نسخه‌ای که می‌بینید نسخه‌ای قدیمی از صفحه‌است که توسط Jaafari(بحث | مشارکت‌ها) در تاریخ ۲۵ آوریل ۲۰۲۱، ساعت ۰۹:۵۷ ویرایش شده است. این نسخه ممکن است تفاوت‌های عمده‌ای با نسخهٔ فعلی بدارد.
نسخهٔ ویرایششده در تاریخ ۲۵ آوریل ۲۰۲۱، ساعت ۰۹:۵۷ توسط Jaafari(بحث | مشارکت‌ها)
آیا علم غیب در شب قدر نازل میشود؟ یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث علم غیب معصوم است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی علم غیب مراجعه شود.
شب قدر یکی از شبهای باعظمتی است که در ماه رمضان قرار دارد و آیات قرآن در معرفی شب قدر آنرا از هزار ماه برتر می‌داند[۱]، همچنان که شب قدر را شب نزول قرآن و شب فرود آمدن فرشتگان و روح برای هر امری دانسته است[۲].[۳]
براساس روایات، شب قدر نیز یکی از زمان‌هایی است که حجم وسیعی از شناخت و آگاهیغیبی برای معصومین نازل میشود. در این شب، از حوادث آن سال تا شب قدر سال بعد به امامخبر داده میشود. این علم شامل تمامخیر و شرهایی است که به بندگان می‌رسد؛ مرگ یا زندگی، فقر یا ثروت، توفیقزیارتخانهخداوند متعال و خلاصه تمام مقدرات بندگان تا شب قدر سال آینده بر امام(ع) عرضه میشود. امام باقر(ع) فرموده است: «خدای عزوجل دربارۀ شب قدر می‌فرماید: ﴿فيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكيمٍ﴾، در این شب هر امر حکیم، محکم و استواری جدا و معین شود... به راستی در شب قدر بیان حکم همۀ امور سالیانه بر ولی امر نازل میشود و به او ابلاغ می‌گردد که دربارۀ خود چنین دستور دارد و دربارۀ مردم چنان و به علاوه برای ولیّ امر و امام معصوم هر زمان در هر روز، علم مخصوص و مکنون و عجیب خداوند عزوجل پدید می‌گردد مانند همان که در شب قدر نازل میشود و سپس این آیه را خواند: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾[۶].[۷]
«یکی از ویژگی‌های شب قدر نزول ملائکه به خدمت امام(ع) و ارائه مقدرات سال به محضر ایشان است. (...) از روایاتی که درباره شب قدر وارد شده معلوم میشود که امام(ع) دست‌کم تمام حوادث آن سالی را می‌داند که ملائکه مقدراتش را به ایشان ارائه داده‌اند»[۸].
«صفار روایتی از امام صادق(ع) نقل میکند که می‌گوید در شب قدر، فرشتگان همهٔ پیشامدهای سال آینده را، مانند خیر و شر و مرگ و زندگی و بارندگی که مقدر شده، بر آنها نازل می‌کنند[۹]. امام صادق(ع) همچنین، پنهان‌داشتن اخبار هر صبح و شام آسمان از ولی واجب‌الاطاعۀ خود را دور از کرم و رأفت خدا می‌داند.[۱۰] (....) از دید متکلمان، دریافت علوم و معارف از پیامبر اکرم(ص)، باواسطه یا بی‌واسطه علم میراثی، مسلماً منبع دیگری برای علم امام(ع) است. شیخ مفید در آغاز أمالی، احادیثی مربوط به این شیوه نقل میکند. در سومین حدیث، که نقل أصبغ بن نباته است، امام علی(ع) به او فرمود: "ای حارث، من برادر، همدم، وصی، ولی، رازدار و صاحب اسرار اویم پیامبر اکرم(ص). به من فهم کتاب، فصل خطاب داوری به حق، علم گذشته، علم سلسله اسباب و مسببات قضا و قدر الهی، و هزار کلید از خزائن الهی سپرده شده است. هر کلید آن، هزار در از مجهولات را می‌گشاید و هر دری به هزار در از عهد و پیمان‌ها منتهی می‌گردد. از تمام اینها گذشته، به عنوان تفضل و بخشش، به شب قدر تأیید و برگزیده گشتم و بدان مدد یافتم و این مقام، تا آن زمان که شب و روز در گردش است، برای من و آن عده از فرزندانم که حافظ و امین اسرار الهی هستند، باقی است تا اینکه خدا وارث زمین و موجودات روی آن گردد"[۱۱]شیخ طوسی[۱۲] نیز، عین همین روایت را نقل کرده است»[۱۳].
«برخی روایات به صراحت از افزایش‌پذیری علوم ائمه(ع) سخن گفتهاند. در روایات متعددی از امام باقر(ع) و امام صادق(ع) نقل شده است: «لَوْ لَا أَنَّا نَزْدَادُ لَأَنْفَدْنَا».[۱۴] در کافی درباره این موضوع چهار روایت نقل شده است که روایات اول تا سوم سند صحیح دارند. در بصائر درباره این موضوع هفت روایت نقل شده است که سند روایات یکم تا چهارم و نیز ششم صحیح و سند روایت پنجم، موثق است. در برخی از این روایات تأکید شده است که هر روز و هر شب بر علم آنان افزوده میشود. در روایتی با سند صحیح از امام باقر(ع) نقل شده است: عالم ما غیب نمی‌داند و اگر خداوند عالم ما را به خودش واگذار کند، مانند بعضی از شما خواهد بود؛ ولی به او لحظه به لحظه آموخته میشود. چنان‌که ملاحظه میشود، این روایات به صراحت از افزایش‌پذیری و عدم تمامیت علوم ائمه(ع) سخن می‌گویند. در برخی از این روایات، آمده است که هر شب جمعه علومی بر علوم ائمه(ع) افزوده میشود. همچنین در روایات متعدد از آن حضرت نقل شده است که در شب قدر، از حوادث آن سال تا شب قدر سال بعد به امام(ع) خبر داده میشود. این علم شامل تمام خیر و شرهایی است که به بندگان می‌رسد؛ مرگ یا زندگی، فقر یا ثروت، توفیق زیارت خانه خداوند متعال و خلاصه تمام مقدرات بندگان تا شب قدر سال آینده بر امام(ع) عرضه میشود. این روایات مستفیض‌اند. در برخی از این روایات تصریح شده است که اگر این علوم نبود، امام(ع) نمی‌دانست در آن سال چه چیز محقق خواهد شد».[۱۵].
«وحی الهی در معرفی شب قدر آن را برتر از هزار ماه می‌داند. همچنان که شب قدر را شب نزول قرآن و شب فرود آمدن فرشتگان و روح برای هر امری دانسته است. اینها گوشه‌هایی از معرفت‌شناسی شب قدر بر اساس کلام وحی است. عبارت ﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ﴾[۱۶] در سوره قدر، گویای آن است که مخلوقات آسمانی در این شب هرساله نازل میشود. مهم‌ترین سؤال این است که این نزول بر کیست؟ و برای چیست؟ بر اساس آموزه‌های مشترک اسلامی در عصر رسالت، آگاه شونده از این نزول ظرف موسع روح نبوی است. عبارت تنزل که در اصل تتنزل است بر استمرار این نزول در همه سالها دلالت دارد و در نتیجه مصادیقی از بشر جایگاه این نزول و ظرف دریافت این مهم می‌باشند. مطابق آموزه‌های امامیه پیشوایان شیعه به عنوان اوصیاء منصوب و منصوب الهی مصادیق این مسئله در عصر ختم نبوت‌اند. البته ارتباط فرشتگان با اوصیاء محمد(ص) منحصر به شب قدر نیست هر چند در این شب کمیت و کیفیت این نزول متفاوت است. همچنان که در روایات عمود نور سخن از ارتباط فرشتگان برای عرضه و شهود اعمال رفته است. در مجموع می‌توان مدعی شد شب قدر یکی از ظرف‌های ویژه و پردامنه‌ای است که حجم وسیعی از شناخت و آگاهی غیبی را برای صاحب شب قدر فراهم می‌سازد. سخن از محتوا و معارف پدیدار شده در شب قدر سخنی دیگر را می‌طلبد اما باید اذعان داشت مجاری و ظرف‌های تحقق آگاهی غیبی امام(ع) از سویی منحصر در شب قدر نیست اما آگاهی غیبی پدیدار شده در این شب از جهاتی متفاوت با آگاهی‌های اعطائی در زمان‌های دیگر همانند شب جمعه یا تحدیث روزانه و ... است. هر چند نگاهی جمعی به روایات و آیات نشان از ارتباط میان تحدیث روزانه و آکاهی برامده از شب جمعه با آگاهی شکل گرفته از شب قدر دارد که تبیین آن در جای مناسب باید صورت یابد»[۱۷].
«شب قدر: مرحوم کلینی نه روایت ذکر کرده که طبق آنها روح و ملائکه در شب قدر بر امام نازل می‌شوند. بر اساس این روایات وقایعی را که در سال بعد واقع خواهند شد به اطلاع امام می‌رسانند. (...)»[۱۸].
«علم غیب امام در منابع دینی دارای معانی مختلف است:
دریافت اصل آگاهی‌ها و معلومات غیبی از خدا: که از لحظه تعلق روح القدس به امام، آگاهی به تمام مخلوقات (مخلوقات بالفعل و بالقوه تا قیامت) به امام منتقل می‌گردد.
دریافت امر الهی به امضای اموری که امام قبلا بدان آگاهی داشته است: که مقصود از روایاتی که می‌فرماید در شب قدر، علم امام افزوده می‌گردد این معنای از علم است (...)»[۱۹].
«امام باقر(ع) فرموده است: خدای عزوجل درباره شب قدر می‌فرماید: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾[۲۰] در این شب هر امر حکیم، محکم و استواری جدا و معین شود و چنین امری تنها یکی است. هر که حکمی کند که در آن اختلافی نباشد، حکم او حکم خدای عزوجل است و هر که حکمی دهد که معرض اختلاف باشد و به عقیده خود، خود را مصیب و بر حق بداند ممکن است به حکم طاغوت حکم کرده باشد. به‌راستی در شب قدر بیان حکم همه امور سالیانه بر ولی امر نازل میشود و به او ابلاغ می‌گردد که درباره خود چنین دستور دارد و درباره مردم چنان و به علاوه برای ولیّ امر و امام معصوم هر زمان در هر روز، علم مخصوص و مکنون و عجیب خدا عزوجل پدید می‌گردد مانند همان‌که در شب قدر نازل میشود و سپس این آیه را خواند: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾[۲۱]. امام باقر(ع) همچنین فرمود: ای گروه شیعه با سوره ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾[۲۲]. استدلال کنید تا پیروز شوید. به خدا سوگند پس از پیامبر(ص)، این سوره حجت خدا تبارک و تعالی بر خلقش است. به راستی آن سرور دین شماست و به راستی آن نهایت دانش ما است. ای شیعه با آیه ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ﴾[۲۳] استدلال کنید... ای گروه شیعه خدای تبارک می‌فرماید: ﴿إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيهَا نَذِيرٌ﴾[۲۴]. در روایت دیگری امام باقر(ع) فرموده است: خداوند در آغاز آفرینش، اولين پیامبری که باید باشد و اولین وصی پیامبری که باید باشد را آفرید و حکم کرد که در هر سال شبی باشد "شب قدر" که در آن شب، تفسیر و بیان همه امور تا سال آینده فرود آید، زیرا پیامبران و رسولان و امامان معصوم نتوانند قیام به امر خود کنند جز به وسیله حجتی که در این شب برای آنها بیاید به همراه حجتی که جبرئیل برای آنها بیاورد. سؤال شد آیا برای محدثون امامان معصوم هم جبرئیل یا فرشته دیگری حجت می‌آورد؟ امام(ع) فرود: آری، باید بر اهل زمین حجتی باشد که در این شب بر محبوب‌ترین بندگان حق نازل شود. روح و ملائکه در شب قدر، امور را برای آدم(ع) فرود آوردند و آدم(ع) نمرد تا آنکه برای او یک وصی فراهم شد و برای وصی بعد از او هم آن امر مقرر شد. برای همه پیامبران بعد از آدم همان امر آمد و هر پیامبری از آدم(ع) تا محمد(ص) مأمور بود که نسبت بدان امری که در این شب بر او نازل میشود وصیت کند به فلان کس و هر آینه خداوند در کتاب خود نسبت به امامان بعد از محمد(ص) فرمود: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾[۲۵]. آیه شریفه دلالت دارد که خداوند اوصیای آدم(ع) را بعد از او جانشین نمود تا پیامبر اکرم(ص) مبعوث شد و پس از پیامبر(ص) امامان را برای علم خود و دین خود و عبادت خود جانشین نمود تا به واسطه ایشان همگان او را بپرستند و هیچ چیز را برای او شریک نیاورند و هر که جز این گوید فاسق است. خداوند به ما امامان بعد از محمد(ص) توانایی علمی داده است پس، از ما بپرسید اگر راست گفتیم به امامت ما اقرار کنید. سؤال شد: آیا امر و دستوری در شب قدر بر اوصیا می‌آمد که رسول خدا(ص) آن را نمی‌دانست یا امر و دستوری می‌آوردند که رسول خدا(ص) آن را می‌دانست، با آنکه شما خود می‌دانید که رسول خدا(ص) وفات کرد و چیزی نبود که بداند جز آنکه همه را علی(ع) حفظ کرده بود و در دل داشت؟ امام(ع) فرمود: چون رسول خدا(ص) را به معراج بردند فرود نیامد تا خداوند به او علم هر چه بود و هر چه خواهد بود را آموخت و بیشتر این علم و دانش، کلی و اجمالی بود که تفسیر و شرحش در شب قدر می‌آمد و نیز علی بن ابی طالب(ع) کلیات علوم را می‌دانست و شرح و تفسیر آن در شب قدر برای او می‌آمد.
علامه مجلسی احتمال‌های زیر را درباره مراد از تفسیر علم اجمالی بیان میکند:
شاید مراد این است که انبیا و امامان علوم را بر وجه کلی می‌دانستند، به طوری که استنباط جزئیات از آن ممکن بود، ولی برای مزید توضیح و تسهیل امر، همان جزئیات در شب قدر بر ایشان نازل می‌شد.
شاید مراد از علم اجمالی و کلی، علمی باشد که قبول بداء کند و تفسیر و بیان شب قدر، تعیین امور حتمی و تشخیص اموری است که بداء پذیر است و چون علم بداء، غامض و فهم آن مشکل بوده است امام آن را توضیح نداده و از اموری دانسته که باید مکتوم باشد.
کمره‌ای می‌گوید: منظور از علم کلی همان مقام نبوت و ولایت است که عبارت از ملکه و استعداد درک حقایق از مبدأ به واسطه وحی و الهام و دیدن فرشته یا شنیدن از فرشته است و لازمه این آمادگی و استعداد، اطلاع حضوری و عمومی بر حقایق نیست، بلکه باید به طرق معیّن از طرف خدا افاضه شود و یکی از آنها همان نزول ملائکه در شب قدر است و اینکه امام می‌فرماید وقتی پیامبر به معراج رفت، علم ما کان و ما یکون را آموخت، به معنای همان کمال استعداد نبوت و درک آخرین مراحل آن است و معنای اینکه هر علمی داشت به علی(ع) آموخت همان کمال معنوی مقام ولایت است که از پیامبر استفاده کرد، زیرا علم عبارت است از ملکات عالی حاصل در نفس که با وسایلی موجب حضور جزئیات میشود، برای مثال، یک عالم به فقه یا نحو یا نجوم کسی است که ملکه استحضار مسائل آن علم را دارد و این منافات ندارد که در احضار مسائل به مراجعه به کتب یا ابزار و اسباب مخصوص نیاز داشته باشد. معنای عالم به فقه یا نحو یا نجوم این نیست که همه مسائل آن علم بدون مراجعه به کتب در خاطر او حاضر است، بنابراین، علم نبوت یک ملکه و استعداد عالی و مخصوصی است در نفس نبی که وسیله دریافت حقایق و احکام است و علم ولایت و امامت هم یک ملکه عالی و استعداد مخصوصی است در نفس ولیّ که وسیله کشف حقایق و احکام است و این منافات ندارد که اوقات مخصوصی چون شب قدر یا حالات مخصوصی در استحضار حقایق و احکام در نفس نبی یا ولیّ و امام دخالت داشته باشد. سؤال شد: آیا در این کلیات تفسیری نبوده است؟ امام فرمود: چرا ولی این تفاصیل به دستور خدا در شبهای قدر به مانند بخش‌نامه برای پیامبر و امام می‌آید که چنین و چنان کند. سؤال شد: پس در شبهای قدر جز آنچه از پیش می‌دانستند برای آنها علمی آشکار نمی‌شد. امام فرمود: این مقامی است که دستور دارند آن را کتمان کنند و تفسیر آنچه در این پرسش طرح کردی جز خداوند نمی‌داند[۲۶]. سؤال شد: آیا اوصیا چیزی را می‌دانند که انبیا نمی‌دانستند؟ امام فرمود: نه، چطور وصی چیزی می‌داند جز آنچه به او وصیت شده است[۲۷]. سؤال شد: آیا میشود گفت یکی از اوصیا چیزهایی می‌داند که وصی دیگر نمی‌دانست؟ امام(ع) فرمود: نه هیچ پیامبری نمیرد تا دانش خود را یک‌جا به وصی خود تحویل دهد و نزول ملائکه و روح در شب قدر در هر سال نسبت به حکمی است که در آن سال وظیفه عباد است[۲۸]. سؤال شد: آیا ائمه(ع) پیش از این، حکمی را که در شب قدر برای هر سال نازل میشود را نمی‌دانستند؟ امام(ع) فرمود: چرا آن را می‌دانستند، ولی اجرای آن را نمی‌دانستند تا در شبهای قدر دستور بگیرند که تا سال آینده چه کنند[۲۹]. سؤال شد: آیا برای پیامبر در شبهای قدر چیزی می‌آمد که پیش‌تر آن را نمی‌دانست؟ امام(ع) فرمود: برای تو روا نیست که از این موضوع بپرسی، اما راجع به علم ما کان و ما سیکون باید بدانی که هیچ پیامبری یا وصی پیامبری نمیرد جز آنکه وصی وی آن را می‌داند، اما این علمی که تو پرسیدی به راستی خداوند نخواسته که جز خود اوصیا بر آن مطلع شوند[۳۰].
امام خمینی می‌فرماید: لیلة القدر، لیله مکاشفه رسول خدا(ص) و ائمه(ع) است که جمیع امور کلیه از غیب ملکوت برای آنها کشف میشود و ملائکه موکله بر هر امری از امور برای آن حضرات در نشئه غیب و عالم قلب ظاهر می‌شوند و جمیع اموری که در مدت سال برای خلایق تقدیر شده و در الواح عالیه و سافله مکتوب گردیده، بر آنها معلوم گردد و این مکاشفه، مکاشفه ملکوتیه است که محیط بر جمیع ذرات عالم طبیعت است و هیچ امری از امور مردم بر ولیّ امر مخفی نخواهد بود و منافات ندارد. برای آنها در این شب، امر یک سال و جمیع امور دهر و جمیع مقدرات ملکیه و ملکوتیه به طریق اجمال منکشف میشود و به تدریج در ایام سال، جمیع امور یومیه به طریق تفصیل منکشف می‌گردد[۳۱]»[۳۲].
«خداوند می‌فرماید ﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾[۳۳] از آیه فوق استفاده میشود که شب قدر استمرار داشته و هر سال تکرار میشود. ذیلاً به بررسی این موضوع می‌پردازیم.
استمرار شب قدر:تنزل، فعل مضارع و به معنای تتنزل است؛ یعنی فرود می‌آیند. و این حکایت از استمرار دارد. بنابراین، ظاهر آیه شریفه برتکرار این شب در هر سال و نزول ملائکه و روح در هر شب قدر دلالت میکند یعنی امر الهی مربوط به هر سال، در شب قدر همان سال توسط ملائکه و روح فرود می آید. امام باقر(ع)می‌فرماید: همانا، در شب قدر، به ولی امر، تفسیر امور، سال به سال نازل میشود. و در این شب هم دستورهایی نسبت به خود او و هم دستورهایی نسبت به مردم، به او ابلاغ میشود.
چه کسی محل نزول ملائکه است؟ جای این سؤال است که اوامر الهی، هر سال بر چه کسی فرود می‌آید؟ مسلم است که این اوامر در عصر خاتم الانبیا، هر سال بر ایشان نازل می‌شد اما پس از رسول خدا(ص) نیز باید کسانی باشند که اوامر الهی در شبهای قدر هر سال بر ایشان نازل گردد. اما بعد از رسول الله هیچ کس جز ائمهاهل بیت(ع) چنین ادعایی نکرده، بلکه فقط ایشان در روایات متعدد این موضوع را خبر داده‌اند. راوی می‌گوید به ابن عباس گفتند: امیر المؤمنین(ع) به تو فرمود: همانا، شب قدر در هر سال هست و امور هر سال، در آن شب نازل می‌شد و برای نزول این امر بعد از رسول الله، والیانی هست. تو گفتی: ایشان چه کسانی هستند؟ فرمود: من و یازده نفر از صلب من، امامانی که محدَّث هستند. بنابراین، روشن است که هر سال، در شب قدر علم تقدیرات مربوط به آن سال، به صورت تفصیلی به امام هر عصر اعطا میشود. و نیز مسلم است که نه هر سال، بلکه هر هفته و هر روز، بر علوم اهل بیت(ع) افزوده میشود. در ادامه حدیث فوق چنین آمده است: همانا، هر روزی غیر از آنچه در شب قدر به ولی امر می‌رسد، علم خاص، پنهان، حیرت انگیز و مخزون الهی حادث میشود، مانند آن امری که در شب قدر نازل میشود. سپس این آیه را تلاوت کرد که و اگر همه درختان زمین قلم شود و دریا برای آن مرکب گردد و هفت دریای دیگر به آن افزوده شود، کلمات خدا پایان نمی‌گیرد. خداوند عزیز و حکیم است. بنابراین، ائمه(ع) هر اندازه از علم بهره‌مند باشند، باز هم نیازمند به علم بی‌نهایت الهی هستند، در نتیجه اضافه شدن بر علم ایشان استبعادی ندارد.
چه چیزهایی در شب قدر بر امام(ع) نازل میشود؟ ممکن است این اشکال به ذهن برسد که در این صورت، امام(ع) بعد از رسول الله(ص) علمی خواهد داشت که رسول خدا فاقد آن بوده است و نیز امامان بعدی دارای علمی خواهند بود که امامان قبلی آن علم را نداشته‌اند. همین اشکال و پاسخ آن در روایتی از امام باقر(ع) بیان شده ست: مردی به امام باقر(ع) گفت: آیا ملائکه در شب قدر چیزی را به اوصیا می‌آورند که رسول خدا(ص) نمی‌دانست؟ یا چیزی را می‌آورند که رسول خدا(ص) به آن آگاه بود؟ در حالی که شما می‌دانید رسول خدا به هنگام رحلتش هیچ چیزی را عالم نبود مگر این که علی نیز آن را حفظ کرده بود؟ ... حضرت فرمود: آنچه می‌گویم خوب به آن توجه کن. همانا، رسول خدا آنگاه که به آسمان‌ها برده شد، وقت فرود آمد خداوند متعال همه آنچه تحقق پیدا کرده بود و همه آنچه را در آینده تحقق پیدا می‌کرد را به او آموخت. و مقدار زیادی از آن علم به صورت جمعی و جملی بود که تفسیر آنها در شب قدر می‌آید. و علی(ع) هم مانند رسول خدا(ص) علم جمعی و جملی را دارا بود و تفسیر آن هم در شبهای قدر می‌آید. راوی پرسید: آیا علم جمعی و جملی تفسیر نداشت؟ حضرت فرمود:چرا ولی امر الهی در شبهای قدر برای پیامبر و اوصیا می‌آید که فلان کار و فلان کار را انجام بده و آنها این امر را می‌دانستند و در شب قدر دستور می‌رسد که آن چگونه باید انجام گیرد ... راوی پرسید: آیا اوصیا، علم دارند به آنچه انبیا علم ندارند؟ فرمود: خیر چگونه وصی به آنچه به او وصیت نشده علم دارد؟ راوی پرسید آیا: می‌توانیم بگوییم یکی از اوصیا چیزی می‌داند که وصی دیگر بدان عالم نیست؟ فرمود: خیر، پیامبر نمی‌میرد مگر این که علم او در سینه وصی‌اش قرار گیرد و به درستی که ملائکه و روح در شب قدر نازل می‌شوند با حکمی که اوصیا به وسیله آن بین مردم حکم می‌کنند. راوی پرسید: آیا آن حکم را می‌دانستند؟ فرمود: بله: قطعا می‌دانستند. و لکن نمی‌توانستند چیزی از آن را امضا کنند تا این که در شبهای قدر به آنها دستور می‌رسد در سال پیش رو چگونه عمل کنید. راوی پرسید: ای ابا جعفر ! نمی‌توانم این کار را انکار کنم؟ امام باقر(ع) فرمود: کسی که این را انکار کند از ما نیست... بنابراین، روشن شد که همه علم، به صورت جمعی و جملی در نزد ائمه(ع) است اما تفصیل تقدیرات هر سال در شبهای قدر به امام(ع) همان عصر و زمان می‌رسد. و فقط امام(ع) هر عصر، مقدرات مربوط به همان سال را در دوره امامت ظاهری خویش می‌تواند امضا کند»[۳۴].
↑﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾«شب قدر از هزار ماه بهتر است» سوره قدر، آیه ۳.
↑﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾«فرشتگان و روح (الامین) در آن، با اذن پروردگارشان برای هر کاری فرود می‌آیند» سوره قدر، آیه ۴.
↑«قال الله عز و جل فی لیلة القدر- فیها یفرق کل أمر حکیم یقول ینزل فیها کل أمر حکیم و المحکم لیس بشیئین إنما هو شیء واحد فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم الله عز و جل و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنه مصیب فقد حکم بحکم الطاغوت إنه لینزل فی لیلة القدر إلی ولی الأمر تفسیر الأمور سنة سنة یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا و کذا و فی أمر الناس بکذا و کذا و إنه لیحدث لولی الأمر سوی ذلک کل یوم علم الله عز و جل الخاص و المکنون العجیب المخزون- مثل ما ینزل فی تلک اللیلة من الأمر ثم قرأ و لو أن ما فی الأرض من شجرة أقلام و البحر یمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت کلمات الله إن الله عزیز حکیم»؛ کافی، ج۱، ص۲۴۸.
↑ در آن (شب)، هر کار استواری را (که اجمال دارد) جدا می‌کنند (و تفصیل می‌دهند)؛ سوره دخان، آیه: ۴.
↑و اگر همه درختان روی زمین قلم می‌گردید و دریا را هفت دریای دیگر یاری می‌رساند (و همه مرکّب می‌شد) نوشتن کلمات خداوند پایان نمی‌پذیرفت؛ به راستی خداوند پیروزمند فرزانه‌ای است؛ سوره لقمان، آیه:۲۷.
↑که ما آن را در شبی خجسته فرو فرستادیم، بی‌گمان ما بیم‌دهنده بودیم؛ سوره دخان، آیه:۳.
↑ تو، جز بیم‌دهنده‌ای نیستی ما تو را به حق، نویدبخش و بیم‌دهنده فرستاده‌ایم و هیچ امتی نیست مگر میان آنان بیم‌دهنده‌ای بوده است؛ سوره فاطر، آیات ۲۳-۲۴.
↑ خداوند به کسانی از شما که ایمان آورده‌اند و کارهای شایسته کرده‌اند وعده داده است که آنان را به یقین در زمین جانشین می‌گرداند چنان که کسانی پیش از آنها را جانشین گردانید و بی‌گمان دینی را که برای آنان پسندیده است برای آنها استوار می‌دارد و (حال) آنان را از پس هراس به آرامش بر می‌گرداند؛ (آنان) مرا می‌پرستند و چیزی را شریک من نمی‌گردانند و کسانی که پس از این کفر ورزند نافرمانند؛ سوره نور، آیه:۵۵.
↑منظور از این پرسش، بیان ارتباط علم به امور جزئی با آن علم کلی است که مقام نبوت و ولایت است و در حقیقت پرسش از کیفیت وحی نسبت به انبیا و الهام و دریافت از ملائکه نسبت به اوصیاست، از این جهت امام می‌فرماید: این مقام از درک عقول عمومی برکنار است و امری است مکتوم که تنها خدا آن را می‌داند؛ اصول کافی، ج۱، ص۴۸۴.
↑علت طرح پرسش این است که چون نزول ملائکه در شبهای قدر در دوران وصایت و امامت بر حسب تجدید زمان، متضمن احکام و معلومات تازه‌ای است، پس باید اوصیا اطلاعات جدیدی پیدا کنند که انبیا از آن بی‌خبر بودند، امام می‌فرماید علم اوصیا به وصایت محدود است و از اندازه علم انبیا بیرون نیست و این حوادث سالیانه هم برای انبیا مکشوف بوده و یا آنکه هم زمان انکشاف برای اوصیا برای آنها هم مکشوف میشود و از نظر ارتباط معنوی، رشته وصایت همواره با مقام نبوت، ارتباط طولی دارد.
↑طرح این پرسش هم بر اثر نظریه تدریجی گذشته است و چون در پاسخ گذشته، علم وصی به وصایت محدود شد و از حدود علم نبی نتواند بیرون باشد، برای پرسش‌گر این فکر پدید شد که علم اوصیا نسبت به یکدیگر این محدویت را ندارد و امام بعدی ممکن است در شب قدر احکام و مطالبی درک کند که امام قبلی از آن بی‌اطلاع بوده است. در این‌جا امام می‌فرماید: از نظر اصول کلی، معلومات همه اوصیا یکی است و آنچه در شب قدر به وسیله ملائکه تجدید میشود، موضوع احکام جزئی و موارد شخصی است که در آن سال جاری میشود و این علم جدیدی محسوب نمی‌شود که سبب امتیاز اوصیا در مراتب علمی گردد؛ اصول کافی، ج۱، ص۴۸۶.
↑این امر در قوانین بشری هم معمول است که وقتی حکمی در مجلس به تصویب رسید با آنکه دولت وقت آن را می‌داند نمی‌تواند اجرا کند تا از طرف مجلس آن قانون برای اجرا به دولت وقت ابلاغ گردد.
با کلیک بر «ادامه مطلب» پاسخ باز و با کلیک بر «نهفتن» بسته میشود:
