علم مبذول در کلام اسلامی
این مدخل زیرشاخهٔ بحث علم مبذول است. علم مبذول از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: علم مبذول در کلام اسلامی - پرسش‌های مرتبطمعناشناسی
بر اساس تعالیم اسلام و در یک تقسیم‌بندی علم خداوند بر دو گونه است: علم مبذول و علم مکفوف[۱].
علم مبذول
علم مبذول که خداوند متعال آن را به فرشتگان و پیامبران عطا کرده و امامان S نیز به واسطۀ پیامبر اسلام a از آن آگاه‌اند، به معنای علمی است که در عرصۀ جهان هستی به مرحلۀ ظهور رسیده یا خواهد رسید. آنچه در جهان پهناور هستی تحقق پذیرفته است، مصداق‌های علم مبذول است و آنچه بعداً نیز اتفاق خواهد افتاد، در قلمرو مصداق‌های علم مبذول جای دارد. چون خدا خود و فرستادگانش را تکذیب نمی‌کند، باید مضمون آن واقع شود و تخلف بردار نیست[۲].
به عبارت دیگر علم مبذول علمی است که خداوند در قالب تقدیر ریخته و امضا نموده است[۳] و امامان S همۀ آن را می‌‌دانند. بداء الهی نیز در این علم واقع می‌شود. این علم برای برخی غیب و برای برخی دیگر شهادت است. از علم مبذول با نام‌های علم عام و علم محمول نیز یاد شده است[۴].
علم مبذول در مصادیق متعددی می‌‌تواند نمایان شود، مانند: علم به حلال و حرام، علم ائمه نسبت به دوستان و دشمنان خود، علم منایا و بلایا، علم به فصل الخطاب قضاوت و حکم، علم وصایا، علم به بهشت، دوزخ و آسمان و زمین و اخبار آن، علم به ملکوت آسمان و زمین، علم به ضمیر و واگویه‌های نفسانی افراد، علم به افعال، علم به بیماری و حُزن شیعیان، علم به هدایت یافتگان و گمراهان تا روز قیامت، علم به زیادت و نقصان حق و باطل بر زمین، علم به تمامی زبان‌ها و تکلم به آنها، علم به اسامی اشیا، علم به زمان مرگ خود پیش از فرا رسیدن آن و...[۵].
علم مکفوف
علم مکفوف، علمی که مختص ذات خداوند است و کسی جز او را یارای درک آن نیست، و کسی را از آن آگاه نکرده است، اما هرگاه خداوند اراده کند تا چیزی از آن را آشکار نماید، آن را به امام می‌آموزد و امامان پیشین را نیز از آن آگاه می‌سازد[۶] این علم از سنخ علوم بشری نیست، بلکه علمی الهی، لدنی و علم صحیح است. از این علم است، که آنچه را بخواهد پیشانداخته، و آنچه را بخواهد پس میاندازد، و آنچه را بخواهد اثبات می‌‌کند. این‌گونه تقدیم و تأخیر که در متن علم مخزون پدید میآید، تنها به دلیل حضور مشیت خدا در حاق آن علم است. علم مکفوف در ام الکتاب نزد پروردگار قرار دارد. در روایات[۷] از علم مکفوف با نام‌های دیگری مانند: علم مخزون، علم مکنون، علم مستأثر و علم موقوف نیز یاد شده است[۸].
دلیل نقلی بر علم مکفوف و مبذول
برخی از آیات و روایات دال بر علم مکفوف و علم مبذول هستند:
آیات
در مورد علم مکفوف در تفسیر آیۀ: 
عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ
[۹] امام صادق S فرمودند: «اَلْغَیْبُ مَا لَمْ یَکُنْ وَ اَلشَّهَادَةُ مَا قَدْ کَانَ»[۱۰]، عبارت «مَا لَمْ یَکُنْ» را به هر معنایی بگیریم، آنچه رأی خداوند بدان تعلّق نگرفته یا آنچه در گذشته نبوده یعنی مقدر بود ولی بداء به آن تعلق گرفت و محو شد تا تقدیر بعدی اثبات شود، دلالت بر علم مکفوف می‌‌کند.
و برخی از آیات نیز دلالت بر علم مبذول می‌‌کنند مانند: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ[۱۱]؛ آیه به روشنی می‌‌رساند خداوند هر کسی را بپسندد از علم غیب خود آگاه می‌‌نماید. در این زمینه امام باقر S فرمودند: «کَانَ وَ اللَّهِ مُحَمَّدٌ مِمَّنِ ارْتَضَاهُ»[۱۲].
و یا در آیۀ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ[۱۳] امام صادق S "کتاب مبین" را به "امام مبین"تفسیر کرده اند[۱۴].[۱۵]
روایات
روایاتی هم دال بیانگر دو نوع علم برای خداوند است مانند:
- امام باقرS می‌‌فرمایند: «همانا برای خدای عزوجل دو علم است: علم مبذول و علم مکفوف. امّا علم مبذول، پس هیچ علمی نیست که فرشتگان و رسولان آن را بدانند مگر اینکه ما آن را می‌دانیم و امّا مکفوف، علمی است که نزد خداوند عزوجلّ در امّ الکتاب است و آنگاه که خارج شود نافذ می‌شود»[۱۶].
- امام صادقS فرمودند: «همانا خداوند دو گونه علم دارد، علمی پوشانده شده و در مخفیگاه الهی که جز او کسی از آن آگاهی ندارد و بداء از این علم است و علمی که به فرشتگان و رسل و پیامبران خویش آموخته است و ما آن را می‌دانیم»[۱۷].[۱۸]
پرسش‌های وابسته
منابع
رحمان ستایش، محمد کاظم، شهیدی، روح الله، باز شناخت نظام اندیشگی نص گرایان و محدثان متقدم
حکیمی، محمد رضا، نهج البلاغه کلام انسان هادی
غلامی، اصغر، آفاق علم امام در الکافی
ابطحی، سید عبدالحمید، فرآیند آگاهی شیعیان از علم غیب امامان
مسعودی، سید محمد علی، تفاوت نگرش علم کلام و حدیث به علم غیب
بیابانی اسکوئی، محمد، امامت
بهشادفر، علی رضا، کنکاشی در کیفیت و سرچشمه های علم امام- مسعودی، سید محمد علی، تفاوت نگرش علم کلام و حدیث به علم غیب
پانویس
- ↑ ر.ک: بیابانی اسکوئی، محمد، امامت؛ حکیمی، محمد رضا، نهج البلاغه کلام انسان هادی، ص۷۵ و ۷۶؛ بهشادفر، علی رضا، کنکاشی در کیفیت و سرچشمه‌های علم امام.
- ↑ ر.ک: حکیمی، محمد رضا، نهج البلاغه کلام انسان هادی، ص۷۵ و ۷۶؛ بیابانی اسکوئی، محمد، امامت؛ غلامی، اصغر، آفاق علم امام در الکافی، مجموعه مقالات کنگره بین‌المللی ثقة الاسلام کلینی.
- ↑ صفار، محمد بن حسن، بصائرالدرجات، ص۱۳۳، ح ۱.
- ↑ ر.ک: رحمان ستایش، محمد کاظم، شهیدی، روح الله، باز شناخت نظام اندیشگی نص گرایان و محدثان متقدم، ص۱۲۳ ـ ۱۲۶؛ غلامی، اصغر، آفاق علم امام در الکافی، مجموعه مقالات کنگره بین‌المللی ثقة الاسلام کلینی؛ بهشادفر، علی رضا، کنکاشی در کیفیت و سرچشمه‌های علم امام.
- ↑ ر.ک: رحمان ستایش، محمد کاظم، شهیدی، روح الله، باز شناخت نظام اندیشگی نص گرایان و محدثان متقدم، ص۱۲۳ ـ ۱۲۶
- ↑ کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج ۱، ص۲۵۵.
- ↑ برای مشاهدۀ نمونه‌ها، نک: الکافی، ج ۱، ص۳۵۹، ح ۷، ۸، ۹، ص۵۷۱، ح ۱، ص۵۷۳، ح ۳، ص۶۳۴، ح ۱ ـ ۴، ص۶۳۷، ح ۲، ج ۲، ص۳۸، ح ۶؛ بصائر الدرجات، ج ۱، ص۱۰۹ـ ۱۱۲؛ عیون اخبار الرضا، ج ۱، ص۱۸۲
- ↑ ر.ک: حکیمی، محمد رضا، نهج البلاغه کلام انسان هادی، ص۷۵ و ۷۶؛ مسعودی، سید محمد علی، تفاوت نگرش علم کلام و حدیث به علم غیب، ص۸ ـ ۱۲؛ بهشادفر، علی رضا، کنکاشی در کیفیت و سرچشمه‌های علم امام؛ رحمان ستایش، محمد کاظم، شهیدی، روح الله، باز شناخت نظام اندیشگی نص گرایان و محدثان متقدم، ص۱۲۳ ـ ۱۲۶؛ بیابانی اسکوئی، محمد، امامت؛ غلامی، اصغر، آفاق علم امام در الکافی، مجموعه مقالات کنگره بین‌المللی ثقة الاسلام کلینی.
- ↑ «دانای نهان و آشکار است» سوره انعام، آیه ۷۳.
- ↑ ابن بابویه، محمد بن علی، معانی الاخبار، ص۱۴۶.
- ↑ «او دانای نهان است پس هیچ کس را بر نهان خویش آگاه نمی‌کند، جز فرستاده‌ای را که بپسندد» سوره جن، آیه ۲۶ ـ ۲۷.
- ↑ کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج ۱، ص۲۵۶.
- ↑ «و هیچ تر و خشکی نیست جز آنکه در کتابی روشن آمده است» سوره انعام، آیه ۵۹.
- ↑ مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج ۴، ص۸۰.
- ↑ ر.ک: خمینی، روح الله، توحید از دیدگاه امام خمینی، ج ۱؛ بهشادفر، علی رضا، کنکاشی در کیفیت و سرچشمه‌های علم امام.
- ↑ «عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ Sقَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ عِلْمٌ مَبْذُولٌ وَ عِلْمٌ مَکْفُوفٌ فَأَمَّا الْمَبْذُولُ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ شَیْءٍ یَعْلَمُهُ الْمَلَائِکَةُ وَ الرُّسُلُ إِلَّا وَ نَحْنُ نَعْلَمُهُ وَ أَمَّا الْمَکْفُوفُ فَهُوَ الَّذِی عِنْدَهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ إِذَا خَرَجَ نَفَذَ»؛ صفار، محمد بن حسن، بصائرالدرجات، ج ۱، ص۱۰۹.
- ↑ «عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ Sقَالَ: إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ عِلْمٌ مَکْنُونٌ مَخْزُونٌ لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا هُوَ مِنْ ذَلِکَ یَکُونُ الْبَدَاءُ- وَ عِلْمٌ عَلَّمَهُ مَلَائِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ وَ أَنْبِیَاءَهُ فَنَحْنُ نَعْلَمُهُ»؛ کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج ۱، ص۳۶۱.
- ↑ ر.ک: خمینی، روح الله، توحید از دیدگاه امام خمینی، ج ۱، ص۳۸۹؛ مسعودی، سید محمد علی، تفاوت نگرش علم کلام و حدیث به علم غیب، ص۸ ـ ۱۲؛ ابطحی، سید عبدالحمید، فرآیند آگاهی شیعیان از علم غیب امامان، فصلنامه امامت پژوهی، ش ۲، ص۸۱؛ غلامی، اصغر، آفاق علم امام در الکافی، مجموعه مقالات کنگره بین‌المللی ثقة الاسلام کلینی، ص۴۹۳.