲۹].[۳۰]
استادان و شاگردان راوی
احمد بن محمد بن عیسی از افراد بسیاری روایت نقل کرده و استادان فراوانی داشته است. معروف‌ترین‌های ایشان را می‌‌توان حسین بن سعید، علی بن حکم، ابن ابی عمیر، حسن بن محبوب، حسن بن علی وشاء، حسن بن علی بن فضال، محمد بن سنان، و محمد بن اسماعیل بن بزیع دانست[۳۱].
افراد فراوانی نیز از او روایت کرده‌اند که از شاگردانش شمرده می‌گردند؛ از جمله محمد بن یحیی[۳۲]، احمد بن ادریس ابو علی اشعری[۳۳]، سعد بن عبدالله[۳۴] و علی بن ابراهیم قمی[۳۵].
آیت‌الله بروجردی، احمد بن محمد بن عیسی اشعری را از طبقه هفتم شمرده است[۳۶].[۳۷]
جایگاه حدیثی راوی
در وثاقت و جایگاه والای حدیثی وی هیچ تردیدی نیست، از این رو رجالیان بزرگ و سرشناس شیعه با تعابیر بلندی از او یاد کرده‌اند:
نجاشی: "وأبوجعفر شيخ القميين، ووجههم، وفقيههم، غير مدافع وكان أيضاً الرئيس الذي يلقى السلطان بها[۳۸].
شیخ طوسی: "وأبو جعفر هذا شيخ قم ووجهها وفقيهها، غير مدافع، وكان أيضاً الرئيس الذي يلقى السلطان بها[۳۹]؛ نیز در کتاب رجالش در اصحاب امام رضا(ع) به وثاقت وی تصریح کرده است[۴۰].
یادآوری
- تعبیر وجه در عبارت شیخ طوسی و نجاشی نزد عده‌ای از علمای رجال؛ مانند: مجلسی اول[۴۱]، سید بحرالعلوم[۴۲]، ملا علی کنی[۴۳] و کلباسی[۴۴] بر وثاقت راوی و نزد بعضی دیگر مانند وحید بهبهانی بر مدح معتدٌّ به[۴۵] دلالت دارد.
- احمد بن محمد بن عیسی اشعری هم در میان علما، فقها و محدثان قم از اعتبار و جایگاه بالایی برخوردار بوده است: "شيخ القميين و وجههم و فقيههم" هم در میان مردم و اجتماع (غیر مدافع، یعنی بی‌رقیب) هم نزد حاکم زمان خودش: "الرئيس الذي يلقى السلطان بها"[۴۶].
- احمد بن محمد بن عیسی با استفاده از موقعیت و جایگاه والای خود، مرزبان خوبی برای شریعت بود و به صیانت از سنت نبوی می‌پرداخت و دقیق بر عملکرد محدثان نظارت داشته است و بدان جهت، شماری از راویان را به دلیل نقل روایات غلوآمیز و اعتماد بر راویان ضعیف و روایات مرسل از قم بیرون کرده بود؛ مانند محمد بن علی قرشی صیرفی معروف به أبو سمینه[۴۷]، سهل بن زیاد ادمی[۴۸] و احمد بن محمد بن خالد برقی[۴۹].
- اصحاب و علمای شیعه از میان راویان کتب روایی، بیشتر به آنچه احمد بن محمد بن عیسی اشعری نقل کرده، اعتماد و استناد می‌کردند. دلیل این مدعا عبارت احمد بن علی بن نوح استاد نجاشی است. وی در مقابل خواسته شاگردش نجاشی درباره بیان طرق کتاب‌های حسین بن سعید چنین پاسخ می‌دهد: "والذي سألت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد الأهوازي فقد روى عنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي، و جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي، والحسين بن الحسن بن أبان، وأحمد بن محمد بن الحسن بن السكن القرشي البردعي، وأبو العباس أحمد بن محمد الدينوري. فأما ما عليه أصحابنا والمعول عليه ما رواه عنهما أحمد بن محمد بن عيسى"[۵۰].[۵۱]
تضعیف احمد بن محمد بن عیسی
کنار مدح و توثیق احمد بن محمد بن عیسی، روایتی در کتاب الکافی نقل شده که از آن نکوهش و فهمیده می‌شود؛ زیرا می‌رساند که احمد بن محمد بن عیسی متجسس و متعصب بوده و عرب را بر عجم ترجیح می‌داده است، درحالی که معیار فضیلت، تقواست؛ نه عرب و عجم بودن:
«الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْخَيْرَانِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ كَانَ يَلْزَمُ بَابَ أَبِي جَعْفَرٍ(ع) لِلْخِدْمَةِ الَّتِي كَانَ وُكِّلَ بِهَا وَ كَانَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى يَجِيءُ فِي السَّحَرِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لِيَعْرِفَ خَبَرَ عِلَّةِ أَبِي جَعْفَرٍ(ع) وَ كَانَ الرَّسُولُ الَّذِي يَخْتَلِفُ بَيْنَ أَبِي جَعْفَرٍ(ع) وَ بَيْنَ أَبِي إِذَا حَضَرَ قَامَ أَحْمَدُ وَ خَلَا بِهِ أَبِي فَخَرَجْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَ قَامَ أَحْمَدُ عَنِ الْمَجْلِسِ وَ خَلَا أَبِي بِالرَّسُولِ وَ اسْتَدَارَ أَحْمَدُ فَوَقَفَ حَيْثُ يَسْمَعُ الْكَلَامَ فَقَالَ الرَّسُولُ لِأَبِي إِنَّ مَوْلَاكَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَ يَقُولُ لَكَ إِنِّي مَاضٍ وَ الْأَمْرُ صَائِرٌ إِلَى ابْنِي عَلِيٍّ وَ لَهُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي مَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ بَعْدَ أَبِي ثُمَّ مَضَى الرَّسُولُ وَ رَجَعَ أَحْمَدُ إِلَى مَوْضِعِهِ وَ قَالَ لِأَبِي مَا الَّذِي قَدْ قَالَ لَكَ قَالَ خَيْراً قَالَ قَدْ سَمِعْتُ مَا قَالَ فَلِمَ تَكْتُمُهُ وَ أَعَادَ مَا سَمِعَ فَقَالَ لَهُ أَبِي قَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْكَ مَا فَعَلْتَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ 
وَلَا تَجَسَّسُوا
[۵۲] فَاحْفَظِ الشَّهَادَةَ لَعَلَّنَا نَحْتَاجُ إِلَيْهَا يَوْماً مَا وَ إِيَّاكَ أَنْ تُظْهِرَهَا إِلَى وَقْتِهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ أَبِي كَتَبَ نُسْخَةَ الرِّسَالَةِ فِي عَشْرِ رِقَاعٍ وَ خَتَمَهَا وَ دَفَعَهَا إِلَى عَشَرَةٍ مِنْ وُجُوهِ الْعِصَابَةِ وَ قَالَ إِنْ حَدَثَ بِي حَدَثُ الْمَوْتِ قَبْلَ أَنْ أُطَالِبَكُمْ بِهَا فَافْتَحُوهَا وَ أَعْلِمُوا بِمَا فِيهَا.
فَلَمَّا مَضَى أَبُو جَعْفَرٍ(ع) ذَكَرَ أَبِي أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْ مَنْزِلِهِ حَتَّى قَطَعَ عَلَى يَدَيْهِ نَحْوٌ مِنْ أَرْبَعِمِائَةِ إِنْسَانٍ وَ اجْتَمَعَ رُؤَسَاءُ الْعِصَابَةِ عِنْدَ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ يَتَفَاوَضُونَ هَذَا الْأَمْرَ فَكَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ إِلَى أَبِي يُعْلِمُهُ بِاجْتِمَاعِهِمْ عِنْدَهُ وَ أَنَّهُ لَوْ لَا مَخَافَةُ الشُّهْرَةِ لَصَارَ مَعَهُمْ إِلَيْهِ وَ يَسْأَلُهُ أَنْ يَأْتِيَهُ فَرَكِبَ أَبِي وَ صَارَ إِلَيْهِ فَوَجَدَ الْقَوْمَ مُجْتَمِعِينَ عِنْدَهُ فَقَالُوا لِأَبِي مَا تَقُولُ فِي هَذَا الْأَمْرِ فَقَالَ أَبِي لِمَنْ عِنْدَهُ الرِّقَاعُ أَحْضِرُوا الرِّقَاعَ فَأَحْضَرُوهَا فَقَالَ لَهُمْ هَذَا مَا أُمِرْتُ بِهِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ قَدْ كُنَّا نُحِبُّ أَنْ يَكُونَ مَعَكَ فِي هَذَا الْأَمْرِ شَاهِدٌ آخَرُ فَقَالَ لَهُمْ قَدْ أَتَاكُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ هَذَا أَبُو جَعْفَرٍ الْأَشْعَرِيُّ يَشْهَدُ لِي بِسَمَاعِ هَذِهِ الرِّسَالَةِ وَ سَأَلَهُ أَنْ يَشْهَدَ بِمَا عِنْدَهُ فَأَنْكَرَ أَحْمَدُ أَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنْ هَذَا شَيْئاً فَدَعَاهُ أَبِي إِلَى الْمُبَاهَلَةِ فَقَالَ لَمَّا حَقَّقَ عَلَيْهِ قَالَ قَدْ سَمِعْتُ ذَلِكَ وَ هَذَا مَكْرُمَةٌ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ تَكُونَ لِرَجُلٍ مِنَ الْعَرَبُ لَا لِرَجُلٍ مِنَ الْعَجَمِ فَلَمْ يَبْرَحِ الْقَوْمُ حَتَّى قَالُوا بِالْحَقِّ جَمِيعاً»[۵۳].
نقد و بررسی
فهم نکوهش احمد بن محمد بن عیسی از روایت انکارپذیر نیست؛ ولی اولاً از جهت سند ضعیف است؛ زیرا الخیرانی مجهول است و ثانیاً تعصب جاهلی یا تجسس نیز، گرچه خلاف اخلاق و دیانت است و از شخصیتی مانند احمد بن محمد بن عیسی دور از انتظار است، اما با وثاقت وی در نقل حدیث منافاتی ندارد؛ نیز صدور این امور از غیر معصوم شدنی است؛ الا من عصمه الله تعالی!
علامه مجلسی پس از نقل حدیث نوشته است: "وهذا ذم عظيم لأحمد و سپس در دفاع از وی نوشته که به دلیل مجهول بودن راوی حدیث - یعنی خیرانی - و اشتهار فضل و علو مقام احمد بن محمد بن عیسی بزرگان به این روایت اعتنایی نکردند[۵۴].
خواجوی: "أقول: هذا الخبر كما ترى قد دل على ذم ابن عيسی من وجهين: ارتكابه ما حرمه الله عليه من التجسس، وإنكاره النص على أبي الحسن الثالث(ع) بعد سماعه من رسول أبيه(ع) على وجه يفيده اليقين بذلك، معللاً بأن هذه مكرمة كنت أحب أن يكون الرجل من العرب لا لرجل من العجم، وهذه منه كان حسداً على خيران الخادم العجمي القراطيسي، و ما كان له من المنزلة و الزلفى عند أبي جعفر الثاني ودم رضا منه بما فعله(ع) من الرسالة إليه، و كل ذلك قادح في العدالة؛ والظاهر أن عدم ذكرهم هذا في ترجمته كان ناشئاً من ذهولهم عنه؛ أو من كون سنده مجهولاً بولد خيران الخادم الثقة مولى الرضا(ع)، و هو المراد بالخيراني، فخبره غير صالح لإثبات ذمه، و لذلك لم يجعلوه دليلاً عليه، حتى أن الشيخ في الفهرست، و النجاشي في كتابه، صرحا بأنه شيخ القميين و رئيسهم غير مدافع، أي لا يدفعه أحد من أئمة الرجال"[۵۵].
ابو علی حائری: "لكن في قبول مثلها في شأن مثل هذا الثقة الجليل تأمل. وربما كان هذا هو الداعي لعدم توثيق جش له وفي بعض المواضع ينقل عنه كلاماً وربما يظهر منه تكذيبه، كما في علي بن محمد بن شيرة، فلاحظ. والظاهر أنه لا ينبغي التأمل في وثاقته، ولعله كان زلة صدرت فتاب، فإن الظاهر عدم تأمل المشايخ في وثاقته وعلو شأنه، وديدنهم الاستناد إلى قوله. و في الحسن بن سعيد ما يظهر منه اعتماد ابن نوح، بل اعتماد الكل عليه. وقال الصدوق في أول كمال الدين: كان أحمد بن محمد بن عيسى في فضله وجلالته يروي عن أبي طالب عبدالله بن الصلت، وبقي حتى لقيه محمد بن الحسن الصفار وروى عنه"[۵۶].
آیت الله خویی: لكن الرواية ضعيفة السند، بجهالة الخيراني، وأبيه، وقد مرت في ترجمة: أحمد بن محمد بن خالد، حكاية أن أحمد بن محمد بن عيسى، أخرجه من قم، ثم أعاده إليها، واعتذر إليه وأنه خرج في جنازته، حافياً حاسراً[۵۷].
"وفيها دلالة على مكرمة لأبيه، وذم لأحمد بن محمد بن عيسى، و قيل: إن أباه هو خيران مولى الرضا(ع)، ولكنه لم يثبت فالرواية ضعيفة، فإن الخيراني ووالده مجهولان[۵۸].
سید ابطحی: "والحديث يدل على وهن في أحمد بن محمد بن عيسى وفي حديثه وعلى شدة تعصبه في العروبة بما يلجئه إلى كتمان النص على امامه. وهو ينافي ما عرف له من الجلالة في الطائفة؛ لكن قد ناقش جماعة من الأصحاب فيه بجهالة الخيراني وأبيه، فلا يعبأ به في قبال اطباق الأصحاب على وثاقة أحمد بن محمد بن عيسى، وعلو شأنه والاستناد بقوله... قلت: ودلالة الحديث على تعصب الخيراني على العرب أظهر من دلالته على تعصبهم فتدبر[۵۹].[۶۰]
احمد بن محمد بن عیسی
احمد بن محمد بن عیسی در سند بیش از دویست و پنجاه روایت تفسیر کنز الدقائق و به نقل از الکافی، علل الشرائع، عیون أخبار الرضا(ع)، تهذیب الأحکام و... یاد شده است؛ برای نمونه:
«مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا(ع) يَقُولُ: لَيْسَ الْعِبَادَةُ كَثْرَةَ الصَّلَاةِ وَ الصَّوْمِ إِنَّمَا الْعِبَادَةُ التَّفَكُّرُ فِي أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ»[۶۱].[۶۲]
منابع
پانویس
- ↑ تفسیر کنز الدقائق، ج۱۱، ص۱۰۴.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۳ ص ۱۱۵.
- ↑ "وقد روي أنه لما هزم هوازن يوم حنين عقد رسول الله(ص) لأبي عامر الأشعري على خيل فقتل، فدعا له [فقال]: اللهم أعط عبيدك عبيداً أبا عامر و اجعله في الأكبرين يوم القيامة"؛ (رجال النجاشی، ص۸۲، ش۱۹۸).
- ↑ ر.ک: رجال الکشی (إختیار معرفة الرجال)، ص۳۳۳، ش۶۱۰.
- ↑ رجال الکشی (إختیار معرفة الرجال)، ص۳۳۲، ش۶۰۷.
- ↑ ر.ک: رجال الکشی (إختیار معرفة الرجال)، ص۳۳۳، ش۶۰۸ و ش۶۰۹.
- ↑ بر اساس تحقیقاتی، در اسنادی که محمد بن یحیی العطار از احمد بن محمد روایت نقل می‌کند، مراد از آن، احمد بن محمد بن عیسی اشعری قمی است.
- ↑ ر.ک: تفسیر القمی، ج۱، ص۳۲۸ و ۳۴۱، ج۲، ص۲۲، ۵۲، ۱۱۴ و ۱۱۶؛ قرب الأسناد، ص۳۴۰، ح۱۲۴۵؛ بصائر الدرجات، ص۳۷ (ح۴) و ۴۵۶ (ح)۹؛ الکافی، ج۱، ص۴۷ (ح۴)، ۵۹ (ح۱)، ۶۱ (ح۹) و....
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۳ ص ۱۱۵-۱۱۶.
- ↑ محمد بن وهبان بن محمد، أبو عبدالله الدبيلي، ساكن البصرة، ثقة من أصحابنا، واضح الرواية، قليل التخليط؛ (رجال النجاشی، ص۱۳۹۶ ش۱۰۶۰).
- ↑ رجال النجاشی، ص۸۱، ش۱۹۸.
- ↑ الفهرست (طوسی)، ص۶۰، ش۷۵.
- ↑ الفهرست (ابن ندیم)، ص۲۷۸.
- ↑ لسان المیزان، ج۱، ص۲۶۰، ش۸۰۷.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۳ ص ۱۱۷-۱۱۸.
- ↑ ر.ک: خلاصة الأقوال (رجال العلامة الحلی)، ص۱۴، ش۷.
- ↑ رجال النجاشی، ص۸۱، ش۱۹۸.
- ↑ الفهرست (طوسی)، ص۶۰، ش۷۵.
- ↑ ر.ک: رجال الطوسی، ص۳۵۱ (ش۵۱۹۷)، ۳۷۳ (ش۵۵۱۹) و ۳۸۰ (ش ۵۶۳۲).
- ↑ من لا یحضره الفقیه، ج۳، ص۳۳۴، ح۴۱۹۵؛ الکافی، ج۶، ص۲۵۰، ح۴؛ تهذیب الأحکام، ج۷، ص۳۲۵، ح۱۳۳۸.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۳ ص ۱۱۹.
- ↑ رجال الکشی (اختیار معرفة الرجال)، ص۵۹۶، ش۱۱۱۵.
- ↑ الاختصاص، ص۸۷.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۳ ص ۱۱۹-۱۲۰.
- ↑ رجال النجاشی، ص۳۳۸، ش۹۰۵.
- ↑ مصحّف احمد بن عیسی است: "محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن عيسى القمي"؛ (ر.ک: مدینة المعاجز، ج۷، ص۳۱۶، ح۲۳۵۰).
- ↑ بصائر الدرجات، ص۲۳۷، ح۹.
- ↑ الکافی، ج۱، ص۳۲۰، ح۳.
- ↑ الکافی، ج۱، ص۳۲۴، ح۲.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۳ ص ۱۲۱-۱۲۲.
- ↑ تفسیر کنز الدقائق، ج۲، ص۶۷، ۲۳۴، ۲۸۳ و ۳۶۶، ج۳، ص۱۷۳، ۲۳۴، ۳۳۳ و ۳۷۲، ج۴، ص۳۷ و ۳۶۶ و ۴۴۳، ج۲، ص۲۱۴ و ۴۶۱، ج۵، ص۲۵۵، ج۶، ص۱۷۸، ج۷، ص۳۸۲.
- ↑ تفسیر کنز الدقائق، ج۱، ص۷ و ۲۳۹.
- ↑ تفسیر کنز الدقائق، ج۴، ص۴۱۵، ج۶، ص۲۹۰، و....
- ↑ تفسیر کنز الدقائق، ج۲، ص۳۴۳ و ۳۸۰.
- ↑ الأمالی (مفید)، ص۲۲۶، ح۴؛ رجال النجاشی، ص۸۳، ش۱۹۸.
- ↑ الموسوعة الرجالیه، ج۴، ص۵۶.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۳ ص ۱۲۲-۱۲۳.
- ↑ رجال النجاشی، ص۸۲، ش۱۹۸.
- ↑ الفهرست (طوسی)، ص۶۸، ش۷۵.
- ↑ رجال الطوسی، ص۳۵۱، ش۵۱۹۷.
- ↑ روضة المتقین، ج۱۴، ص۴۵.
- ↑ الفوائد الرجالیه، ج۱، ص۳۵۵.
- ↑ توضیح المقال، ص۲۰۲.
- ↑ الرسائل الرجالیه (کلباسی)، ج۳، ص۱۳۴.
- ↑ الفوائد الرجالیة، ص۳۲؛ تعلیقة علی منهج المقال، ص۱۸.
- ↑ گفتنی است که موقعیت‌های سه گانه یادشده را پدر احمد نیز دارا بوده است. نجاشی در ترجمه پدرش می‌نویسد: "شيخ القميين ووجه الأشاعرة، متقدم عند السلطان"؛ (رجال النجاشی، ص۳۳۸، ش۹۰۵).
- ↑ رجال النجاشی، ص۳۳۲، ش۸۹۴.
- ↑ رجال النجاشی، ص۱۸۵، ش۴۹۰.
- ↑ الرجال (ابن الغضائری)، ص۳۹، ش۱۰.
- ↑ رجال النجاشی، ص۵۹، ذیل ش۱۳۶ و ۱۳۷.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۳ ص ۱۲۴-۱۲۵.
- ↑ (در کار مردم) کاوش نکنید سوره حجرات، آیه ۱۲.
- ↑ الکافی، ج۱، ص۳۲۴، ح۲.
- ↑ "لكن لجهالة الخيراني واشتهار فضله وعلو شأنه لم يعتن الأصحاب به"؛ (مرآة العقول، ج۳، ص۳۸۵).
- ↑ الرسائل الفقهیه، ج۱، ص۳۴۶.
- ↑ منتهی المقال، ج۱، ص۳۴۰.
- ↑ معجم رجال الحدیث، ج۳، ص۸۸، ش۹۰۲.
- ↑ معجم رجال الحدیث، ج۲۴، ص۱۰۷، ش۱۵۳۳۰.
- ↑ تهذیب المقال، ج۳، ص۳۰۲ - ۳۰۳.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۳ ص ۱۲۷-۱۳۰.
- ↑ تفسیر کنز الدقائق، ج۱، ص۲۳۹ به نقل از الکافی، ج۲، ص۵۵، ح۴.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری، ج۳ ص ۱۱۴.