اعتقاد به ازدیاد علم امام چه ضرورتی دارد؟ (پرسش)

اعتقاد به ازدیاد علم امام چه ضرورتی دارد؟
موضوع اصلی	بانک جامع پرسش و پاسخ علم معصوم
مدخل اصلی	ضرورت اعتقاد به افزایش علم معصوم
تعداد پاسخ	۱ پاسخ

اعتقاد به ازدیاد علم امام چه ضرورتی دارد؟ یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث علم معصوم است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی علم معصوم مراجعه شود.

پاسخ نخست

محمد تقی یارمحمدیان

حجت الاسلام و المسلمین یارمحمدیان در کتاب «ازدیاد علم امام از دیدگاه کتاب و سنت» در این‌باره گفته‌‌اند:

«در خصوص لزوم اعتقاد به ازدیاد علم امام تاکنون هیچ نصّی بر واجب بودن یا نبودن آن نیافتیم، اما شواهدی وجود دارد که ممکن است وجوب اعتقاد به آن را در ذهن تقویت کند. برخی از آنها به اختصار عبارت‌اند از:

• در روایتی، آنکه به افزایش علم امام اقرار کنند، در زمره صالحان مذکور در آیه ۶۹ سوره نساء شمرده شده است: حسن بن عباس بن حریش از امام جواد (ع) گزارش داده که حضرت فرمودند: بی‌شک برای ما در شب‌های جمعه منزلتی بسیار عظیم وجود دارد. گفتم: فدایت شوم، این منزلت و مقام چیست؟ حضرت فرمودند: به ملائکه، انبیا، و به جانشینان وفات یافته آنان، و به روح‌های امامان و امامی که زنده و در بین شما است، اذن داده می‌شود که با روح خود به آسمان عروج کند. آنان هفت مرتبه در گرداگرد عرش الهی در حالی که می‌گویند «سُبُّوحٌ‏ قُدُّوسٌ‏ رَبُ‏ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ‏» طواف می‌کنند. هنگامی که از طواف عرش خداوند فارغ شدند، پشت هر ستونی از عرش، دو رکعت نماز می‌گزارند. آن‌گاه آنان از کار خود دست می‌کشند و ملائکه نیز به خاطر کوششی که خداوند برای بندگی در روح امامان نهاده، به پیروی از آنان دست می‌کشند و به خاطر این شگفتی که از امامان دیده‌اند، آنان را بزرگ می‌دارند و احترام می‌گذارند. این در حالی است که کوشش و خداترسی آنان نیز مثل کوشش و خداترسی اوصیا افزایش یافته است. انبیا و جانشینان آنان و روح امامان و انبیای زنده نیز در حالی که عشق فراوانی به خدا پیدا کرده‌اند، دست کشیده و بازمی‌گردند. در حال بازگشت شادی وصف‌ناپذیری در جان خود احساس می‌کنند و امام زنده و سایر امامان صبح روز جمعه را در حالی آغاز می‌کنند که علمی بسیار انبوه به آنان الهام شده است. سرور آنان در این هنگام از هر سروری شدیدتر است. این جایگاه بزرگ را پوشیده بدار؛ چراکه به خدا قسم این منزلت و مقام یا حفظ اسرار نزد خدا از فلان دژ و فلان دژ که در ذهن تو است عظیم‌تر و نفوذناپذیرتر است. ای تو که شادمان شدی و با این خبر آراسته شدی! به خدا قسم، باورمندی به آن چه مشاهده می‌کنی، تنها به صالحان الهام می‌شود. عرض کردم: من زیاد انسان صالح و درستکاری نیستم. حضرت فرمودند: بر خدا دروغ مَبند؛ چراکه خداوند در آنجا که می‌فرماید: ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ﴾ تو را صالح و درستکار نامیده است. یعنی کسانی که به ما و به امیرالمؤمنین و ملائکه و انبیا و همه حجت‌های خداوند ایمان آورده‌اند. سلام بر او و بر محمد و خاندان طیب و طاهرش، همانان که بهترین و درستکارترین‌اند.. همان طور که مشاهده می‌کنید، گفتگوی امام و راوی در صدر حدیث درباره حضور امام در شب‌های جمعه در عرش الهی و بازگشت او با انبوهی از علم جدید است. سپس در ذیل آن می‌فرماید: «وَ اللَّهِ مَا يُلْهَمُ الْإِقْرَارُ بِمَا تَرَى إِلَّا الصَّالِحُونَ»؛ به خدا قسم، باورمندی به آن چه مشاهده می‌کنی، تنها به صالحان الهام می‌شود.

این نشان دهنده آن است که واژه «بِمَا تَرَى» ظهور در “رفتن امام به عرش و بازگشت با علوم جدید” دارد. البته این احتمال وجود دارد که مراد از این واژه، دیدن خود امام باشد. یعنی معنا این باشد که: به خدا قسم اقرار به امامی که می‌بینی فقط به صالحان الهام می‌شود. ولی معنای نخست ظاهرتر است.

• قبلاً اشاره شد که در اثر تکرار و اصرار بر اندیشه ازدیاد علم امام از سوی ائمه اطهار (ع)، عقیده به این مسئله در بین اصحاب متداول شده و در ذهن آنان ارتکاز یافته بود. اساساً حجم بالای روایات، نشانگر اهمیت آن در منظومه فکری مکتب اهل بیت (ع) است. گویا ائمه اطهار (ع) با اشاعه این اندیشه در بدنه فکری شیعه، قصد داشته‌اند که حتماً آن را جزء منظومه باورمندی‌های شیعیان قرار دهند. وجود این تأکیدات، احتمال وجوب اعتقاد به ازدیاد علم امام را در ذهن قوت می‌بخشد و ما را به شبهه وجوبیه رهنمون می‌سازد. مطلوبیت احتیاط در شبهه وجوبیه، مورد اتفاق صاحب‌نظران علم اصول است.
• پیش از این اشاره شد، پدیده مهمی که در لیلة‌القدر رخ می‌دهد، افزایش علم امام است. از فروعاتی که در احادیث این رویداد بدان اشاره شده، آن است که اگر مکلّفی، نازل شدن فرشتگان بر امام معصوم، یا پیام آوری آنان از سوی خداوند برای امام را انکار کند، پنج حکم زیر بروی مترتب می‌شود:

1. انکار خداوند در علمش: بر اساس این گزارش، امام جواد (ع) فرمودند: «مَنْ‏ جَحَدَ ذَلِكَ‏ فَقَدْ رَدَّ عَلَى‏ اللَّهِ‏ عَزَّ وَ جَلَّ عِلْمَهُ لِأَنَّهُ لَا يَقُومُ الْأَنْبِيَاءُ وَ الرُّسُلُ وَ الْمُحَدَّثُونَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ عَلَيْهِمْ حُجَّةٌ بِمَا يَأْتِيهِمْ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ مَعَ الْحُجَّةِ الَّتِي يَأْتِيهِمْ بِهَا جَبْرَئِيلُ (ع)...».
2. کمال عذاب آخرت: «...ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع): فَضْلُ‏ إِيمَانِ‏ الْمُؤْمِنِ‏ بِجُمْلَةِ» ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ «وَ بِتَفْسِيرِهَا عَلى‏ مَنْ لَيْسَ مِثْلَهُ فِي الْإِيمَانِ بِهَا كَفَضْلِ الْإِنْسَانِ عَلَى الْبَهَائِمِ، وَ إِنَّ اللَّهَ- عَزَّ وَ جَلَّ- لَيَدْفَعُ بِالْمُؤْمِنِينَ بِهَا عَنِ الْجَاحِدِينَ لَهَا فِي الدُّنْيَا- لِكَمَالِ عَذَابِ الْآخِرَةِ لِمَنْ عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَتُوبُ مِنْهُمْ...». سپس حضرت امام جواد (ع) فرمودند: برتری ایمان کسی که به همه ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ و تفسیرش ایمان دارد، نسبت به کسی که در ایمان به آن مانند او نیست، مانند برتری انسان بر چهارپایان است و بی‌شک خداوند در دنیا به واسطه ایمان آوردندگان به آن، از منکران به آن دفع می‌کند؛ زیرا از میان آنان، کمال عذاب آخرت برای کسی است که خداوند علم دارد که او توبه نمی‌کند.
3. خروج از زمره اهل بیت (ع): «...قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع): مَنْ‏ أَنْكَرَهُ‏ فَلَيْسَ‏ مِنَّا...».
4. منکر و کاذب:: «...وَ لَكِنْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِمَا فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مُنْكِرٌ وَ مَنْ آمَنَ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ مِمَّنْ‏ عَلَى‏ غَيْرِ رَأْيِنَا فَإِنَّهُ لَا يَسَعُهُ فِي الصِّدْقِ إِلَّا أَنْ يَقُولَ إِنَّهَا لَنَا وَ مَنْ لَمْ يَقُلْ فَإِنَّهُ كَاذِبٌ...».
5. کافر: «أَمَّا إِذَا قَامَتْ‏ عَلَيْهِ‏ الْحُجَّةُ من مِمَّنْ‏ يَثِقُ بِهِ فِي عِلْمِنَا فَلَمْ يَثِقْ بِهِ فَهُوَ كَافِرٌ...». ... امام صادق (ع) در ادامه حدیثی فرمودند: (کسی که به آن‌چه در شب قدر برای ائمه اطهار (ع) می‌آید، با همان تفصیلی که گفته شده است، باورمند نباشد، اگر از طریق مورد اطمینان برای شخص اثبات گردد و حجت برای او تمام شود، اما بدان معتقد نگردد، کافر است....

وقتی “معلّی بن خنیس” از امام (ع) سؤال می‌کند که تقدیرات در شب قدر بر چه کسی نازل می‌شود، امام پس از پاسخ، نسبت حماقت، ضعف یا عجز به او می‌دهند.

نتیجه این پنج حکم آن‌که، شکی نیست که هر یک از این احکام، سبب حرمت موضوع آن است. پس انکار این باور، حرام، و باورمندی به آن، واجب است.

در ارزیابی شواهد باید گفت که از بین سه شاهد پیش گفته، دو شاهد نخست، دلیل متقنی بر وجوب اعتقاد به افزایش علم امام نیست و استدلال در آنها تمام نمی‌باشد که نیازی به بیان ندارد.

اما شاهد سوم؛ مستند این شاهد سه روایت است. دلالت حکمی این احادیث بر وجوب به اثبات رسید و بحثی در آن نیست؛ ولی باید دید آیا موضوع وجوب در این احادیث، اعتقاد به افزایش علم امام است؟

در مباحث گذشته اشاره شد که بسته ارسالی خداوند در شب قدر برای امام، از سنخ علم است. حال وقتی به مستندات این شاهد مراجعه می‌کنیم، در می‌یابیم که در این شب، علومی برای امام ارسال می‌شود و در نتیجه، افزایش علم ایشان تحقق می‌یابد. اما صَرف‌نظر از باور افزایش علم، باورمندی به خود نزول ملائکه بر امام در این شب، و اساساً وجود شب قدر در هرسال، یا قضای تقدیرات در آن، همگی می‌توانند موضوع حکم در این احادیث باشند. این موارد می‌توانند باورمندی‌هایی باشند که وجوب اعتقاد، به آنها تعلق گرفته باشد.

آن‌چه مهم است این است که بدانیم حکم وجوب به طور اختصاصی به باور افزایش علم، تعلق گرفته است یا نه؟ یا در کمترین حالت، به جملگی این باورمندی‌ها، از جمله افزایش علم، تعلق گرفته است یا نه؟

در هیچ یک از مستندات یادشده، به صراحت گفته نشده که باورمندی به افزایش علم امام در شب قدر واجب است. آن‌چه بیان شده، آن است که ضرورت دارد، همگان به یک مجموعه متشکل از باورهای راجع به شب قدر، باورمند باشند که این مجموعه اجمالاً عبارت است از باورمندی به

1. وجود شب قدر در هر سال؛
2. قضای تقدیرات در آن؛
3. نزول ملائکه بر امام در این شب؛
4. افزایش علم امام، و دریافت تقدیرات الهی.

اگرچه در این احادیث حکم وجوب روی این مجموعه رفته است، اما می‌توان گفت، اینکه “امام در این شب تقدیرات خداوند را دریافت می‌کند و علم او افزایش پیدا می‌کند”، مورد تأکید بیشتری قرار گرفته است.

بنابراین شاید بتوان در پاسخ به پرسش پیشین گفت، وجوب در این احادیث روی اعتقاد به افزایش علم امام نیز رفته است. در نتیجه باورمندی به آن واجب است.

البته باید این جهت را نیز در نظر گرفت: شخصی که به افزایش علم امام اعتقاد پیدا نکرده، آیا در ظرف اجتماع شرایط تکلیف بوده و از روی علم و عمد معتقد نشده یا از روی جهل اعتقاد پیدا نکرده است؟ اگر از روی جهل بوده، آیا جاهل قاصر است یا مقصر؟

در صحیحه عمر بن یزید، امام صادق (ع) فرموده‌اند: «عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) أَ رَأَيْتَ مَنْ لَمْ يُقِرَّ بِمَا يأتكم يَأْتِيكُمْ‏ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ كَمَا ذُكِرَ وَ لَمْ يَجْحَدْهُ قَالَ أَمَّا إِذَا قَامَتْ‏ عَلَيْهِ‏ الْحُجَّةُ من مِمَّنْ‏ يَثِقُ بِهِ فِي عِلْمِنَا فَلَمْ يَثِقْ بِهِ فَهُوَ كَافِرٌ وَ أَمَّا مَنْ لَا يَسْمَعُ ذَلِكَ فَهُوَ فِي عُذْرٍ حَتَّى يَسْمَعَ...».

عمر بن یزید می‌گوید: به امام صادق (ع) عرضه داشتم: بفرمایید حکم کسی که به آن‌چه در شب قدر برای شما می‌آید، با همان تفصیلی که گفته شده است، باورمند نباشد، و از طرفی آن را انکار نمی‌کند، چیست؟

امام در پاسخ به این پرسش تفصیل داده‌اند و فرموده‌اند: اگر از طریق مورد اطمینان برای مکلف، مقامات و مناصب امام در شب قدر همراه با جزئیات، اثبات گردد و حجت برای او تمام شود، اما بدان معتقد نگردد، هرچند آنها را انکار هم نکند، کافر است؛ و اما اگر شرایط تکلیف جمع نباشد، و این اعتقاد را نشنیده، معذور می‌باشد.

در نتیجه بنا بر احادیث لیلة القدر، بر کسی که شرایط تکلیف در او جمع باشد، اعتقاد به افزایش علم امام واجب است.».

منبع‌شناسی جامع علم معصوم

• کتاب‌شناسی علم معصوم؛
• مقاله‌شناسی علم معصوم؛
• پایان‌نامه‌شناسی علم معصوم.