مقابله سیئه با حسنه

مقابله سیئه با حسنه از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: مقابله سیئه با حسنه در قرآن - مقابله سیئه با حسنه در حدیث - مقابله سیئه با حسنه در اخلاق اسلامی - مقابله سیئه با حسنه در نهج البلاغه - مقابله سیئه با حسنه در معارف دعا و زیارات - پرسش‌های مرتبط

مقدمه

• قرآن کریم می‌فرماید: وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ
• همچنین می‌فرماید: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ
• پیامبر (ص) می‌فرمایند: "هر که دوستی تو را قطع کند با او پیوند کن؛ و هر که از نیکی خود تو را محروم سازد با او نیکی کن؛ و هر که به نادانی با تو رفتار کند حلم بورز".
• امام سجاد (ع) نیز می‌فرمایند: "حق آن کس که به تو بد کرده این است که از او بگذری و مشمول عفوش قرار دهی و اگر بدانی بخشیدن وی زیان‌آور است و نتیجه بد به بار می‌آورد بر رعایت مصلحت از عفوش خودداری کن و با کمک قانون و جامعه او را به کیفر برسان".
• با بررسی سیره پیامبر (ص) متوجه می‌شویم که ایشان در مقابل بدی دیگران، بدی نمی‌کرد؛ بلکه گناه آن‌ها را نادیده می‌گرفت و از آن‌ها می‌گذشت.
• خواجه عبدالله انصاری می‌گوید: "بدی را بدی کردن سگساری است و نیکی را نیکی کردن خرکاری است، بدی را نیکی کردن کار خواجه عبدالله انصاری است".
• همچنان‌که گذشت مقابله نیکی به بدی یکی از روش‌های مهم تربیتی است. علم روانشناسی نیز بر این نکته تأکید دارد که اصل تشویق مهم‌تر و کارسازتر از تنبیه در امر آموزش و پرورش است.
• توبه در فرهنگ اسلامی همین وجه را دارد که اگر از بنده کار زشتی سر زد و از کرده خویش پشیمان شد و روی به آستان حضرت احدیت آورد، خداوند در مقابل این بدی به او نیکی نموده، توبه‌اش را خواهد پذیرفت؛ چرا که در توبه همواره بر روی بندگان عاصی باز است مگر در موارد نادری که در قرآن به آن اشاره شده است.
• یکی از مراتب سلوک عرفانی، همین مقابله سیئه با نیکی است، که یکی از مدارج عالی سلوک به شمار می‌آید.
• شیخ حسین بحرانی چنان می‌نویسد: پس باید خود را چنان سازی که آرزوی آن داشته باشی که کسی به تو بد کند و آنگاه به او احسان کنی تا به این وسیله به فضیلت نیکی کسی که تو را مورد بی‌مهری قرار داده است، دست یابی؛ و در نتیجه به رسول گرامی (ص) و خاندان او تأسی نموده باشی... بنابراین تو به سبب بی‌مهری او و مقابله نمودن آن با نیکی و احسان به این مقام والا نایل خواهی شد. از سوی دیگر، تو با همه فقر و نیازی که در وجودت هست، اگر بدی و بی‌مهری را به نیکی پاسخ دهی، خداوند سبحان با آن کرم و غنای بی‌پایانش سزاوارتر است به اینکه در برابر اعمال ناروای تو، احسان و نیکی نماید. بنابراین نتیجه دوم این شیوه برخورد با بدان، آن است که حجتی بر اکرام و لطف خداوند خواهی داشت. در حقیقت، خدای متعال از آن‌رو به تو فرمان داد بدی را به نیکی پاسخ گویی که به تو بفهماند: "اگر تو چنین کنی، من سزاوارتر به آن هستم، و تو به چنین معامله‌ای نیازمندتر هستی". او امر فرمود که با مردم این‌گونه برخورد و معامله نمایی و سودی که از این معامله عاید تو می‌گردد افزون‌تر از بهره‌ای است که به دیگری می‌رسانی. و اگر با دیده بصیرت بنگری، خواهی دید که بدی و بی‌مهری او نسبت به تو، چون تو را به این مکافات رسانده است، احسان درخور سپاس در حق تو بوده است، نه ظلم و ستم که در صدد انتقام از آن بر آیی.
• در فرهنگ اسلامی در مورد چشم‌پوشی از خطای دیگران توصیه‌های فراوانی شده است. برخی مواقع باید در برابر خطاهای دیگران تغافل ورزیده، خود است را بی‌خبر نشان داد، به گونه‌ای که آنان خیال کنند وی خطای آنان را ندیده است. البته باید دقت داشت چشم‌پوشی از خطا و قاطعیت هر دو به جا باشد.
• امام سجاد (ع) در رساله حقوق در خصوص حق سالمندان می‌فرمایند: "او را احترام کنی... نابخردانه با او برخورد نکنی. چنانچه او جهالت ورزیده، تحمل کنی...".
• یکی از مصادیق احترام این است که هرگز با او دشمنی نورزی، چرا که به طور طبیعی انسانی که عمری از او گذشته، انتظارات و توقعات بیشتری از دیگران پیدا می‌کند و ممکن است به دلیل داشتن این روحیه طبیعی، همیشه خود را از دیگران طلبکار ببیند، که گاهی منتهی به عداوت و دشمنی و مخاصمه و درگیری می‌شود. امام سجاد (ع) می‌فرمایند چون احتمال دارد این روحیه، او را به سمت و سوی درگیری با دیگران بکشاند، طبعاً احترام او اقتضا می‌کند که دیگران با او درگیر نشوند.

منابع

• احمدوند، فردین، مکارم اخلاق در صحیفه