تربیت فرزند در معارف و سیره فاطمی
این مدخل زیرشاخهٔ بحث تربیت فرزند است. تربیت فرزند از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: تربیت فرزند در معارف و سیره فاطمی - پرسش مرتبط نداردفرزندداری
وراثت، محیط و مربی، سه عامل مهم تربیتی به شمار می‌روند که در تکوین شخصیت انسان نقش بسزایی دارند؛ عامل وراثت و محیط در حد زمینه و بستر شکل‌گیری روحیات و خصلت‌ها، و مربی در جایگاه جهت‌دهی، هماهنگی، بالندگی و هدایت آنها. بدین جهت نقش مربی در ساختار تربیتی از اهمیت و جایگاه ویژه‌ای برخوردار است و در حقیقت سرنوشت هر انسانی، ریشه در روحیات، خصلت‌ها، رفتارها و آموزش‌های کسانی دارد که در دوران طفولیت سِمَت مربی‌گری او را بر عهده داشته‌اند. در این میان، مادر به عنوان نزدیک‌ترین و مهربان‌ترین فرد به انسان در ساختار فکری و فرهنگی فرزند و تعیین مسیر آینده زندگی وی نقشی بی‌بدیل دارد.
مکتب تربیتی فاطمه (س) بهترین الگوی زنان و مادران در هر عصری است. ازدواج او با علی (ع) تلاقی دو دریای عمیق نور با یکدیگر بود و حاصل آن، بیرون آمدن لؤلؤها و مرجان‌های گران‌بها[۱].
بانوی اسلام با مدیریت صحیح تربیتی و به‌کارگیری روش‌های عاطفی و منطقی - که امروزه مورد توجه روان‌شناسان تربیتی است- موفق شد فرزندانی به جامعه اسلامی تحویل دهد که هر یک کوهی از عظمت و سرچشمه خیرات بودند و نقش اساسی در حفظ و گسترش دین و احکام الهی ایفا کردند و به الگوهای مقاومت، شرف، هدایت، بخشش، جهاد، جانبازی، شهادت و... تبدیل گشتند.
امام حسن (ع) بعد از پدر به امامت رسید و الگوی زهد و تقوا و گذشت است و همه زندگی‌اش در خدمت به دین، ستیز با ستمگران و هدایت امت سپری شد. امام حسین (ع) مظهر عزت، شجاعت و جهاد برای همه آزادی‌خواهان تاریخ است. دخترانش زینب و ام کلثوم نیز هر یک شیر زنانی هستند که با آگاهی و صلابت، رسالت برادران خویش را پی گرفتند و در کربلا به رغم رویارویی با آن همه رنج و محنت، فریاد حسین (ع) را در کوفه و شام و دیگر منازل به گوش دیگران رسانده، در برابر دشمن خون‌خواری چون عبیدالله و یزید مردانه ایستادگی کردند.
اینک با گذشت قرن‌ها از فرزندداری فاطمه (س) این پرسش مطرح است که وی چگونه و با چه روش‌هایی از عهده این وظیفه سنگین، آن هم در آن شرایط و با مسئولیت‌ها و مشاغل مهم دیگر بر آمد؟[۲]
دیدگاه‌های فاطمه (س)
قبل از تبیین شیوه‌های تربیتی حضرت زهرا (س) لازم است اشاره‌ای به دیدگاه‌های آن حضرت درباره خانواده، فرزند و موضوع تربیت داشته باشیم.
- خانواده: از منظر فاطمه (س) ارزش کانون مقدس خانواده به حدی است که او دوست داشت تمام اوقات خود را در آن بگذراند، بی‌آنکه احساس خسارت و زیان کند. او چنان به کانون خانواده دل‌بسته بود که وقتی مسئله تقسیم کار بین آن حضرت و علی (ع) مطرح و معلوم شد که فاطمه (س) باید در محیط خانه به ایفای مسئولیت بپردازد، بسیار خوشحال گشت[۳].
- فرزند: حضرت زهرا (س) فرزند را امانت الهی در دست والدین و با الهام از فرمایش پیامبر (ص)، دسته گلی خوشبو[۴] و پدر و مادر را مسئول تربیت و رشد فرزند می‌دانست. او فرزندداری را شأن کوچکی نمی‌دانست که امر اداره آن را به دیگری واگذارد و خود در پی مشاغل دیگر هر چند مهم و پر سر و صدا برود. از این رو، وقتی سلمان به دیدار او رفت و دید فاطمه (س) خود مشغول آسیاب کردن جو است و فرزندش حسین (ع) از گرسنگی بی‌تابی و گریه می‌کند. به آن حضرت گفت: «برای کمک به شما آسیاب کنم یا حسین (ع) را آرام نمایم؟» فاطمه (س) فرمود: «من به آرام کردن فرزندم سزاوارترم، شما جو را آسیاب کنید»[۵].
- تربیت: حضرت زهرا (س) به موضوع تربیت به دید اهمیت می‌نگریست و غفلت از آن را موجب صدمه و خسارتی عظیم برای فرد و جامعه. او این سخن را از پدر خویش شنیده بود که «أَكْرِمُوا أَوْلَادَكُمْ وَ أَحْسِنُوا آدَابَهُمْ»[۶]؛ «به فرزندان خود احترام بگذارید و آنان را نیکو تربیت کنید». بدین جهت همه شرایط و عوامل تربیت تحول‌زا و سازنده را در محیط خانواده فراهم کرده بود. او با مدیریت صحیح تربیتی فضای خانه را به کلاس عالی تربیت تبدیل کرده بود؛ کلاسی پر از شور و مبحت، سرشار از ایمان و اخلاص، اخلاق و انضباط، همکاری و مشارکت، ایثار و فداکاری و ده‌ها اصول اخلاقی و انسانی دیگر که با هدایت و نظارت دقیق مربیانی معصوم، همچون رسول الله (ص)، حضرت علی (ع) و حضرت فاطمه (س) با محوریت قرآن به اجرا درآمد.
این کلاس تربیتی از چنان اصالت و استحکامی برخوردار است که امام حسین (ع) پس از گذشت بیش از نیم قرن از تشکیل آن از ارزش‌های والایش یاد می‌کند. زمانی که عبیدالله بن زیاد به دستور یزید، حاکم مستبد شام، امام حسین (ع) را بین تسلیم در برابر حکومت شام و یا مرگ مخیر کرد، حضرت در رد این خواسته نابخردانه به تربیت خانوادگی خویش استناد کرده، می‌فرماید: «يَأْبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ حُجُورٌ طَابَتْ وَ أُنُوفٌ حَمِيَّةٌ وَ نُفُوسٌ أَبِيَّةٌ»[۷]. و بدین ترتیب امام حسین (ع) آزادگی، جوان‌مردی، ظلم‌ستیزی و عدالت‌خواهی تجلی یافته در قیام عاشورا را محصول تربیت و دستاورد آموزش‌های خانواده و دامن پاک و مطهر مادر می‌داند[۸].
شیوه‌های تربیتی حضرت زهرا (س)
تعلیم و تربیت یک علم و فن و هنر است که موضوع آن در درجه اول، روح و جان آدمی است. از این رو، روش‌ها و شیوه‌های خاص خود را می‌طلبد. رفتار معصومان از جمله حضرت زهرا (س) به عنوان کسانی که خداوند امر تعلیم و تربیت و تزکیه انسان‌ها را به آنان واگذاشته است، در این زمینه بهترین و مفید‌ترین الگو است. در ادامه بحث به برخی شیوه‌های تربیتی حضرت زهرا (س) اشاره می‌کنیم. باشد که برای همه مادران و پدران مفید افتد.
١. زمان تربیت: آغاز تربیت و اثر‌گذاری بر متربی از چه زمانی است؟ نظرات مختلف است؛ لکن آموزه‌های دینی و سیره معصومان (ع) آن را از دوران بارداری مادر و حتی پیش از آن می‌داند که پرداختن به این موضوع مجال بیشتری می‌طلبد.
حضرت زهرا (س) هنگام بارداری و در زمان شیردادن به فرزندان خویش آداب و سنن اسلامی را به دقت رعایت می‌کرد. انتخاب نام مناسب برای فرزند، که اثر بسزایی در روح کودک دارد، گفتن اذان در گوش راست و اقامه در گوش چپ فرزند، عقیقه کردن به نام او، تراشیدن سر فرزند در هفتمین روز ولادت او و هم‌وزن موهای سر، نقره صدقه دادن و نیز برای قابله و همسایه‌ها هدیه فرستادن، از سنت‌ها و آداب اسلامی ولادت فرزند است که مورد اهتمام و عنایت حضرت زهرا (س) بود[۹].
۲. محبت و شفقت: حضرت زهرا (س) نسبت به فرزندانش بسیار مهربان بود و با آنان بسیار مشفقانه و با محبت رفتار می‌کرد. او درس محبت به فرزند را از رسول خدا (ص) آموخته بود. از این رو، خود همچون شمع می‌سوخت و خلأکمبودهای مادی را با محبت جبران می‌کرد و مشعل زندگی را روشن و فروزان نگه می‌داشت. بانوی بزرگوار اسلام با شفقت خاص، نور دیدگانش را سرگرم می‌نمود. گاهی شعر می‌خواند و گاهی با انواع بازی‌ها نیاز طبیعی بچه‌هایش را تأمین می‌کرد. در احادیث آمده است که حضرت زهرا (س) با فرزندش حسن (ع) همبازی می‌شد و در حالی که او را روی دست گرفته و بالا می‌انداخت، این شعر را می‌خواند: «أَشْبِهْ أَبَاكَ يَا حَسَنُ وَ اخْلَعْ عَنِ الْحَقِّ الرَّسَنَ وَ اعْبُدْ إِلَهاً ذَا مِنَنٍ وَ لَا تُوَالِ ذَا الْإِحَنِ» حسن جان! همچون پدرت باش و ریسمان (ظلم و ستم) را از (گردن) حق بر کن. خداوند منان را پرستش نما و کینه‌توز و حق‌ستیز را به دوستی مگیر.
و در بازی با فرزندش حسین (ع) می‌خواند: «أَنْتَ شَبِيهٌ بِأَبِي لَسْتَ شَبِيهاً بِعَلِيٍّ»[۱۰]؛ تو بیش از پدرت علی به پدرم رسول الله شباهت داری.
نکته درخور توجه اینکه فاطمه (س) حتی هنگام بازی با کودکان خویش به موضوع تربیت آنان و آشنا ساختن ایشان با مفاهیم عالی تربیتی، معارف دینی و مضامین انقلابی، اهتمامی ویژه داشت و با محتوایی ارزشی به سرگرمی فرزندان خویش می‌پرداخت.
دل زهرا (س) کانون محبت به فرزندان و روی سینه‌اش بستر آرمیدن آنان بود. علی (ع) در گزارشی به رسول خدا (ص) محبت فاطمه (س) به فرزندانش را چنین به تصویر کشیده است: «بر فاطمه وارد شدم. دیدم وی [از فرط کار و خستگی] بر پشت دراز کشیده [و به خواب رفته] و حسین نیز بر سینه او در خواب است»[۱۱]. فاطمه (س) چنان به فرزندانش وابسته بود که دوری آنان را نمی‌توانست تحمل کند. ابن عباس می‌گوید: در محضر پیامبر (ص) بودیم که فاطمه (س) گریه‌کنان وارد شد و عرض کرد: «یا رسول الله حسن و حسین (ع) از خانه خارج گشته و نمی‌دانم کجا رفته‌اند». پیامبر (ص) فرمود: «دخترم! گریه نکن. آفریننده آنان به ایشان از من و تو مهربان‌تر است».
سپس دست‌هایش را به دعا برداشت و برای حفظ آنان دعا کرد. در این هنگام جبرئیل نازل شد و پیامبر (ص) را از جای آنان آگاه ساخت. رسول خدا (ص) با اصحاب، نزد آنان در باغ بنی نجار رفت. امام حسن و امام حسین (ع) در آنجا خوابیده بودند. آنان را بیدار کرده و به خانه بازگرداندند[۱۲].
بر اساس روایتی دیگر از امام رضا (ع)، نزدیک عید (قربان یا فطر) حسن و حسین (ع)، که در دوران کودکی به سر می‌بردند، به مادرشان گفتند: «بچه‌های مدینه [در آستانه عید] لباس‌های نو و رنگارنگ پوشیده‌اند، چرا چنین لباس‌هایی را بر تن ما نمی‌پوشانی؟» مادر مهربان و دلسوز با شنیدن این سخن برای آنکه دل آنان نشکند، فرمود: «لباس‌های شما نزد خیاط است. هر وقت آماده شد بر تنتان می‌پوشانم». شب عید فرا رسید حسنین (ع) خواسته پیشین خود را دوباره مطرح کردند. مادر گریه کرد و دلش به حال آنان سوخت؛ ولی باز هم با توریه، همچون مرتبه پیش به آنان وعده داد.
مدتی از شب نگذشته بود که ناگاه در خانه زده شد و رضوان، خانن بهشتی تحت عنوان خیاط، دو دست لباس تازه و زیبا به فاطمه (س) تحویل داد. مادر مهربان و دل شکسته با شادمانی فرزندانش را بیدار کرد و لباس‌های نو را بر اندام نازنین آنان پوشانید[۱۳]. این نوع قضایا بیانگر این واقعیت است که فاطمه (س) به فرزندانش تا چه اندازه محبت و شفقت داشته و هرگز حاضر نمی‌شده است دل آنان بشکند و یا در پریشانی و ناراحتی به سر برند.
٣. تمرین عبادت: از محورهای اساسی مورد توجه حضرت فاطمه (س) در تربیت فرزندان خویش، تمرین عبادت در کودکی است او شوق بندگی و خضوع در برابر معبود و استعانت از ذات بی‌نیاز او را از همان دوران کودکی در دل فرزندان خویش تقویت کرد و بذر محبت و ارتباط با معبود را در کام آنان بیفشاند.
بانوی عابد بی‌همتا هنگامی که در دل شب به عبادت و تهجد می‌ایستاد، کودکان خویش را نیز - با توجه به توان و استعداد آنان - بیدار می‌کرد تا تمرین شب زنده‌داری کنند.
حضرت فاطمه (س) در شب قدر کودکان خویش را به بیداری ترغیب می‌کرد و برای آنکه بچه‌ها با میل و رغبت به احیای شب قدر بپردازند، در روز آنان را می‌خوابانید و غذای سبک‌تری به آنان می‌داد تا از نظر جسمی و روحی آمادگی بیشتری برای شب زنده‌داری پیدا کنند. او به حدی در این کار جدی و قاطع بود که نمی‌گذاشت احدی از اهل خانه به خواب رود و می‌فرمود: «محروم کسی است که از برکات و خیرات شب قدر محروم بماند»[۱۴].
دختر رسول گرامی اسلام با ارائه الگوی عبادی به فرزندانش و نیز اهتمام به پرورش عبادی آنان توانست آنان را به کمال مطلوب برساند. فرزندان فاطمه (س) به درجه‌ای از رشد عبادی رسیده بودند که حتی در سخت‌ترین شرایط، سنت شب زنده‌داری به یادگار مانده از مادر را رها نکردند. آن حسین (ع) که در شب عاشورا و در آن لحظات حساس، لذت‌بخش‌ترین عمل برای او عبادت و تلاوت قرآن و نیایش با پروردگار بود. از این رو آن شب را از دشمن مهلت خواست تا لحظاتی بیشتر با خدای خویش مناجات کند و فرمود: «خدا می‌داند که من نماز و تلاوت قرآن و دعای زیاد و استغفار را دوست می‌دارم»[۱۵]. و آن زینب کبری (س) که حتی در شب یازدهم محرم با آن همه رنج، خستگی و تحمل مصائب سخت، نماز شبش ترک نشد. بر پایه روایتی امام سجاد (ع) می‌فرماید: «شب یازدهم محرم، عمه‌ام را دیدم که نشسته نافله شب می‌خواند». بر اساس روایتی دیگر فرمود: «عمه‌ام زینب با آن همه اندوه و مصیبت، در راه شام نیز نافله‌های شب را ترک نکرد»[۱۶].
۴. عدالت‌پروری: پدر و مادر نباید بین فرزندانشان بدون جهت فرق بگذارند؛ بلکه باید با آنان به عدالت رفتار کنند و از این طریق زمینه هر گونه حسادت و کینه‌توزی را منتفی سازند. این سفارش رسول خدا (ص) است: «میان فرزندانتان به عدالت رفتار کنید؛ چنان که دوست دارید دیگران در نیکی و محبت با شما به عدالت رفتار کنند»[۱۷].
حضرت زهرا (س) با الهام از این رهنمود پیامبر (ص) با رعایت دقیق عدالت در میان فرزندان خویش روح عدالت‌پروری را در آنان تقویت می‌نمود. روزی حسن و حسین (ع) در حضور رسول خدا (ص) کشتی گرفتند. حضرت زهرا (س) شنید، که پدر بزرگوارش امام حسن (ع) را به پیروزی بر امام حسین (ع) تشویق کرده و به جانبداری او برخاسته است. از این رو، بر اساس روح دادگری عرض کرد: «پدر جان! فرزند بزرگ را علیه فرزند کوچک تحریک می‌کنی!؟» رسول خدا (ص) فرمود: «دخترم! من دیدم حبیبم جبرئیل به حمایت حسین برخاسته است؛ از این رو، من هم به حمایت حسن برخاستم»[۱۸].
در روایتی دیگر آمده است: روزی حسن و حسین (ع) در کنار یکدیگر مشغول نوشتن خط بودند و هر یک مدعی بود خط او زیباتر از دیگری است. کار به داوری مادر کشید؛ ولی آن حضرت برای آنکه دل هیچ کدام را نشکند، از داوری خودداری کرد و موضوع را به پدرشان موکول نمود. او نیز قضیه را به پیامبر و آن حضرت به جبرئیل و جبرئیل به اسرافیل و اسرافیل به خداوند متعال موکول کرد.
خداوند فرمود: من نیز داوری نمی‌کنم؛ بلکه مادرشان فاطمه باید بین آن دو داوری کند. فاطمه (س) دانه‌های گردنبند خود را بر زمین ریخت و گفت: هر کس آنها را بیشتر بر دارد خط او بهتر است. خداوند به جبرئیل مأموریت داد که دانه‌های گردنبند را به طور مساوی بین آنان تقسیم کند تا هیچ کدام ناراحت نشوند و تبعیضی صورت نگیرد[۱۹].
از این دو رخداد که نمونه ده‌ها رفتار دادگرانه فاطمه (س) با فرزندانش می‌باشد بر می‌آید آن حضرت سعی می‌کرد با فرزندانش به گونه‌ای برخورد کند که ضمن رشد و تعالی آنان، نسبت به همدیگر خیلی مهربان و صمیمی باشند و احترام یکدیگر را حفظ کنند[۲۰].
توجه به تعلیم و تربیت معنوی فرزندان
فاطمه در مکتب رسول خدا (ص) پرورش یافته بود و فرزندانش را نیز بر اساس تعالیم نبوی تربیت می‌کرد. برای نمونه، امام حسین در روز عاشورا، دعایی را به فرزندش (امام سجاد (ع)) تعلیم داد که آن را از مادرش فاطمه، او از رسول خدا (ص) و او نیز از جبرئیل فراگرفته بود. این دعا مربوط به هنگام غم و اندوه و حوادث مهم بود[۲۱].
حضرت فاطمه بر اساس عمل به آیه شریفه 
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
[۲۲] و نیز آیه وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا[۲۳] اهتمامی خاص به مسائل معنوی فرزندان خود داشت و در این مسیر به انجام واجبات آنان بسنده نمی‌کرد و در حد طاقت و توانشان، آنان را به انجام مستحبات ترغیب می‌کرد. از این رو در آستانه شب بیست و سوم ماه رمضان - که احتمال شب قدر بودن آن بسیار است - فرزندان را با ترغیب به خواب در روز و با تهیه قدری غذا، برای احیای آن شب آماده می‌کرد[۲۴].
او نگران میراث‌های معنوی پیامبر (ص) برای فرزندانش بود، نه میراث‌های مادی. در بیماری پیامبر که به رحلت آن حضرت انجامید، نزد پدر آمد و میراث نبوی را طلب کرد؛ پیامبر (ص) نیز هیبت، آقایی و جلالش را به حسن و جرئت و جودش را به حسین بخشید[۲۵]. روشن است که این روایت بدان مفهوم نیست که هر یک از این دو نواده رسول خدا (ص) از آن صفات معنوی که دیگری از جدش به ارث برده بود، محروم بود؛ بلکه مراد می‌تواند آن باشد که هر یک از آن دو - به طور خاص - محل تجلی صفات ویژه‌ای از جدشان بودند.
مزدوران فرهنگی بنی‌امیه تلاش زیادی کردند تا امام حسن را فردی مصالحه‌گر و فاقد شجاعت معرفی کنند؛ در حالی که شجاعت آن حضرت در جنگ‌های عصر امیرالمؤمنین زبانزد بود[۲۶].
منابع
پانویس
- ↑ اشاره به آیات ۱۹ - ۲۲ سوره مبارکه الرحمن که بر پایه برخی روایات به جریان ازدواج حضرت علی (ع) و فاطمه (ع) و ولادت امام حسن و امام حسین (ع) تأویل شده است. ر. ک: تفسیر الدر المنثور، ج۷، ص۶۹۷.
- ↑ رفیعی، علی، درآمدی بر سیره فاطمی، ص۱۳۵.
- ↑ بحارالانوار، ج۴۳، ص۸۱.
- ↑ بحارالانوار، ج۴۳، ص۲۸۱.
- ↑ بحارالانوار، ج۴۳، ص۲۸.
- ↑ کنزالعمال، ج۱۶، ص۴۵۶.
- ↑ «خدا و پیامبرش و مؤمنان و دامن‌های پاک و سرافرازان غیور و دلاوران با شرافت، ذلت را از ما نمی‌پذیرند» تحف العقول، ص۱۷۴.
- ↑ رفیعی، علی، درآمدی بر سیره فاطمی، ص۱۳۶.
- ↑ ر.ک: بحارالانوار، ج۴۳، ص۲۳۹ - ۲۴۰ و ۲۵۷.
- ↑ مناقب، ابن‌شهرآشوب، ج۳، ص۳۸۹؛ بحارالانوار، ج۴۳، ص۲۸۶ - ۲۸۷.
- ↑ «دَخَلْتُ عَلَى فَاطِمَةَ وَ هِيَ مُسْتَلْقِيَةٌ لِقَفَاهَا وَ الْحُسَيْنُ نَائِمٌ عَلَى صَدْرِهَا»؛ بحارالانوار، ج۴۳، ص۲۸.
- ↑ فرائد السمطین، ج۲، ص۹۱ – ۹۳.
- ↑ مناقب، ابن‌شهرآشوب، ج۳، ص۳۹۱.
- ↑ ر. ک: دعائم الاسلام، ج۱، ص۲۸۲؛ مستدرک الوسائل، ج۷، ص۴۷۰؛ بحارالانوار، ج۹۴، ص۱۰.
- ↑ الارشاد، ص۲۳۰.
- ↑ ر. ک: زینب کبری، فیض الاسلام، ص۱۸۲؛ زینب کبری، نقدی، ص۶۲ - ۶۳.
- ↑ «اعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ كَمَا تُحِبُّونَ أَنْ يَعْدِلُوا بَيْنَكُمْ فِي الْبِرِّ وَ اللُّطْفِ»؛ بحارالانوار، ج۱۰۱، ص۹۲؛ مکارم الاخلاق، ص۲۲۰.
- ↑ بحارالانوار، ج۴۳، ص۲۶۳ - ۲۶۸.
- ↑ بحارالانوار، ج۴۳، ص۳۰۹.
- ↑ رفیعی، علی، درآمدی بر سیره فاطمی، ص۱۳۹.
- ↑ «وَ عَنْ زَيْنِ الْعَابِدِينَ (ع) قَالَ ضَمَّنِي وَالِدِي إِلَى صَدْرِهِ يَوْمَ قُتِلَ وَ الدِّمَاءُ تَغْلِي وَ هُوَ يَقُولُ يَا بُنَيَّ احْفَظْ عَنِّي دُعَاءً عَلَّمَتْنِيهِ فَاطِمَةُ (س) وَ عَلَّمَهَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَ عَلَّمَهُ جَبْرَئِيلُ (ع) فِي الْحَاجَةِ وَ الْهَمِّ وَ الْغَمِّ وَ النَّازِلَةِ إِذَا نَزَلَتْ وَ الْأَمْرِ الْعَظِيمِ الْفَادِحِ قَالَ ادْعُ بِحَقِّ
يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ
وَ بِحَقِّ طه وَ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ يَا مَنْ يَقْدِرُ عَلَى حَوَائِجِ السَّائِلِينَ يَا مَنْ يَعْلَمُ مَا فِي الضَّمِيرِ يَا مُنَفِّسُ عَنِ الْمَكْرُوبِينَ يَا مُفَرِّجُ عَنِ الْمَغْمُومِينَ يَا رَاحِمَ الشَّيْخِ الْكَبِيرِ يَا رَازِقَ الطِّفْلِ الصَّغِيرِ يَا مَنْ لَا يَحْتَاجُ إِلَى التَّفْسِيرِ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ افْعَلْ بِي كَذَا وَ كَذَا»؛ (قطب الدین راوندی، الدعوات، ص۵۵).
- ↑ «ای مؤمنان! خود و خانواده خویش را از آتشی بازدارید که هیزم آن آدمیان و سنگ‌هاست؛ فرشتگان درشتخوی سختگیری بر آن نگاهبانند که از آنچه خداوند به آنان فرمان دهد سر نمی‌پیچند و آنچه فرمان یابند بجای می‌آورند» سوره تحریم، آیه ۶.
- ↑ «و خانواده‌ات را به نماز فرمان ده و بر آن شکیب کن» سوره طه، آیه ۱۳۲.
- ↑ «وَ كَانَتْ فَاطِمَةُ (س) لَا تَدَعُ أَحَداً مِنْ أَهْلِهَا يَنَامُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَ تُدَاوِيهِمْ بِقِلَّةِ الطَّعَامِ وَ تَتَأَهَّبُ لَهَا مِنَ النَّهَارِ وَ تَقُولُ مَحْرُومٌ مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا»؛ تمیمی مغربی، دعائم الاسلام، ج۱، ص۲۸۲؛ مجلسی، بحارالانوار، ج۹۴، ص۱۰.
- ↑ «عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ (ص) وَ مَعَهَا الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَيْنِ لَمْ تُورِثْهُمَا شَيْئاً قَالَ أَمَّا الْحَسَنُ فَلَهُ هَيْبَتِي وَ سُؤْدُدِي وَ أَمَّا الْحُسَيْنُ فَلَهُ جُرْأَتِي وَ جُودِي»؛ (طبری، دلائل الامامه، ص۶۹؛ ابن‌شهرآشوب مازندرانی، مناقب آل ابی طالب، ج۳، ص۱۶۵؛ طبری، ذخائرالعقبی، ص۱۲۹؛ ابن ابی عاصم، الاحاد و المثانی، ج۱، ص۲۹۹؛ ج۵، ص۳۷۰؛ طبرانی، المعجم الکبیر، ج۲۲، ص۴۲۳؛ سیوطی، مسند فاطمه الزهرا، ص۷۴، ح۱۸۳؛ مجلسی، بحارالانوار، ج۴۳، ص۲۹۳). «عن ابی رافع، أن فاطمه اتت رسول الله بالحسن والحسین و هما صغیران. فقالت: یا رسول الله هذان ابناک، فانحلهما. فقال: نعم، اما الحسن فقد نحلته هیبتی و حلمی، و اما الحسین فقد نحلته جودی و نجدتی. ارضیت یا فاطمه؟ فقالت: رضیت یا رسول الله» (تمیمی مغربی، شرح الاخبار، ج۳، ص۱۰۰؛ ابن عساکر، تاریخ مدینه دمشق، ج۱۴، ص۱۲۸)؛ «... فقال: نحلت هذا الکبیر المهابه والحلم، و نحلت هذا الصغیر المحبه والرضی» (سیوطی، مسند فاطمه الزهرا (س)، ص۷۴، ح۱۸۴؛ متقی هندی، کنزالعمال، ج۱۳، ص۶۷۰).
- ↑ اسحاقی، سید حسین، سیره اخلاقی و سبک زندگی حضرت زهرا، ص۱۱۸.