وجوب عدل: تفاوت میان نسخه‌ها

نسخهٔ کنونی تا ‏۱۸ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۴۲

ضرورت عقلی عدل

وجوب عدل یکی از ادله عقلی بر ضرورت وجود امام

وجوب عدل مستلزم وجود امام و رهبر جامعه و وجوب برپایی حکومت است؛ این دلیل از دو مقدمه تشکیل می‌گردد:

یکی از احکام بدیهی عقل عملی وجوب عدل است. عقل عملی هر انسان سالمی به روشنی گواهی می‌دهد که عدل واجب، و ظلم و ستم قبیح و وجوب عدل و قبح ظلم در رفتار فردی معلوم و در رفتار و زندگی اجتماعی به طریق اولی است؛ زیرا ظلم در زندگی اجتماعی به معنای ظلم مضاعف است؛ چرا‌که به نسبت افراد جامعه تراکم یافته و افزون‌تر می‌گردد.
برقراری عدل و جلوگیری از ظلم اجتماعی بدون برقراری حکومت و قدرتی که مانع از ظلم و ستم افراد بر یکدیگر شود، و چنانچه رفتاری ظالمانه از کسی سرزد و حق کسی به وسیلۀ ظالم ستمگری پایمال شد حق مظلوم را از ظالم بستاند، میسّر و ممکن نیست.

همان‌گونه که مقدمۀ اول بدیهی است، مقدمۀ دوم نیز بدیهی است، و نتیجۀ این دو مقدمه، ضرورت برپائی حکومت و قدرتی است که عدل را برقرار کند و مانع ظلم و ستم در جامعه بشود.

ضرورت نقلی عدل

وجوب عدل یکی از ادله نقلی بر ضرورت وجود امام

آیات قرآن کریم بر امر به وجوب اقامه عدل یا وجوب عمل به عدل دلالت دارند. این آیات با چندین تعبیر و لفظ، امر به عدل می‌کنند که در اینجا به چهار دسته از آنها اشاره می شود. البته استدلال به این آیات نیز دارای دو تقریب است:

تقریب اول (این تقریب با ضمیمه کردن یک مقدمه استدلال شکل می‌گیرد): عمل به عدل متوقف بر وجود امام یا نایب امام و اقامه حکومت است. این آیات دلالت می‌کند بر وجوب عمل به عدل. نتیجه اینکه وجود امام یا نایب امام ضروری و اقامه حکومت عدل الهی (حکومت اسلامی) واجب است. بنابراین طبق این تقریب، وجوب اقامه حکومت اسلامی از بابمقدمه واجب است.
تقریب دوم (این تقریب نیاز به ضم مقدمه ندارد): این آیات دلالت می‌کنند بر وجوب عدل. تأسیس حکومت عدل اسلامی توسط امام یا نایب امام، ‌ بارزترین مصداق عدل است. بنابراین، وجود امام یا نایب امام و اقامه حکومت عدل اسلامی واجب است. بنابراین تأسیس حکومت اسلامی، نه از باب مقدمیت، بلکه از باب وجوب عدل، واجب است. یعنی خود اقامه حکومت عدل اسلامی، مصداق عدل است. تعبیر بهتر، تأسیس و اقامه حکومت عدل اسلامی‌، فی نفسه یک عمل است. عمل هم متصف به عدل و ظلم می‌شود. عمل اقامه حکومت اسلامی، عدل است یا ظلم؟ واضح است که عدل است. بنابراین، ‌نفس اقامه حکومت عدل، یک عمل عادلانه و بنابراین مصداق عدل است.

آیات دال بر وجوب عدل و اقامه حکومت عادلانه

آیات دال بر وجوب اقامه حکومت عدل، به لحاظ الفاظ به کار رفته در آنها به چهار دسته تقسیم می‌شوند:

نخست: آیاتی که با لفظ "امر به عدل" دال بر وجوب عدل هستند

آیه ۹۰ سوره نحل: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾^[۱]. آیه شریفه، امر به عدل فرموده است. در اصول، ثابت شده است که امر، هم از لحاظ صیغه و هم از لحاظ ماده دلالت بر وجوب می‌کند.
آیه ۸ سوره مائده: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾^[۲] دشمنی و خصومت با قومی، شما را دچار بی‌عدالتی نکند. (﴿شَنَآنُ﴾ یعنی: کینه و دشمنی) عدل بورزید که به تقوی نزدیک‌تر است. هم ﴿اعْدِلُوا﴾ امر به عدل است و دلالت بر وجوب عدل می‌کند و هم تعبیر ﴿لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا﴾ به این تعبیر که ﴿لَا يَجْرِمَنَّكُمْ﴾ دلالت می‌کند که "عدم العدل" جرم است، ذنب است. در نتیجه، عدل واجب است. نفیِ نفی است که می‌شود اثبات. بی‌گمان، تقوا نتیجه عدل است؛ یعنی نسبتشان نسبت اسم مصدر به مصدر است. تقوا به منزله اسم مصدر است و عدل به منزله مصدر.
آیه ۱۳۵ سوره نساء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾^[۳]. ﴿فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى﴾ یعنی اینکه اتباع هوا نکنید که مانع عدل شود. تبعیت از هوا که مانع عدل می‌شود را انجام ندهید. نهی از انجام عملی که شما را از عدل باز می‌دارد، یعنی وجوب عدل، یعنی عدل را انجام دهید.
آیه ۵۸ سوره نساء: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾^[۴]. این آیه در خصوص حکم به عدل است و اطلاق آیات سابق را ندارد. می‌فرماید حکم به عدل واجب است. در مسئله تأسیس حکومت و اقامه عدل می‌تواند مورد استدلال قرار گیرد؛ زیرا نفس اقامه حکومت، مصداق حکم به عدل است. وجوب عدل در حکم یعنی وجوب عدل در حاکمیت. اگر حکم را به معنای قضاوت محدود نکنیم و معنای عام حکم و مطلق حکم مدنظر باشد. به قرینه صدر این آیه ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾. امانت در این دسته از آیات نظیر همین آیه و آیه ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ﴾^[۵] و آیه ﴿لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾^[۶] به معنای امانتِ حکم و ملک و سلطان است. هم از روایات اهل سنت و هم از روایات شیعه قرائن و دلایلی بر این مطلب اقامه شده است. امانت حکومت، امانت ملک رابه اهلش بسپارید. ﴿وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾: بعد از اینکه امانت حکومت را به اهلش سپردید اگر حکم کردید؛ حکومت برپا کردید، ‌به عدل حکم کنید.

دوم: آیاتی که با لفظ "امر به قسط" دال بر وجوب عدل هستند

آیه ۲۹ سوره اعراف: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ﴾^[۷]. همان تقریبات سابق، اینجا نیز صادق است که تکرار نمی‌کنیم. امر به قسط دال بر وجوب اقامه قسط است. معنای اقامه قسط هم، وجوب ادنی مرتبه قسط در هر فعل است. از جمله افعال، ‌ اقامه حکومت است. در نتیجه اقامه حکومتی دارای ادنی مرتبه قسط واجب است.

آیه ۱۳۵ سوره نساء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾^[۸] امر به اقامه قسط شده است. لفظ «اقامه» بیانگر این است که علاوه بر اصل فعل، کیفیت انجام فعل را نیز می‌رساند. این خاصیت لفظ «اقامه» است. «صلّوا» دال بر اصل وجوب نماز دارد. ﴿أَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾^[۹] علاوه بر دلالت بر اصل وجوب نماز دلالت بر راست و درست برپا کردن نماز نیز دارد. بنابراین «اقامه» هم دلالت بر اصل وجوب فعل دارد و هم بر کیفیت فعل. لذا خداوند در وصف انبیاء و بزرگان و اولیای الهی از عبارت: ﴿يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾^[۱۰] استفاده می‌کند. هرچند ممکن است در اوصاف اوساط مؤمنین از واژه «مصلین» استفاده نماید. نظیر آنچه کفار در جهنم در مورد اینکه چرا به جهنم افتادید؟ جواب می‌دهند. ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ* قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾^[۱۱]؛ چون آنچه آنها را جهنمی کرد، عدم فعل صلاة بود نه مراتب بالای آن. اما وقتی می‌خواهد اولیاء را وصف کند یا دعای حضرت ابراهیم را نقل نماید، از واژه «اقامه» استفاده می‌کند: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ﴾^[۱۲] اولیاء الهی، ‌نماز شایسته و راستین برپا می‌کردند. بنابراین لفظ «صلاة» کمترین چیزی که به آن نماز گفته می‌شود را شامل می‌شود (اقلّ ما یسمّی بالصلاة) امّا اقامه صلاة یعنی برپایی نماز با شرایط راستین و شایسته. «اقامه قسط» هم به همین ترتیب است. یعنی قسط فراگیر، قسط شامل. حال اگر «اقامه» با صیغه مبالغه آورده شود نظیر: ﴿كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ﴾^[۱۳] نشان دهنده اهتمام بسیار ویژه شرع به برپایی قسط است. بنابراین، دلالت بر وجوب قسط می‌کند و به طریق اولی دلالت بر اقل مراتب قسط نیز دارد.

آیه ۲۵ سوره حدید: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾^[۱۴]. این آیه دلالت بر وجوب قیام مردم به قسط دارد. یکی از مصادیق قیام به قسط توسط مردم، قیام به قسط در حکومت است. به دو تقریب می‌توان به این آیه استناد کرد:

تقریب اول: ارسال رسل و انزال کتب با وجوب عمل و اتباع، ملازمت دارد. وقتی خداوند می‌فرماید: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ﴾ درمی‌یابیم که این مطلب یک لازم بیّن یا مقدمه نهفته دارد. آن مقدمه نهفته و لازم بیّن، وجوب عمل و اطاعت از آنهاست. وجوب عمل به آنچه که انبیاء و رسل آوردند و محتوای کتب، لازم بیّن ارسال رسل و انزال کتب است. سخن انبیاء و رسل چیست؟ ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾^[۱۵] در سوره شعراء بیان شده است که خلاصه سخن انبیاء و رسل همین است. ﴿إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾^[۱۶]. کتب هم امر به اطاعت رسل کرده‌اند: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾^[۱۷] در آیه دیگر است که: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾^[۱۸]. بنابراین، وقتی آیه شریفه مورد بحث می‌فرماید: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا﴾ یعنی: اینکه اینها را فرستادیم برای اینکه اطاعت شوند، امر و نهیشان نافذ باشد. بنابراین ارسال رسل و انزال کتب متضمن وجوب عمل و اطاعت از آنهاست. غایت ارسال رسل و انزال کتب چیست؟ ﴿لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ غایت است. معلوم است که ابرز مصادیق قیام به قسط، برپایی قسط حکومتی است؛ زیرا تمامی قسط‌های دیگر، فرع این قسط است. اگر مردم قیام به قسط در تأسیس حکومت نداشته باشند و حکمت، حکومت عدلی نباشد، اقتصاد، فرهنگ و … چون ناشی و متأثر از حکومت است، جائر و غیر عدل خواهد شد. معروف، منکر و منکر، معروف خواهد شد. حاکم است که مردم و روابط بین مردم را شکل داده و تنظیم می‌کند. پس قیام به قسط جز با اقامه حکومت عدل «اسلامی» محقق نمی‌شود. بنابراین غایت وجوب اطاعت از رسل و کتب، همین اقامه حکومت عدل و قسط است. غایة الواجب، واجبة. غایت واجب، واجب است. بلکه غایت واجب از خود واجب مهم‌تر بوده و اولی است. می‌فرماید اطاعت رسل واجب است؛ چرا؟ برای قیام به قسط. بلکه دلالت این آیه بر وجوب اقامه حکومت قسط دلالت بالولایة است. اصل وجوب اطاعت انبیاء، به خاطر برپایی حکومت قسط و عدل است. پیام همه انبیاء، نوح، هود، شعیب، صالح، و … همین جمله بود: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ در آیه دیگر فرمود: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ﴾ همه ارسال رسل در ﴿لِيُطَاعَ﴾ خلاصه شده است. همه ارسال رسل و انزال کتب برای اطاعت از رسول و ما فی الکتب است. اطاعت رسل و ما فی الکتب برای چیست؟ خود قرآن فرمود برای این است که ﴿لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ برای اقامه قسط توسط مردم. اهم، اولی و ابرز مصادیق قسط، اقامه حکومت قسط و عدل است. بلکه مصداقی که لا یتم القسط الا به همین قیام به قسط به وسیله تأسیس حکومت است. این بیان، وجوب تأسیس حکومت عدل را نه تنها ثابت می‌کند بلکه اولویت و اهم واجبات همه شرایع را برای همین اقامه حکومت عدل معرفی می‌کند.

تقریب دوم: خود آیه قیام قسط را نتیجه ارسال رسل و انزال کتب دانسته است. این امر بدین معناست که لولا قیام القسط، اگر قیام به قسط نمی‌بود، ارسال رسل و انزال کتب، عبث بود. هر عاقلی اگر بگوید من این کار را انجام دادم، برای تحقق این هدف و این هدف برای شخص عاقل، یک هدف غیر الزامی و غیر مهم بود، درمی‌یابیم که فعلش هم عبث بوده است. وقتی خداوند می‌فرماید: ارسال رسل و انزال کتب برای قیام مردم به قسط است، یعنی قیام به قسط، واجب است. یعنی اگر بگوید ارسال رسل و انزال کتب را انجام دادیم اما قیام به قسط را از کسی نمی‌خواهیم، لازمه‌اش این است که ارسال رسل و انزال کتب، فعل بدون غایت و نتیجه بوده و عبث باشد. صدور فعل بدون هدف و غایت از حکیم، ممتنع است. بنابراین نفس عبارت آیه، دلالت بر وجوب قیام به قسط دارد؛ زیرا خداوند حکیم، ‌غایت فعل خود را قیام به قسط معرفی فرموده است. عدم الزام به غایت فعل، مستلزم بی‌هدف بودن و عبثیت فعل است.

منابع

اراکی، محسن، فقه نظام سیاسی اسلام ج۲

پانویس

↑ «به راستی خداوند به دادگری و نیکی کردن و ادای (حقّ) خویشاوند» سوره نحل، آیه:۹۰.
↑ «و نباید دشمنی با گروهی شما را وادارد که دادگری نکنید، دادگری ورزید که به پرهیزگاری نزدیک‌تر است» سوره مائده، آیه:۸.
↑ «ای مؤمنان! به دادگری بپاخیزید و برای خداوند گواهی دهید هر چند به زیان خود یا پدر و مادر و یا نزدیکان (تان) باشد و اگر (هر یک از دو طرف دعوا) دارا باشد یا نادار، خداوند به (دستگیری از) هر دو سزاوارتر است، پس (در گواهی دادن) از هوا(ی نفس) پیروی نکنید که به یک سو‌گرایید. اگر به انحراف‌گرایید یا روی‌برتابید بی‌گمان خدا به آنچه می‌کنید، آگاه است» سوره نساء، آیه:۱۳۵.
↑ «خداوند به شما فرمان می‌دهد که امانت‌ها را به صاحب آنها باز گردانید و چون میان مردم داوری می‌کنید با دادگری داوری کنید» سوره نساء، آیه:۵۸.
↑ «ما امانت را بر آسمان‌ها و زمین و کوه‌ها عرضه کردیم» سوره احزاب، آیه:۷۲.
↑ «به خداوند و پیامبر خیانت نکنید و در امانت‌های خود دانسته خیانت نورزید» سوره انفال، آیه:۲۷.
↑ «بگو: پروردگارم به دادگری فرمان داده است» سوره اعراف، آیه 29.
↑ «ای مؤمنان! به دادگری بپاخیزید و برای خداوند گواهی دهید هر چند به زیان خود باشد» سوره نساء، آیه 135.
↑ «نماز را برپا دارید» سوره بقره، آیه 43.
↑ «نماز را برپا می‌دارند» سوره بقره، آیه 3.
↑ «چه شما را به دوزخ درآورد؟ * گفتند: ما از نمازگزاران نبودیم» سوره مدثر، آیه 42-43.
↑ «پروردگارا! مرا برپادارنده نماز گردان» سوره ابراهیم، آیه 40.
↑ «برای خداوند بپاخیزید و با دادگری گواهی دهید» سوره مائده، آیه 8.
↑ «ما پیامبرانمان را با برهان‌ها (ی روشن) فرستادیم و با آنان کتاب و ترازو فرو فرستادیم تا مردم به دادگری برخیزند» سوره حدید، آیه 25.
↑ «پس، از خداوند پروا و از من فرمانبرداری کنید!» سوره آل عمران، آیه 50.
↑ «من برای شما پیامبری امینم * پس، از خداوند پروا و از من فرمانبرداری کنید!» سوره شعراء، آیه 107-108.
↑ «هر که از پیامبر فرمانبرداری کند بی‌گمان از خداوند فرمان برده است» سوره نساء، آیه 80.
↑ «و ما هیچ پیامبری را نفرستادیم مگر برای آنکه به اذن خداوند از او فرمانبرداری کنند» سوره نساء، آیه 64.

[1] «به راستی خداوند به دادگری و نیکی کردن و ادای (حقّ) خویشاوند» سوره نحل، آیه:۹۰.

[2] «و نباید دشمنی با گروهی شما را وادارد که دادگری نکنید، دادگری ورزید که به پرهیزگاری نزدیک‌تر است» سوره مائده، آیه:۸.

[3] «ای مؤمنان! به دادگری بپاخیزید و برای خداوند گواهی دهید هر چند به زیان خود یا پدر و مادر و یا نزدیکان (تان) باشد و اگر (هر یک از دو طرف دعوا) دارا باشد یا نادار، خداوند به (دستگیری از) هر دو سزاوارتر است، پس (در گواهی دادن) از هوا(ی نفس) پیروی نکنید که به یک سو‌گرایید. اگر به انحراف‌گرایید یا روی‌برتابید بی‌گمان خدا به آنچه می‌کنید، آگاه است» سوره نساء، آیه:۱۳۵.

[4] «خداوند به شما فرمان می‌دهد که امانت‌ها را به صاحب آنها باز گردانید و چون میان مردم داوری می‌کنید با دادگری داوری کنید» سوره نساء، آیه:۵۸.

[5] «ما امانت را بر آسمان‌ها و زمین و کوه‌ها عرضه کردیم» سوره احزاب، آیه:۷۲.

[6] «به خداوند و پیامبر خیانت نکنید و در امانت‌های خود دانسته خیانت نورزید» سوره انفال، آیه:۲۷.

[7] «بگو: پروردگارم به دادگری فرمان داده است» سوره اعراف، آیه 29.

[8] «ای مؤمنان! به دادگری بپاخیزید و برای خداوند گواهی دهید هر چند به زیان خود باشد» سوره نساء، آیه 135.

[9] «نماز را برپا دارید» سوره بقره، آیه 43.

[10] «نماز را برپا می‌دارند» سوره بقره، آیه 3.

[11] «چه شما را به دوزخ درآورد؟ * گفتند: ما از نمازگزاران نبودیم» سوره مدثر، آیه 42-43.

[12] «پروردگارا! مرا برپادارنده نماز گردان» سوره ابراهیم، آیه 40.

[13] «برای خداوند بپاخیزید و با دادگری گواهی دهید» سوره مائده، آیه 8.

[14] «ما پیامبرانمان را با برهان‌ها (ی روشن) فرستادیم و با آنان کتاب و ترازو فرو فرستادیم تا مردم به دادگری برخیزند» سوره حدید، آیه 25.

[15] «پس، از خداوند پروا و از من فرمانبرداری کنید!» سوره آل عمران، آیه 50.

[16] «من برای شما پیامبری امینم * پس، از خداوند پروا و از من فرمانبرداری کنید!» سوره شعراء، آیه 107-108.

[17] «هر که از پیامبر فرمانبرداری کند بی‌گمان از خداوند فرمان برده است» سوره نساء، آیه 80.

[18] «و ما هیچ پیامبری را نفرستادیم مگر برای آنکه به اذن خداوند از او فرمانبرداری کنند» سوره نساء، آیه 64.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

[۱۱]

[۱۲]

[۱۳]

[۱۴]

[۱۵]

[۱۶]

[۱۷]

[۱۸]

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
+{{مدخل مرتبط
+| موضوع مرتبط = عدل
+| عنوان مدخل  =
+| مداخل مرتبط =
+| پرسش مرتبط  =
+}}
-{{امامت}}
+== ضرورت عقلی عدل ==
-<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">
+=== [[وجوب]] [[عدل]] یکی از ادله عقلی بر [[ضرورت وجود امام]] ===
-: <div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[ضرورت امامت]]''' است. "'''[[ضرورت امامت]]'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>
+[[وجوب]] [[عدل]] مستلزم [[وجود امام]] و رهبر جامعه و وجوب برپایی حکومت است؛ این [[دلیل]] از دو مقدمه تشکیل می‌گردد:
-<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">
+# یکی از [[احکام]] بدیهی [[عقل عملی]] [[وجوب]] [[عدل]] است. [[عقل عملی]] هر [[انسان]] سالمی به روشنی [[گواهی]] می‌دهد که [[عدل]] [[واجب]]، و [[ظلم و ستم]] [[قبیح]] و [[وجوب]] [[عدل]] و [[قبح]] [[ظلم]] در [[رفتار]] فردی معلوم و در [[رفتار]] و زندگی اجتماعی به طریق اولی است؛ زیرا [[ظلم]] در زندگی اجتماعی به معنای [[ظلم]] مضاعف است؛ چرا‌که به نسبت افراد [[جامعه]] تراکم یافته و افزون‌تر می‌گردد.
-: <div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[ضرورت امامت در قرآن]] - [[ضرورت امامت در حدیث]] - [[ضرورت امامت در کلام اسلامی]] - [[ضرورت امامت در فلسفه اسلامی]] - [[ضرورت امامت در عرفان اسلامی]]</div>
+# [[برقراری عدل]] و جلوگیری از ظلم اجتماعی بدون برقراری حکومت و قدرتی که مانع از [[ظلم و ستم]] افراد بر یکدیگر شود، و چنانچه [[رفتاری]] ظالمانه از کسی سرزد و [[حق]] کسی به وسیلۀ [[ظالم]] [[ستمگری]] پایمال شد [[حق]] [[مظلوم]] را از [[ظالم]] بستاند، میسّر و ممکن نیست.
-<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">
-: <div style="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[ضرورت امامت (پرسش)]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>
-<div style="padding: 0.4em 0em 0.0em;">
-==[[ضرورت عقلی عدل]]==
+همان‌گونه که مقدمۀ اول بدیهی است، مقدمۀ دوم نیز بدیهی است، و نتیجۀ این دو مقدمه، ضرورت برپائی حکومت و قدرتی است که [[عدل]] را برقرار کند و مانع [[ظلم و ستم]] در [[جامعه]] بشود.
-===[[وجوب]] [[عدل]] یکی از [[ادله عقلی]] بر [[ضرورت وجود امام]]===
-*[[وجوب]] [[عدل]] مستلزم [[وجود امام]] و [[رهبر جامعه]] و [[وجوب برپایی حکومت]] است؛ این [[دلیل]] از دو مقدمه تشکیل می‌گردد:
-# یکی از [[احکام]] بدیهی [[عقل عملی]] [[وجوب]] [[عدل]] است. [[عقل عملی]] هر [[انسان]] سالمی به روشنی [[گواهی]] می‌دهد که [[عدل]] [[واجب]]، و [[ظلم و ستم]] [[قبیح]] و [[وجوب]] [[عدل]] و [[قبح]] [[ظلم]] در [[رفتار]] فردی معلوم و در [[رفتار]] و [[زندگی اجتماعی]] به طریق اولی است؛ زیرا [[ظلم]] در [[زندگی اجتماعی]] به معنای [[ظلم]] مضاعف است؛ چرا‌که به نسبت افراد [[جامعه]] تراکم یافته و افزون‌تر می‌گردد.
-# [[برقراری عدل]] و [[جلوگیری از ظلم اجتماعی]] بدون [[برقراری حکومت]] و قدرتی که [[مانع]] از [[ظلم و ستم]] افراد بر یکدیگر شود، و چنانچه [[رفتاری]] ظالمانه از کسی سرزد و [[حق]] کسی به وسیلۀ [[ظالم]] [[ستمگری]] پایمال شد [[حق]] [[مظلوم]] را از [[ظالم]] بستاند، میسّر و ممکن نیست.
-*همان‌گونه که مقدمۀ اول بدیهی است، مقدمۀ دوم نیز بدیهی است، و نتیجۀ این دو مقدمه، [[ضرورت برپائی حکومت]] و قدرتی است که [[عدل]] را برقرار کند و [[مانع]] [[ظلم و ستم]] در [[جامعه]] بشود.
-==[[ضرورت نقلی عدل]]==
+== ضرورت نقلی عدل ==
-===[[وجوب]] [[عدل]] یکی از [[ادله نقلی]] بر [[ضرورت وجود امام]]===
+=== [[وجوب]] [[عدل]] یکی از [[ادله نقلی]] بر [[ضرورت وجود امام]] ===
-*[[آیات قرآن کریم]] بر امر به [[وجوب]] [[اقامه عدل]] یا [[وجوب عمل به عدل]] دلالت دارند. این [[آیات]] با چندین تعبیر و لفظ، [[امر به عدل]] می‌کنند که در اینجا به چهار دسته از آنها اشاره می شود. البته [[استدلال]] به این [[آیات]] نیز دارای دو تقریب است:
+[[آیات قرآن کریم]] بر امر به [[وجوب]] [[اقامه عدل]] یا [[وجوب عمل به عدل]] دلالت دارند. این [[آیات]] با چندین تعبیر و لفظ، [[امر به عدل]] می‌کنند که در اینجا به چهار دسته از آنها اشاره می شود. البته [[استدلال]] به این [[آیات]] نیز دارای دو تقریب است:
-* '''تقریب اول''' (این تقریب با ضمیمه کردن یک مقدمه [[استدلال]] شکل می‌گیرد): عمل به [[عدل]] متوقف بر [[وجود امام]] یا [[نایب امام]] و اقامه [[حکومت]] است. این [[آیات]] دلالت می‌کند بر [[وجوب]] عمل به [[عدل]]. نتیجه اینکه [[وجود امام]] یا [[نایب امام]] ضروری و [[اقامه حکومت عدل الهی]] ([[حکومت اسلامی]]) [[واجب]] است. بنابراین طبق این تقریب، [[وجوب اقامه حکومت اسلامی]] از [[باب ]]مقدمه [[واجب]] است.
+# '''تقریب اول''' (این تقریب با ضمیمه کردن یک مقدمه [[استدلال]] شکل می‌گیرد): عمل به [[عدل]] متوقف بر [[وجود امام]] یا نایب امام و اقامه [[حکومت]] است. این [[آیات]] دلالت می‌کند بر [[وجوب]] عمل به [[عدل]]. نتیجه اینکه [[وجود امام]] یا نایب امام ضروری و اقامه حکومت عدل الهی ([[حکومت اسلامی]]) [[واجب]] است. بنابراین طبق این تقریب، وجوب اقامه حکومت اسلامی از [[باب]]مقدمه [[واجب]] است.
-* '''تقریب دوم''' (این تقریب [[نیاز]] به ضم مقدمه ندارد): این [[آیات]] دلالت می‌کنند بر [[وجوب]] [[عدل]]. [[تأسیس حکومت]] [[عدل]] [[اسلامی]] توسط [[امام]] یا [[نایب امام]]،‌ بارزترین مصداق [[عدل]] است. بنابراین، [[وجود امام]] یا [[نایب امام]] و [[اقامه حکومت عدل اسلامی]] [[واجب]] است. بنابراین تأسیس [[حکومت اسلامی]]، نه از باب مقدمیت، بلکه از [[باب ]] [[وجوب]] [[عدل]]، [[واجب]] است. یعنی خود [[اقامه حکومت عدل اسلامی]]، مصداق [[عدل]] است. تعبیر بهتر، [[تأسیس حکومت عدل اسلامی‌|تأسیس]] و [[اقامه حکومت عدل اسلامی‌]]، فی نفسه یک عمل است. عمل هم متصف به [[عدل]] و [[ظلم]] می‌شود. عمل [[اقامه حکومت اسلامی]]، [[عدل]] است یا [[ظلم]]؟ واضح است که [[عدل]] است. بنابراین، ‌نفس [[اقامه حکومت عدل]]، یک عمل عادلانه و بنابراین مصداق [[عدل]] است.
+# '''تقریب دوم''' (این تقریب [[نیاز]] به ضم مقدمه ندارد): این [[آیات]] دلالت می‌کنند بر [[وجوب]] [[عدل]]. تأسیس حکومت [[عدل]] [[اسلامی]] توسط [[امام]] یا [[نایب امام]]، ‌ بارزترین مصداق [[عدل]] است. بنابراین، [[وجود امام]] یا نایب امام و اقامه حکومت عدل اسلامی [[واجب]] است. بنابراین تأسیس [[حکومت اسلامی]]، نه از باب مقدمیت، بلکه از [[باب]] [[وجوب]] [[عدل]]، [[واجب]] است. یعنی خود اقامه حکومت عدل اسلامی، مصداق [[عدل]] است. تعبیر بهتر، تأسیس و اقامه حکومت عدل اسلامی‌، فی نفسه یک عمل است. عمل هم متصف به [[عدل]] و [[ظلم]] می‌شود. عمل اقامه حکومت اسلامی، [[عدل]] است یا [[ظلم]]؟ واضح است که [[عدل]] است. بنابراین، ‌نفس اقامه حکومت عدل، یک عمل عادلانه و بنابراین مصداق [[عدل]] است.
-===[[آیات]] دال بر [[وجوب]] [[عدل]] و اقامه [[حکومت عادلانه]]===
+=== [[آیات]] دال بر [[وجوب]] [[عدل]] و اقامه حکومت عادلانه ===
-[[آیات]] دال بر [[وجوب اقامه حکومت عدل]]، به لحاظ الفاظ به کار رفته در آنها به چهار دسته تقسیم می‌شوند:
+[[آیات]] دال بر وجوب اقامه حکومت عدل، به لحاظ الفاظ به کار رفته در آنها به چهار دسته تقسیم می‌شوند:
-====نخست: آیاتی که با لفظ "[[امر به عدل]]" دال بر [[وجوب]] [[عدل]] هستند====
+==== نخست: آیاتی که با لفظ "[[امر به عدل]]" دال بر [[وجوب]] [[عدل]] هستند ====
-#[[آیه]] ۹۰ سوره نحل: {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى}}<ref>«به راستی خداوند به دادگری و نیکی کردن و ادای (حقّ) خویشاوند» سوره نحل، آیه:۹۰.</ref>. [[آیه شریفه]]، [[امر به عدل]] فرموده است. در اصول، ثابت شده است که امر، هم از لحاظ صیغه و هم از لحاظ ماده دلالت بر [[وجوب]] می‌کند.
+# [[آیه]] ۹۰ سوره نحل: {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى}}<ref>«به راستی خداوند به دادگری و نیکی کردن و ادای (حقّ) خویشاوند» سوره نحل، آیه:۹۰.</ref>. [[آیه شریفه]]، [[امر به عدل]] فرموده است. در اصول، ثابت شده است که امر، هم از لحاظ صیغه و هم از لحاظ ماده دلالت بر [[وجوب]] می‌کند.
-#[[آیه]] ۸ سوره [[مائده]]: {{متن قرآن|وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}}<ref>«و نباید دشمنی با گروهی شما را وادارد که دادگری نکنید، دادگری ورزید که به پرهیزگاری نزدیک‌تر است» سوره مائده، آیه:۸.</ref> [[دشمنی]] و [[خصومت]] با قومی، شما را دچار [[بی‌عدالتی]] نکند. ({{متن قرآن|شَنَآنُ}} یعنی: [[کینه]] و [[دشمنی]]) [[عدل]] بورزید که به [[تقوی]] نزدیک‌تر است. هم {{متن قرآن|اعْدِلُوا}} [[امر به عدل]] است و دلالت بر [[وجوب]] [[عدل]] می‌کند و هم تعبیر {{متن قرآن|لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا}} به این تعبیر که {{متن قرآن|لَا يَجْرِمَنَّكُمْ}} دلالت می‌کند که "عدم العدل" [[جرم]] است، [[ذنب]] است. در نتیجه، [[عدل]] [[واجب]] است. نفیِ نفی است که می‌شود اثبات. بی‌گمان، [[تقوا]] نتیجه [[عدل]] است؛ یعنی نسبتشان نسبت اسم مصدر به مصدر است. [[تقوا]] به منزله اسم مصدر است و [[عدل]] به منزله مصدر.
+# [[آیه]] ۸ سوره [[مائده]]: {{متن قرآن|وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}}<ref>«و نباید دشمنی با گروهی شما را وادارد که دادگری نکنید، دادگری ورزید که به پرهیزگاری نزدیک‌تر است» سوره مائده، آیه:۸.</ref> [[دشمنی]] و [[خصومت]] با قومی، شما را دچار [[بی‌عدالتی]] نکند. ({{متن قرآن|شَنَآنُ}} یعنی: [[کینه]] و [[دشمنی]]) [[عدل]] بورزید که به [[تقوی]] نزدیک‌تر است. هم {{متن قرآن|اعْدِلُوا}} [[امر به عدل]] است و دلالت بر [[وجوب]] [[عدل]] می‌کند و هم تعبیر {{متن قرآن|لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا}} به این تعبیر که {{متن قرآن|لَا يَجْرِمَنَّكُمْ}} دلالت می‌کند که "عدم العدل" [[جرم]] است، [[ذنب]] است. در نتیجه، [[عدل]] [[واجب]] است. نفیِ نفی است که می‌شود اثبات. بی‌گمان، [[تقوا]] نتیجه [[عدل]] است؛ یعنی نسبتشان نسبت اسم مصدر به مصدر است. [[تقوا]] به منزله اسم مصدر است و [[عدل]] به منزله مصدر.
-#[[آیه]] ۱۳۵ سوره نساء: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}}<ref>«ای مؤمنان! به دادگری بپاخیزید و برای خداوند گواهی دهید  هر چند به زیان خود یا پدر و مادر و یا نزدیکان (تان) باشد و اگر (هر یک از دو طرف دعوا) دارا باشد یا نادار، خداوند به (دستگیری از) هر دو سزاوارتر است، پس (در گواهی دادن) از هوا(ی نفس) پیروی نکنید که به یک سو‌گرایید. اگر به انحراف‌گرایید یا روی‌برتابید بی‌گمان خدا به آنچه می‌کنید، آگاه است» سوره نساء، آیه:۱۳۵.</ref>. {{متن قرآن|فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى}} یعنی اینکه اتباع هوا نکنید که [[مانع]] [[عدل]] شود. [[تبعیت]] از هوا که [[مانع]] [[عدل]] می‌شود را انجام ندهید. [[نهی]] از انجام عملی که شما را از [[عدل]] باز می‌دارد، یعنی [[وجوب]] [[عدل]]، یعنی [[عدل]] را انجام دهید.
+# [[آیه]] ۱۳۵ سوره نساء: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}}<ref>«ای مؤمنان! به دادگری بپاخیزید و برای خداوند گواهی دهید هر چند به زیان خود یا پدر و مادر و یا نزدیکان (تان) باشد و اگر (هر یک از دو طرف دعوا) دارا باشد یا نادار، خداوند به (دستگیری از) هر دو سزاوارتر است، پس (در گواهی دادن) از هوا(ی نفس) پیروی نکنید که به یک سو‌گرایید. اگر به انحراف‌گرایید یا روی‌برتابید بی‌گمان خدا به آنچه می‌کنید، آگاه است» سوره نساء، آیه:۱۳۵.</ref>. {{متن قرآن|فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى}} یعنی اینکه اتباع هوا نکنید که مانع [[عدل]] شود. [[تبعیت]] از هوا که مانع [[عدل]] می‌شود را انجام ندهید. [[نهی]] از انجام عملی که شما را از [[عدل]] باز می‌دارد، یعنی [[وجوب]] [[عدل]]، یعنی [[عدل]] را انجام دهید.
-#[[آیه]] ۵۸ سوره نساء: {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ}}<ref>«خداوند به شما فرمان می‌دهد که امانت‌ها را به صاحب آنها باز گردانید و چون میان مردم داوری می‌کنید با دادگری داوری کنید» سوره نساء، آیه:۵۸.</ref>. این [[آیه]] در خصوص [[حکم]] به [[عدل]] است و اطلاق [[آیات]] سابق را ندارد. می‌فرماید [[حکم]] به [[عدل]] [[واجب]] است. در مسئله [[تأسیس حکومت]] و [[اقامه عدل]] می‌تواند مورد [[استدلال]] قرار گیرد؛ زیرا نفس [[اقامه حکومت]]، مصداق [[حکم]] به [[عدل]] است. [[وجوب]] [[عدل]] در [[حکم]] یعنی [[وجوب]] [[عدل]] در [[حاکمیت]]. اگر [[حکم]] را به معنای [[قضاوت]] محدود نکنیم و معنای عام [[حکم]] و مطلق [[حکم]] مدنظر باشد. به قرینه صدر این [[آیه]] {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}}. [[امانت]]  در این دسته از [[آیات]] نظیر همین [[آیه]] و [[آیه]] {{متن قرآن|إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ}}<ref>«ما امانت را بر آسمان‌ها و زمین و کوه‌ها عرضه کردیم» سوره احزاب، آیه:۷۲.</ref> و [[آیه]] {{متن قرآن|لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}}<ref>«به خداوند و پیامبر خیانت نکنید و در امانت‌های خود دانسته خیانت نورزید» سوره انفال، آیه:۲۷.</ref> به معنای امانتِ [[حکم]] و [[ملک]] و [[سلطان]] است. هم از [[روایات اهل سنت]] و هم از [[روایات شیعه]] قرائن و دلایلی بر این مطلب اقامه شده است. [[امانت]] [[حکومت]]، [[امانت]] [[ملک]] رابه اهلش بسپارید. {{متن قرآن|وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ}}: بعد از اینکه [[امانت]] [[حکومت]] را به اهلش سپردید اگر [[حکم]] کردید؛ [[حکومت]] برپا کردید، ‌به [[عدل]] [[حکم]] کنید.
+# [[آیه]] ۵۸ سوره نساء: {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ}}<ref>«خداوند به شما فرمان می‌دهد که امانت‌ها را به صاحب آنها باز گردانید و چون میان مردم داوری می‌کنید با دادگری داوری کنید» سوره نساء، آیه:۵۸.</ref>. این [[آیه]] در خصوص [[حکم]] به [[عدل]] است و اطلاق [[آیات]] سابق را ندارد. می‌فرماید [[حکم]] به [[عدل]] [[واجب]] است. در مسئله تأسیس حکومت و [[اقامه عدل]] می‌تواند مورد [[استدلال]] قرار گیرد؛ زیرا نفس اقامه حکومت، مصداق [[حکم]] به [[عدل]] است. [[وجوب]] [[عدل]] در [[حکم]] یعنی [[وجوب]] [[عدل]] در [[حاکمیت]]. اگر [[حکم]] را به معنای [[قضاوت]] محدود نکنیم و معنای عام [[حکم]] و مطلق [[حکم]] مدنظر باشد. به قرینه صدر این [[آیه]] {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}}. [[امانت]] در این دسته از [[آیات]] نظیر همین [[آیه]] و [[آیه]] {{متن قرآن|إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ}}<ref>«ما امانت را بر آسمان‌ها و زمین و کوه‌ها عرضه کردیم» سوره احزاب، آیه:۷۲.</ref> و [[آیه]] {{متن قرآن|لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}}<ref>«به خداوند و پیامبر خیانت نکنید و در امانت‌های خود دانسته خیانت نورزید» سوره انفال، آیه:۲۷.</ref> به معنای امانتِ [[حکم]] و [[ملک]] و [[سلطان]] است. هم از روایات اهل سنت و هم از روایات شیعه قرائن و دلایلی بر این مطلب اقامه شده است. [[امانت]] [[حکومت]]، [[امانت]] [[ملک]] رابه اهلش بسپارید. {{متن قرآن|وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ}}: بعد از اینکه [[امانت]] [[حکومت]] را به اهلش سپردید اگر [[حکم]] کردید؛ [[حکومت]] برپا کردید، ‌به [[عدل]] [[حکم]] کنید.
-====دوم: آیاتی که با لفظ "[[امر به قسط]]" دال بر [[وجوب]] [[عدل]] هستند====
+==== دوم: آیاتی که با لفظ "امر به قسط" دال بر [[وجوب]] [[عدل]] هستند ====
-* [[آیه]] ۲۹ [[سوره اعراف]]: {{متن قرآن|قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ}}<ref>«بگو: پروردگارم به دادگری فرمان داده است» سوره اعراف، آیه 29.</ref>. همان تقریبات سابق، اینجا نیز صادق است که تکرار نمی‌کنیم. امر به [[قسط]] دال بر [[وجوب]] [[اقامه قسط]] است. معنای [[اقامه قسط]] هم، [[وجوب]] ادنی مرتبه [[قسط]] در هر فعل است. از جمله [[افعال]]،‌ [[اقامه حکومت]] است. در نتیجه اقامه [[حکومتی]] دارای ادنی مرتبه [[قسط]] [[واجب]] است.
+[[آیه]] ۲۹ [[سوره اعراف]]: {{متن قرآن|قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ}}<ref>«بگو: پروردگارم به دادگری فرمان داده است» سوره اعراف، آیه 29.</ref>. همان تقریبات سابق، اینجا نیز صادق است که تکرار نمی‌کنیم. امر به [[قسط]] دال بر [[وجوب]] [[اقامه قسط]] است. معنای اقامه قسط هم، [[وجوب]] ادنی مرتبه [[قسط]] در هر فعل است. از جمله [[افعال]]، ‌ اقامه حکومت است. در نتیجه اقامه [[حکومتی]] دارای ادنی مرتبه [[قسط]] [[واجب]] است.
-* [[آیه]] ۱۳۵ [[سوره]] نساء: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ}}<ref>«ای مؤمنان! به دادگری بپاخیزید و برای خداوند گواهی دهید  هر چند به زیان خود باشد» سوره نساء، آیه 135.</ref> امر به [[اقامه قسط]] شده است. لفظ «اقامه» بیانگر این است که علاوه بر اصل فعل، کیفیت انجام فعل را نیز می‌رساند. این خاصیت لفظ «اقامه» است. «صلّوا» دال بر اصل [[وجوب]] [[نماز]] دارد. {{متن قرآن|أَقِيمُوا الصَّلَاةَ}}<ref>«نماز را برپا دارید» سوره بقره، آیه 43.</ref> علاوه بر دلالت بر اصل [[وجوب]] [[نماز]] دلالت بر راست و درست برپا کردن [[نماز]] نیز دارد. بنابراین «اقامه» هم دلالت بر اصل [[وجوب]] فعل دارد و هم بر کیفیت فعل. لذا [[خداوند]] در [[وصف]] [[انبیاء]] و بزرگان و [[اولیای الهی]] از عبارت: {{متن قرآن|يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ}}<ref>«نماز را برپا می‌دارند» سوره بقره، آیه 3.</ref> استفاده می‌کند. هرچند ممکن است در اوصاف اوساط [[مؤمنین]] از واژه «مصلین» استفاده نماید. نظیر آنچه [[کفار]] در [[جهنم]] در مورد اینکه چرا به [[جهنم]] افتادید؟ جواب می‌دهند. {{متن قرآن|مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ* قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ}}<ref>«چه شما را به دوزخ درآورد؟ * گفتند: ما از نمازگزاران نبودیم» سوره مدثر، آیه 42-43.</ref>؛ چون آنچه آنها را [[جهنمی]] کرد، عدم فعل صلاة بود نه مراتب بالای آن. اما وقتی می‌خواهد [[اولیاء]] را [[وصف]] کند یا دعای [[حضرت ابراهیم]] را [[نقل]] نماید، از واژه «اقامه» استفاده می‌کند: {{متن قرآن|رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ}}<ref>«پروردگارا! مرا برپادارنده نماز گردان» سوره ابراهیم، آیه 40.</ref> [[اولیاء الهی]]،‌نماز [[شایسته]] و [[راستین]] برپا می‌کردند. بنابراین لفظ «صلاة» کمترین چیزی که به آن [[نماز]] گفته می‌شود را شامل می‌شود (اقلّ ما یسمّی بالصلاة) امّا اقامه صلاة یعنی برپایی [[نماز]] با شرایط [[راستین]] و [[شایسته]]. «[[اقامه قسط]]» هم به همین ترتیب است. یعنی [[قسط]] فراگیر، [[قسط]] شامل. حال اگر «اقامه» با صیغه [[مبالغه]] آورده شود نظیر: {{متن قرآن|كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ}}<ref>«برای خداوند بپاخیزید و با دادگری گواهی دهید» سوره مائده، آیه 8.</ref> نشان دهنده اهتمام بسیار ویژه [[شرع]] به برپایی [[قسط]] است. بنابراین، دلالت بر [[وجوب قسط]] می‌کند و به طریق اولی دلالت بر اقل مراتب [[قسط]] نیز دارد.
-* [[آیه]] ۲۵ [[سوره]] حدید: {{متن قرآن|لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}}<ref>«ما پیامبرانمان را با برهان‌ها (ی روشن) فرستادیم و با آنان کتاب و ترازو فرو فرستادیم تا مردم به دادگری برخیزند» سوره حدید، آیه 25.</ref>. این [[آیه]] دلالت بر [[وجوب قیام مردم به قسط]] دارد. یکی از مصادیق [[قیام به قسط]] توسط [[مردم]]، [[قیام به قسط]] در [[حکومت]] است. به دو تقریب می‌توان به این [[آیه]] استناد کرد:
-** تقریب اول: [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] با [[وجوب]] عمل و اتباع، ملازمت دارد. وقتی [[خداوند]] می‌فرماید: {{متن قرآن|لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ}} درمی‌یابیم که این مطلب یک لازم بیّن یا مقدمه نهفته دارد. آن مقدمه نهفته و لازم بیّن، [[وجوب]] عمل و [[اطاعت]] از آنهاست. [[وجوب]] عمل به آنچه که [[انبیاء]] و [[رسل]] آوردند و محتوای کتب، لازم بیّن [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] است. سخن [[انبیاء]] و [[رسل]] چیست؟ {{متن قرآن|فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ}}<ref>«پس، از خداوند پروا و از من فرمانبرداری کنید!» سوره آل عمران، آیه 50.</ref> در [[سوره]] شعراء [[بیان]] شده است که خلاصه سخن [[انبیاء]] و [[رسل]] همین است. {{متن قرآن|إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ}}<ref>«من برای شما پیامبری امینم * پس، از خداوند پروا و از من فرمانبرداری کنید!» سوره شعراء، آیه 107-108.</ref>. کتب هم امر به [[اطاعت]] [[رسل]] کرده‌اند: {{متن قرآن|مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ}}<ref>«هر که از پیامبر فرمانبرداری کند بی‌گمان از خداوند فرمان برده است» سوره نساء، آیه 80.</ref> در [[آیه]] دیگر است که: {{متن قرآن|وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ}}<ref>«و ما هیچ پیامبری را نفرستادیم مگر برای آنکه به اذن خداوند از او فرمانبرداری کنند» سوره نساء، آیه 64.</ref>. بنابراین، وقتی [[آیه شریفه]] مورد بحث می‌فرماید: {{متن قرآن|لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا}} یعنی: اینکه اینها را فرستادیم برای اینکه [[اطاعت]] شوند، امر و نهیشان نافذ باشد. بنابراین [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] متضمن [[وجوب]] عمل و [[اطاعت]] از آنهاست. [[غایت]] [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] چیست؟ {{متن قرآن|لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}} [[غایت]] است. معلوم است که ابرز مصادیق [[قیام به قسط]]، برپایی [[قسط]] [[حکومتی]] است؛ زیرا تمامی قسط‌های دیگر، فرع این [[قسط]] است. اگر [[مردم]] [[قیام به قسط]] در [[تأسیس حکومت]] نداشته باشند و [[حکمت]]، [[حکومت]] عدلی نباشد، [[اقتصاد]]، [[فرهنگ]] و … چون ناشی و متأثر از [[حکومت]] است، [[جائر]] و غیر [[عدل]] خواهد شد. [[معروف]]، منکر و منکر، [[معروف]] خواهد شد. [[حاکم]] است که [[مردم]] و روابط بین [[مردم]] را شکل داده و تنظیم می‌کند. پس [[قیام به قسط]] جز با [[اقامه حکومت عدل]] «[[اسلامی]]» محقق نمی‌شود. بنابراین [[غایت]] [[وجوب اطاعت از رسل]] و کتب، همین [[اقامه حکومت عدل]] و [[قسط]] است. غایة الواجب، واجبة. [[غایت]] [[واجب]]، [[واجب]] است. بلکه [[غایت]] [[واجب]] از خود [[واجب]] مهم‌تر بوده و اولی است. می‌فرماید [[اطاعت]] [[رسل]] [[واجب]] است؛ چرا؟ برای [[قیام به قسط]]. بلکه دلالت این [[آیه]] بر [[وجوب اقامه حکومت قسط]] دلالت بالولایة است. اصل [[وجوب اطاعت انبیاء]]، به خاطر [[برپایی حکومت]] [[قسط و عدل]] است. [[پیام]] همه [[انبیاء]]، [[نوح]]، [[هود]]، [[شعیب]]، [[صالح]]، و … همین جمله بود: {{متن قرآن|فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ}} در [[آیه]] دیگر فرمود: {{متن قرآن|وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ}} همه [[ارسال رسل]] در {{متن قرآن|لِيُطَاعَ}} خلاصه شده است. همه [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] برای [[اطاعت]] از [[رسول]] و ما فی الکتب است. [[اطاعت]] [[رسل]] و ما فی الکتب برای چیست؟ خود [[قرآن]] فرمود برای این است که {{متن قرآن|لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}} برای [[اقامه قسط]] توسط [[مردم]]. اهم، اولی و ابرز مصادیق [[قسط]]، [[اقامه حکومت]] [[قسط و عدل]] است. بلکه مصداقی که لا یتم القسط الا به همین [[قیام به قسط]] به وسیله [[تأسیس حکومت]] است. این [[بیان]]، [[وجوب تأسیس حکومت عدل]] را نه تنها ثابت می‌کند بلکه [[اولویت]] و اهم [[واجبات]] همه [[شرایع]] را برای همین [[اقامه حکومت عدل]] معرفی می‌کند.
-** تقریب دوم: خود [[آیه]] [[قیام قسط]] را نتیجه [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] دانسته است. این امر بدین معناست که لولا قیام القسط، اگر [[قیام به قسط]] نمی‌بود، [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]]، عبث بود. هر عاقلی اگر بگوید من این کار را انجام دادم، برای تحقق این [[هدف]] و این [[هدف]] برای شخص [[عاقل]]، یک [[هدف]] غیر الزامی و غیر مهم بود، درمی‌یابیم که فعلش هم عبث بوده است. وقتی [[خداوند]] می‌فرماید: [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] برای [[قیام مردم به قسط]] است، یعنی [[قیام به قسط]]، [[واجب]] است. یعنی اگر بگوید [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] را انجام دادیم اما [[قیام به قسط]] را از کسی نمی‌خواهیم، لازمه‌اش این است که [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]]، فعل بدون [[غایت]] و نتیجه بوده و [[عبث]] باشد. صدور فعل بدون [[هدف]] و [[غایت]] از [[حکیم]]، ممتنع است. بنابراین نفس عبارت [[آیه]]، دلالت بر [[وجوب]] [[قیام به قسط]] دارد؛ زیرا [[خداوند حکیم]]،‌غایت فعل خود را [[قیام به قسط]] معرفی فرموده است. عدم [[الزام]] به [[غایت]] فعل، مستلزم [[بی‌هدف بودن]] و [[عبثیت]] فعل است.
-==جستارهای وابسته==
+[[آیه]] ۱۳۵ [[سوره]] نساء: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ}}<ref>«ای مؤمنان! به دادگری بپاخیزید و برای خداوند گواهی دهید هر چند به زیان خود باشد» سوره نساء، آیه 135.</ref> امر به [[اقامه قسط]] شده است. لفظ «اقامه» بیانگر این است که علاوه بر اصل فعل، کیفیت انجام فعل را نیز می‌رساند. این خاصیت لفظ «اقامه» است. «صلّوا» دال بر اصل [[وجوب]] [[نماز]] دارد. {{متن قرآن|أَقِيمُوا الصَّلَاةَ}}<ref>«نماز را برپا دارید» سوره بقره، آیه 43.</ref> علاوه بر دلالت بر اصل [[وجوب]] [[نماز]] دلالت بر راست و درست برپا کردن [[نماز]] نیز دارد. بنابراین «اقامه» هم دلالت بر اصل [[وجوب]] فعل دارد و هم بر کیفیت فعل. لذا [[خداوند]] در وصف [[انبیاء]] و بزرگان و [[اولیای الهی]] از عبارت: {{متن قرآن|يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ}}<ref>«نماز را برپا می‌دارند» سوره بقره، آیه 3.</ref> استفاده می‌کند. هرچند ممکن است در اوصاف اوساط [[مؤمنین]] از واژه «مصلین» استفاده نماید. نظیر آنچه [[کفار]] در [[جهنم]] در مورد اینکه چرا به [[جهنم]] افتادید؟ جواب می‌دهند. {{متن قرآن|مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ* قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ}}<ref>«چه شما را به دوزخ درآورد؟ * گفتند: ما از نمازگزاران نبودیم» سوره مدثر، آیه 42-43.</ref>؛ چون آنچه آنها را [[جهنمی]] کرد، عدم فعل صلاة بود نه مراتب بالای آن. اما وقتی می‌خواهد [[اولیاء]] را وصف کند یا دعای [[حضرت ابراهیم]] را [[نقل]] نماید، از واژه «اقامه» استفاده می‌کند: {{متن قرآن|رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ}}<ref>«پروردگارا! مرا برپادارنده نماز گردان» سوره ابراهیم، آیه 40.</ref> [[اولیاء الهی]]، ‌نماز شایسته و راستین برپا می‌کردند. بنابراین لفظ «صلاة» کمترین چیزی که به آن [[نماز]] گفته می‌شود را شامل می‌شود (اقلّ ما یسمّی بالصلاة) امّا اقامه صلاة یعنی برپایی [[نماز]] با شرایط راستین و شایسته. «[[اقامه قسط]]» هم به همین ترتیب است. یعنی [[قسط]] فراگیر، [[قسط]] شامل. حال اگر «اقامه» با صیغه مبالغه آورده شود نظیر: {{متن قرآن|كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ}}<ref>«برای خداوند بپاخیزید و با دادگری گواهی دهید» سوره مائده، آیه 8.</ref> نشان دهنده اهتمام بسیار ویژه [[شرع]] به برپایی [[قسط]] است. بنابراین، دلالت بر وجوب قسط می‌کند و به طریق اولی دلالت بر اقل مراتب [[قسط]] نیز دارد.
-{{پرسش‌های وابسته}}
-{{ستون-شروع|3}}
-* [[برقراری عدل]]
-* [[هدایت]]
-* [[ولایت]] ([[ولایت تکوینی]]؛ [[ولایت تشریعی]]؛ [[ولایت امر]])
-* [[خلافت]]
-* [[شهادت]]
-* [[ملک]]
-* [[حکم]]
-* [[وراثت]] ([[وراثت زمین]]؛ [[وراثت کتاب]])
-* [[حجت]]
-* [[تمکین فی الارض]]
-* [[امت وسط]]
-* [[اصطفا]]
-* [[اجتبا]]
-* [[امامت در قرآن]]
-* [[آیات امامت]]
-* [[امامت در حدیث]]
-* [[امامت در کلام اسلامی]]
-* [[امامت در حکمت اسلامی]]
-* [[امامت در عرفان اسلامی]]
-* [[امامت از دیدگاه برون‌دینی]]
-* [[امامت امامان دوازده‌گانه]]
-* [[شؤون امام]]
-* [[صفات امام]]
-* [[راه تعیین امام]]
-* [[امامان دوازده‌گانه]]
-* [[امامت امام على]]
-* [[امامت امام حسن مجتبى]]
-* [[امامت امام حسين]]
-* [[امامت امام سجاد]]
-* [[امامت امام باقر]]
-* [[امامت امام صادق]]
-* [[امامت امام كاظم]]
-* [[امامت امام رضا]]
-* [[امامت امام جواد]]
-* [[امامت امام هادى]]
-* [[امامت امام حسن عسکری]]
-* [[امامت امام مهدى]]
-* [[امامان از اهل بیت پیامبر خاتم]]
-{{پایان}}
-{{پایان}}
-=='''[[:رده:آثار امامت|منبع‌شناسی جامع امامت]]'''==
+[[آیه]] ۲۵ [[سوره]] حدید: {{متن قرآن|لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}}<ref>«ما پیامبرانمان را با برهان‌ها (ی روشن) فرستادیم و با آنان کتاب و ترازو فرو فرستادیم تا مردم به دادگری برخیزند» سوره حدید، آیه 25.</ref>. این [[آیه]] دلالت بر وجوب قیام مردم به قسط دارد. یکی از مصادیق قیام به قسط توسط [[مردم]]، قیام به قسط در [[حکومت]] است. به دو تقریب می‌توان به این [[آیه]] استناد کرد:
-{{پرسش‌های وابسته}}
-{{ستون-شروع|3}}
-* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های امامت|کتاب‌شناسی امامت]]؛
-* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های امامت|مقاله‌شناسی امامت]]؛
-* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های امامت|پایان‌نامه‌شناسی امامت]].
-{{پایان}}
-{{پایان}}
-==پانویس==
+تقریب اول: [[ارسال رسل]] و انزال کتب با [[وجوب]] عمل و اتباع، ملازمت دارد. وقتی [[خداوند]] می‌فرماید: {{متن قرآن|لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ}} درمی‌یابیم که این مطلب یک لازم بیّن یا مقدمه نهفته دارد. آن مقدمه نهفته و لازم بیّن، [[وجوب]] عمل و [[اطاعت]] از آنهاست. [[وجوب]] عمل به آنچه که [[انبیاء]] و [[رسل]] آوردند و محتوای کتب، لازم بیّن [[ارسال رسل]] و انزال کتب است. سخن [[انبیاء]] و [[رسل]] چیست؟ {{متن قرآن|فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ}}<ref>«پس، از خداوند پروا و از من فرمانبرداری کنید!» سوره آل عمران، آیه 50.</ref> در [[سوره]] شعراء بیان شده است که خلاصه سخن [[انبیاء]] و [[رسل]] همین است. {{متن قرآن|إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ}}<ref>«من برای شما پیامبری امینم * پس، از خداوند پروا و از من فرمانبرداری کنید!» سوره شعراء، آیه 107-108.</ref>. کتب هم امر به [[اطاعت]] [[رسل]] کرده‌اند: {{متن قرآن|مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ}}<ref>«هر که از پیامبر فرمانبرداری کند بی‌گمان از خداوند فرمان برده است» سوره نساء، آیه 80.</ref> در [[آیه]] دیگر است که: {{متن قرآن|وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ}}<ref>«و ما هیچ پیامبری را نفرستادیم مگر برای آنکه به اذن خداوند از او فرمانبرداری کنند» سوره نساء، آیه 64.</ref>. بنابراین، وقتی [[آیه شریفه]] مورد بحث می‌فرماید: {{متن قرآن|لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا}} یعنی: اینکه اینها را فرستادیم برای اینکه [[اطاعت]] شوند، امر و نهیشان نافذ باشد. بنابراین [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] متضمن [[وجوب]] عمل و [[اطاعت]] از آنهاست. [[غایت]] [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] چیست؟ {{متن قرآن|لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}} [[غایت]] است. معلوم است که ابرز مصادیق قیام به قسط، برپایی [[قسط]] [[حکومتی]] است؛ زیرا تمامی قسط‌های دیگر، فرع این [[قسط]] است. اگر [[مردم]] قیام به قسط در [[تأسیس حکومت]] نداشته باشند و [[حکمت]]، [[حکومت]] عدلی نباشد، [[اقتصاد]]، [[فرهنگ]] و … چون ناشی و متأثر از [[حکومت]] است، [[جائر]] و غیر [[عدل]] خواهد شد. [[معروف]]، منکر و منکر، [[معروف]] خواهد شد. [[حاکم]] است که [[مردم]] و روابط بین [[مردم]] را شکل داده و تنظیم می‌کند. پس قیام به قسط جز با [[اقامه حکومت عدل]] «[[اسلامی]]» محقق نمی‌شود. بنابراین [[غایت]] [[وجوب اطاعت از رسل]] و کتب، همین [[اقامه حکومت عدل]] و [[قسط]] است. غایة الواجب، واجبة. [[غایت]] [[واجب]]، [[واجب]] است. بلکه [[غایت]] [[واجب]] از خود [[واجب]] مهم‌تر بوده و اولی است. می‌فرماید [[اطاعت]] [[رسل]] [[واجب]] است؛ چرا؟ برای قیام به قسط. بلکه دلالت این [[آیه]] بر [[وجوب اقامه حکومت قسط]] دلالت بالولایة است. اصل [[وجوب اطاعت انبیاء]]، به خاطر [[برپایی حکومت]] [[قسط و عدل]] است. [[پیام]] همه [[انبیاء]]، [[نوح]]، [[هود]]، [[شعیب]]، [[صالح]]، و … همین جمله بود: {{متن قرآن|فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ}} در [[آیه]] دیگر فرمود: {{متن قرآن|وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ}} همه [[ارسال رسل]] در {{متن قرآن|لِيُطَاعَ}} خلاصه شده است. همه [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] برای [[اطاعت]] از [[رسول]] و ما فی الکتب است. [[اطاعت]] [[رسل]] و ما فی الکتب برای چیست؟ خود [[قرآن]] فرمود برای این است که {{متن قرآن|لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}} برای [[اقامه قسط]] توسط [[مردم]]. اهم، اولی و ابرز مصادیق [[قسط]]، اقامه حکومت [[قسط و عدل]] است. بلکه مصداقی که لا یتم القسط الا به همین قیام به قسط به وسیله تأسیس حکومت است. این بیان، وجوب تأسیس حکومت عدل را نه تنها ثابت می‌کند بلکه [[اولویت]] و اهم [[واجبات]] همه [[شرایع]] را برای همین اقامه حکومت عدل معرفی می‌کند.
+تقریب دوم: خود [[آیه]] [[قیام قسط]] را نتیجه [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] دانسته است. این امر بدین معناست که لولا قیام القسط، اگر قیام به قسط نمی‌بود، [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]]، عبث بود. هر عاقلی اگر بگوید من این کار را انجام دادم، برای تحقق این [[هدف]] و این [[هدف]] برای شخص [[عاقل]]، یک [[هدف]] غیر الزامی و غیر مهم بود، درمی‌یابیم که فعلش هم عبث بوده است. وقتی [[خداوند]] می‌فرماید: [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] برای [[قیام مردم به قسط]] است، یعنی قیام به قسط، [[واجب]] است. یعنی اگر بگوید [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]] را انجام دادیم اما قیام به قسط را از کسی نمی‌خواهیم، لازمه‌اش این است که [[ارسال رسل]] و [[انزال کتب]]، فعل بدون [[غایت]] و نتیجه بوده و [[عبث]] باشد. صدور فعل بدون [[هدف]] و [[غایت]] از [[حکیم]]، ممتنع است. بنابراین نفس عبارت [[آیه]]، دلالت بر [[وجوب]] قیام به قسط دارد؛ زیرا [[خداوند حکیم]]، ‌غایت فعل خود را قیام به قسط معرفی فرموده است. عدم [[الزام]] به [[غایت]] فعل، مستلزم [[بی‌هدف بودن]] و [[عبثیت]] فعل است.
+== منابع ==
+{{منابع}}
+# [[پرونده:11124.jpg|22px]] [[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، [[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|'''فقه نظام سیاسی اسلام ج۲''']]
+{{پایان منابع}}
+== پانویس ==
 {{پانویس}}
-==منبع==
+[[رده:عدل]]
-* [[محسن اراکی|اراکی، محسن]]، '''[[فقه نظام سیاسی اسلام ج۲ (کتاب)|فقه نظام سیاسی اسلام، ج۲]]'''
-[[رده:امامت]]
-[[رده:ضرورت امامت]]