آسیب‌شناسی حکومت: تفاوت میان نسخه‌ها
HeydariBot (بحث | مشارکتها) جز (وظیفهٔ شمارهٔ ۱) |
HeydariBot (بحث | مشارکتها) جز (وظیفهٔ شمارهٔ ۵) |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = | عنوان مدخل = | مداخل مرتبط = [[آسیب‌شناسی حکومت در قرآن]] - [[آسیب‌شناسی حکومت در حدیث]] - [[آسیب‌شناسی حکومت در معارف و سیره علوی]]| پرسش مرتبط = }} | {{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = | عنوان مدخل = | مداخل مرتبط = [[آسیب‌شناسی حکومت در قرآن]] - [[آسیب‌شناسی حکومت در حدیث]] - [[آسیب‌شناسی حکومت در معارف و سیره علوی]]| پرسش مرتبط = }} | ||
==[[ضرورت]] آسیب‌شناسی حکومت== | == [[ضرورت]] آسیب‌شناسی حکومت == | ||
[[حکومت‌ها]] همچون موجودات زنده متولد می‌شوند، [[زندگی]] و [[حیات]] دارند و سرانجام به [[دوران پیری]] و زوال می‌رسند. همان‌گونه که موجود زنده به [[تغذیه]] و درمان بیماری‌های خود نیاز دارد، [[حکومت]] نیز باید عوامل مقوم و تقویت کننده خود را از یک سو، و عوامل تهدیدکننده را از سوی دیگر باز شناسد. آسیب‌های حکومت، مانند بیماری‌های [[بدن انسان]]، هم قابل درمان و هم قابل [[پیش‌گیری]] هستند. | [[حکومت‌ها]] همچون موجودات زنده متولد می‌شوند، [[زندگی]] و [[حیات]] دارند و سرانجام به [[دوران پیری]] و زوال می‌رسند. همان‌گونه که موجود زنده به [[تغذیه]] و درمان بیماری‌های خود نیاز دارد، [[حکومت]] نیز باید عوامل مقوم و تقویت کننده خود را از یک سو، و عوامل تهدیدکننده را از سوی دیگر باز شناسد. آسیب‌های حکومت، مانند بیماری‌های [[بدن انسان]]، هم قابل درمان و هم قابل [[پیش‌گیری]] هستند. | ||
[[قدرت]] در معنای عام خود، به شکل مویرگی در [[جامعه]] سریان دارد. بحث از [[عدالت]]، [[سعادت]]، [[آزادی]]، [[برابری]] و امثال آنها به نحوی با مبحث قدرت و چگونگی [[توزیع]] آن مرتبط است. مکاتب گوناگون نیز هر یک قدرت را به شکلی در [[نظام]] خود توزیع می‌کنند. [[بدیهی]] است که پدیده‌ای با این اهمیت، احتمال دارد به [[فساد]] متمایل شود با موانع و آسیب‌ها و آفاتی در سر راه آن قرار گیرد. | [[قدرت]] در معنای عام خود، به شکل مویرگی در [[جامعه]] سریان دارد. بحث از [[عدالت]]، [[سعادت]]، [[آزادی]]، [[برابری]] و امثال آنها به نحوی با مبحث قدرت و چگونگی [[توزیع]] آن مرتبط است. مکاتب گوناگون نیز هر یک قدرت را به شکلی در [[نظام]] خود توزیع می‌کنند. [[بدیهی]] است که پدیده‌ای با این اهمیت، احتمال دارد به [[فساد]] متمایل شود با موانع و آسیب‌ها و آفاتی در سر راه آن قرار گیرد. | ||
| خط ۱۴: | خط ۱۳: | ||
== منابع == | == منابع == | ||
{{منابع}} | {{منابع}} | ||
#[[پرونده:1368104.jpg|22px]] [[سید صادق حقیقت|حقیقت، سید صادق]]، [[آسیب‌شناسی حکومت (مقاله)| مقاله «آسیب‌شناسی حکومت»]]، [[دانشنامه امام علی ج۶ (کتاب)|'''دانشنامه امام علی ج۶''']] | # [[پرونده:1368104.jpg|22px]] [[سید صادق حقیقت|حقیقت، سید صادق]]، [[آسیب‌شناسی حکومت (مقاله)| مقاله «آسیب‌شناسی حکومت»]]، [[دانشنامه امام علی ج۶ (کتاب)|'''دانشنامه امام علی ج۶''']] | ||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||
| خط ۲۱: | خط ۲۰: | ||
[[رده:آسیب‌شناسی حکومت]] | [[رده:آسیب‌شناسی حکومت]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۲۱
آسیب‌شناسی حکومت از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: آسیب‌شناسی حکومت در قرآن - آسیب‌شناسی حکومت در حدیث - آسیب‌شناسی حکومت در معارف و سیره علوی - پرسش مرتبط نداردضرورت آسیب‌شناسی حکومت
حکومت‌ها همچون موجودات زنده متولد می‌شوند، زندگی و حیات دارند و سرانجام به دوران پیری و زوال می‌رسند. همان‌گونه که موجود زنده به تغذیه و درمان بیماری‌های خود نیاز دارد، حکومت نیز باید عوامل مقوم و تقویت کننده خود را از یک سو، و عوامل تهدیدکننده را از سوی دیگر باز شناسد. آسیب‌های حکومت، مانند بیماری‌های بدن انسان، هم قابل درمان و هم قابل پیش‌گیری هستند. قدرت در معنای عام خود، به شکل مویرگی در جامعه سریان دارد. بحث از عدالت، سعادت، آزادی، برابری و امثال آنها به نحوی با مبحث قدرت و چگونگی توزیع آن مرتبط است. مکاتب گوناگون نیز هر یک قدرت را به شکلی در نظام خود توزیع می‌کنند. بدیهی است که پدیده‌ای با این اهمیت، احتمال دارد به فساد متمایل شود با موانع و آسیب‌ها و آفاتی در سر راه آن قرار گیرد.
شناخت آسیب‌ها، موانع و آفات ممکن است احتمالی یا یقینی، در زمان حال یا آینده، مربوط به رأس هرم قدرت یا مربوط به مردم و جامعه مدنی، مربوط به ساختارها یا عمل‌کردها، و مربوط به مسائل داخلی یا خارجی باشد. ضرورت آسیب‌شناسی حکومت هنگامی دوچندان می‌شود که افزون بر مباحث پیشین، می‌بینیم خود قرآن و روایات نیز ما را به این امر مهم ترغیب می‌کنند.
حکومت حکومت اسلامی دارای اهدافی در زمینه‌های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی است که مجموعه آنها را می‌توان «آرمان‌های حکومت اسلامی» نامید. برخی از این آرمان‌ها در طول زمان و با توجه به موقعیت زمانی و مکانی در خارج تحقق می‌یابد. علت این امر را باید در میزان توفیق یا عدم توفیق دولت‌ها و ملت‌ها در ظرف زمانی خود جست. به هر حال، آرمان‌های محقق شده، «دستاورد» نامیده می‌شوند. آرمان‌هایی که به دستاورد تبدیل نشده‌اند یا نمی‌شوند، بدون تردید با موانع و آفاتی روبه‌رو هستند. هر نظام سیاسی، راهبردها و راه‌کارهایی را برای خود تعریف می‌کند؛ اما میزان توفیق دولت‌ها در این جهت یکسان نیست. ضرورت بحث آسیب‌شناسی در این باره آن است که علل و عوامل آرمان‌های محقق نشده را بر می‌رسد، و در راه اصلاح امور و رفع موانع و آفات، سفارش‌هایی را ارائه می‌کند.
سلامت روحی و روانی برای موجود زنده یک هدف است. امراض داخلی و آسیب‌های خارجی ممکن است این سلامت را با خطرهایی مواجه سازد. آسیب‌شناسی کمک می‌کند تا شخص بهتر بتواند این‌گونه موانع و آفات را بشناسد و در راه اصلاح، رفع یا درمان آنها بکوشد و یا از آنها پیش‌گیری کند. به همین میزان، سه مبحث «آرمان»، «دستاورد» و «آسیب‌شناسی» در مسئله حکومت (اسلامی) به هم پیوند خورده است؛ بنابراین، در بحث آسیب‌شناسی حکومت، از راه مبحث آرمان‌های حکومت نیز می‌توان وارد شد.[۱]
