بحث:چرا ملاقات‌گرایی را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش): تفاوت میان نسخه‌ها

Page contents not supported in other languages.
از امامت‌پدیا، دانشنامهٔ امامت و ولایت
جز (جایگزینی متن - ' یاس ' به ' یأس ')
جز (جایگزینی متن - 'افراط و تفریط' به 'افراط و تفریط')
 
خط ۲۰: خط ۲۰:
*همۀ ما [[معتقد]] به [[امام زمان]] {{ع}} بوده و مشتاق [[دیدار]] ایشان هستیم اما در عین حال باید مواظب باشیم [[رضایت]] [[حضرت]] را جلب کنیم و سعی‌مان بر این باشد که از راه [[باطن]] و [[قلب]] و [[روح]] با [[حضرت]] ارتباط پیدا کنیم. این همان نقطۀ مطلوب است؛ بنابراین باید سعی کنیم یاد آن [[حضرت]] پیوسته در دل‌های ما باشد و هر روز با [[خواندن]] [[دعای عهد]] با آن [[حضرت]] [[تجدید عهد]] کنیم و [[ارتباط قلبی]] پیدا کنیم و این همان چیزی است که مورد توصیه و مطلوب [[پیامبر]] و [[ائمه اطهار]] {{ع}} بوده است<ref>ر.ک:  حائری‌پور،محمد مهدی، بازگویی انجام ملاقات با امام مهدی در زمان حیات افراد، خبرگزاری ایسنا.</ref>.
*همۀ ما [[معتقد]] به [[امام زمان]] {{ع}} بوده و مشتاق [[دیدار]] ایشان هستیم اما در عین حال باید مواظب باشیم [[رضایت]] [[حضرت]] را جلب کنیم و سعی‌مان بر این باشد که از راه [[باطن]] و [[قلب]] و [[روح]] با [[حضرت]] ارتباط پیدا کنیم. این همان نقطۀ مطلوب است؛ بنابراین باید سعی کنیم یاد آن [[حضرت]] پیوسته در دل‌های ما باشد و هر روز با [[خواندن]] [[دعای عهد]] با آن [[حضرت]] [[تجدید عهد]] کنیم و [[ارتباط قلبی]] پیدا کنیم و این همان چیزی است که مورد توصیه و مطلوب [[پیامبر]] و [[ائمه اطهار]] {{ع}} بوده است<ref>ر.ک:  حائری‌پور،محمد مهدی، بازگویی انجام ملاقات با امام مهدی در زمان حیات افراد، خبرگزاری ایسنا.</ref>.


==[[افراط و تفریط]] در [[ملاقات]]==
==[[افراط]] و [[تفریط]] در [[ملاقات]]==
*درباره امکان و مطلوبیت [[دیدار]] با [[امام موعود]] در [[زمان غیبت]] کبرا، دو [[گرایش]] افراطی و تفریطی وجود دارد که هر دو نگاه ـ چه از جهت [[اعتقادی]] و چه از جهت آثار عملی ـ به بروز مجموعه‌ای از آسیب‌ها می‌انجامد:
*درباره امکان و مطلوبیت [[دیدار]] با [[امام موعود]] در [[زمان غیبت]] کبرا، دو [[گرایش]] افراطی و تفریطی وجود دارد که هر دو نگاه ـ چه از جهت [[اعتقادی]] و چه از جهت آثار عملی ـ به بروز مجموعه‌ای از آسیب‌ها می‌انجامد:
===[[گرایش]] افراطی===
===[[گرایش]] افراطی===

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۲ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۰۵

نویسنده: آقای ظرافتی

پاسخ جامع اجمالی قبل

ادعای ملاقات، آغاز انحراف

امکان ملاقات با امام مهدی

  1. گرایش افراطی: معتقدان به این گرایش بر این باورند، شرط لازم ارتباط با حضرت و بهره‌وری از ایشان در زمان غیبت، دیدار امام است و همۀ کمالات دیگر فرع و شاخۀ آن است و ملاقات با امام غایب (ع) امر بسیار رایج و عادی برای هر کس و در هر شرایطی است و با شیوع این طرز تفکر، علاقه و محبت عموم مردم به وجود مقدس امام زمان (ع) روز به روز بیشتر می‌شود. اگر انسان‌ها رسیدن به محبوب را سخت و استثنایی بدانند، امید زیادی به آن نمی‌بندند و همین مسأله باعث دلسردی آنان می‌شود. این رویکرد تا آنجا پیش می‌رود که اگر کسی با نیت مقدس، ماجرایی هرچند ساختگی و دروغ دربارۀ ملاقات با امام عصر (ع) برای مردم نقل کند را مستحق حق‌شناسی و سپاس‌گزاری می‌‌داند در حالی که نقل تشرفات اولویت درجه اوّل در مباحث مهدویت نیست و زیاده‌روی در نقل چنین اموری یقیناً آسیب‌زاست[۳]. پیامدهای این نگرش عبارت‌اند از: یأس و ناامیدی در اثر عدم توفیق دیدار، توهم‌گرایی و خیال‌پردازی، استقبال از مدعیان دروغین مهدویت و مدعیان ملاقات، باز شدن باب دروغگویی برای شیادان، بدبینی به ملاقات‌کنندگان واقعی امام غایب، دور ماندن از انجام وظایف اصلی به دلیل اهتمام بیش از اندازه به دیدار و بدبینی به امام (ع) به دلیل عدم دیدار[۴]. گسترش ملاقات‌گرایی پیامدهای منفی اخلاقی فوق را در پی دارد، برای همین می‌تواند ظهور منجی موعود را به تأخیر بیندازد. بنابراین ادعای ملاقات از سوی فرد ضرورتی ندارد[۵].
  2. گرایش تفریطی: اعتراض این گروه به معتقدان افراطی ملاقات‌گرایی این است که با سهل انگاشتن دیدار امام در زمان غیبت، مهدویت و اعتقاد به امام به سطحی نازل سقوط می‌کند و از اهمیت و ارزش آن کاسته می‌شود. نقطۀ کانونی این مسأله پیرامون آخرین نامه امام عصر (ع) در زمان غیبت صغرا شکل گرفته که امام ادعای هرگونه مشاهده توسط افراد را کذب و افترا خوانده‌اند: «أَلَا فَمَنِ ادَّعَی الْمُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوجِ السُّفْیَانِیِّ وَ الصَّیْحَةِ فَهُوَ کَذَّابٌ مُفْتَرٍ»[۶]. اما به نظر می‌رسد مقصود کلی از این عبارت، تکذیب کسی است که با ادعای نیابت از جانب امام همراه باشد، چون بنابه عرف زمان غیبت صغرا، مشاهده توسط کسی صورت می‌گرفت که نایب امام باشد. وجه دیگر این عبارت متضمن آن است که مشاهدۀ اختیاری و اینکه فرد در هر زمان که بخواهد بتواند به دیدار امام نائل شود، امکان ندارد. امام (ع) هر گاه خود صلاح بداند می‌تواند به دیدار افراد بیاید. علاوه بر اینکه، تشرفاتی که در کتاب‌های عالمان شیعه ذکر شده، مربوط به کسانی است که در نهایت تقوا و علم قرار داشته و امکان دروغ‌گویی آنان بسیار بعید به نظر می‌رسد و هیچ یک از این بزرگواران این قضیه را علنی نکرده، ادعای نیابت خاص و ارتباط همیشگی با امام عصر نداشته و در برابر انتشار این خبر نیز حساس و مخالف بوده اند‌ و این جریان بعد از رحلت‌ آنها منتشر شده است[۷].

نتیجه

پاسخ تفصیلی

جایگاه ملاقات

افراط و تفریط در ملاقات

  • درباره امکان و مطلوبیت دیدار با امام موعود در زمان غیبت کبرا، دو گرایش افراطی و تفریطی وجود دارد که هر دو نگاه ـ چه از جهت اعتقادی و چه از جهت آثار عملی ـ به بروز مجموعه‌ای از آسیب‌ها می‌انجامد:

گرایش افراطی

  1. یأس و ناامیدی: افراد جامعۀ منتظر ممکن است همانند مدعی ملاقات و تشرف، درصدد دیدار با امام برآیند؛ اما از آنجا که غالباً دیدار و رؤیت امام به صلاح همۀ افراد نیست و یا اینکه شرایط برای ملاقات وجود ندارد، موجی از یأس و ناامیدی فرد منتظر را فرا می‌گیرد که چه بسا ممکن است به نفی بسیاری از آموزه‌های اندیشه مهدویت و حتی انکار اصل وجود امام غایب منتهی شود[۱۵].
  2. بدبینی به ملاقات‌کنندگان واقعی امام غایب: بی‌تردید بسیاری از اولیای الهی، منجی موعود را ملاقات کرده‌اند و از پیروان راستین امام غایب هستند؛ اما گسترش ملاقات‌گرایی و سخن‌گفتن در مورد ملاقات با حضرت، سبب نوعی بدبینی نسبت به پیروان واقعی امام می‌شود؛ زیرا باب اعتماد نسبت به همگان بسته می‌شود و اگر از ملاقات ایشان توسط اولیای الهی در گذشته نیز سخن به میان آید، باب اتهام و بدبینی نسبت به آنها باز می‌شود[۱۶].
  3. باز شدن باب دروغگویی برای شیادان: ممکن است بسیاری از شیادان و عوام‌فریبان با ادعای ملاقات با حضرت به فریب اذهان منتظران ظهور بپردازند. در این صورت راه برای دروغگویی نیز باز می‌شود و ممکن است دیگران نیز چنین ادعاهایی داشته باشند[۱۷].
  4. ملاقات‌گرایی پیامدهای دیگری مانند: توهم‌گرایی و خیال‌پردازی، دور ماندن از انجام وظایف اصلی، به دلیل اهتمام بیش از اندازه به دیدار و بدبینی به امام(ع) به دلیل عدم دیدار، در پی دارد[۱۸].

نگرش تفریطی

  • اعتراض این گروه به معتقدان افراطی ملاقات‌گرایی این است که با سهل انگاشتن دیدار امام در زمان غیبت، مهدویت و اعتقاد به امام به سطحی نازل سقوط می‌کند و از اهمیت و ارزش آن کاسته می‌شود. در بررسی روایی این موضوع چنین به نظر می‌رسد که نقطۀ کانونی این مسأله پیرامون آخرین توقیع امام عصر (ع) در زمان غیبت صغرا و عبارت مشهوری که در آن نامه آمده، شکل گرفته است: «أَلَا فَمَنِ ادَّعَی الْمُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوجِ السُّفْیَانِیِّ وَ الصَّیْحَةِ فَهُوَ کَذَّابٌ مُفْتَر»[۲۱].
  • دربارۀ معنای مشاهده در این توقیع، وجوه گوناگونی ذکر شده است؛ اما به نظر می‌رسد مقصود کلی از این عبارت، تکذیب کسی است که با ادعایی از جمله ادعای نیابت از جانب امام همراه باشد. بنابه عرف زمان غیبت صغرا، مشاهده توسط کسی صورت می‌گرفت که نایب امام باشد و این نخستین معنایی است که در این باره به ذهن متبادر می‌شود. در مقابل مشاهده منفی که مورد تکذیب واقع می‌گردد، آن است که همراه با ادعای ارتباط با امام و نیابت از جانب ایشان همراه شود که در چنین صورتی می‌باید شخصِ مدعی مشاهده و نیابت را تکذیب کرد.
  • وجه دیگر عبارت متضمن آن است که مشاهدۀ اختیاری و اینکه فرد در هر زمان که بخواهد بتواند به دیدار امام نائل شود، امکان ندارد. امام (ع) هر گاه خود صلاح بداند می‌تواند به دیدار افراد بیاید. چه در زمان غیبت صغرا نیز مشاهداتی نقل شده که وجهی تنبیهی و توبیخی داشته است. از این رو چه بسا کسی واقعاً به دیدار امام برسد؛ اما از آن سوءاستفاده کرده و بر اساس آن ادعای نیابت و ارتباط با امام داشته باشد[۲۲].
  • تشرفاتی که در کتاب‌های عالمان شیعه ذکر شده است، مربوط به کسانی است که در نهایت تقوا و علم قرار داشته و امکان دروغ‌گویی آنان بسیار بعید به نظر می‌رسد. اما این‌گونه نبوده که این بزرگان بعد از اینکه مشرف شدند قضیه را علنی کنند و ادعای ملاقات داشته باشند و هیچ یک از بزرگواران ادعای نیابت خاص و ارتباط همیشگی با امام عصر نداشته و در برابر انتشار این خبر نیز حساس بوده‌اند تا آنجاکه از برخی نزدیکان خود قول گرفته‌اند تا زمانی که زنده‌ام موضوع ملاقات با امام را فاش نکنند و این جریان بعد از رحلت‌ آنها منتشر شده است[۲۳].
  • منتظر امام عصر(ع) علی‌رغم اینکه مشتاق دیدار آن حضرت است، در عین حال باید تسلیم خواست خدا باشد. باید بپذیریم که اگر دیداری اتفاق نیفتاد حتما روی مصلحتی بوده است، همان‌طور که اگر هر دعایی می‌کنیم و به اجابت نمی‌رسد، تسلیم خواست خداوند هستیم و آن را می‌پذیریم و راه بندگی خود را ادامه می‌دهیم. در موضوع مهدویت نیز اگر ملاقات و دیدار حضرت را دوست داریم، اما اگر به این هدف نرسیدیم به هیچ وجه نباید دچار یأس و ناامیدی ‌شویم و اعتقادمان سست گردد، بلکه باید علاقه و محبت‌مان روز به روز بیشتر ‌شود[۲۴].

نتیجه گیری

  • حاصل آنکه دربارۀ امکان دیدار امام در زمان غیبت می‌بایست طریق اعتدال را پیش گرفت؛ نه هر گونه ملاقات با امام را منکر شد و راه دیدار با ایشان را به کلی مسدود دانست و نه ادعای کسی که دعوی ارتباط و سفارت و نیابت امام را دارد پذیرفت. هر یک از این دو نگرش، آسیب‌های خاص خود را دارا بوده و به افراط و تفریطی جاهلانه و غیرعلمی می‌انجامد.

لذا تقاضای دیدار امام و دعا برای تحقق این امر، موضوع مستحب و مطلوبی است. با این وجود، کنار گذاردن جریان عادی زندگی و به طور تصنعی در پی ملاقات با امام بودن و از زیر بار وظایف شانه خالی کردن، امر نامطلوب و آسیب‌زایی است که با روح آموزۀ انتظار و غیبت در تضاد است[۲۵].

پانویس

 با کلیک بر فلش ↑ به محل متن مرتبط با این پانویس منتقل می‌شوید:  

  1. ر.ک: حسینی خامنه‌ای، سید علی، ما منتظریم، ص۳۸۸؛ جعفری، محمد صابر، اندیشه مهدویت و آسیب‌ها، ص ۶۳؛ نصوری، محمد رضا، فعالیت غرب در تخریب چهره امام زمان، خبرگزاری آینده روشن؛ نوروزی، رضا علی؛ نجفی، محمد، هاشمی، فاطمه، موانع و آفات انتظار، ص ۴۴-۴۵؛ میرزایی، کاظم، تبیین سخنان آیت‌الله خامنه‌ای درباره مهدویت، وبگاه خبری تریبون مستضعفین.
  2. ر.ک: نوروزی، رضا علی؛ نجفی، محمد، هاشمی، فاطمه، موانع و آفات انتظار، ص ۴۴-۴۵؛ حائری‌پور،محمد مهدی، بازگویی انجام ملاقات با امام مهدی در زمان حیات افراد، خبرگزاری ایسنا.
  3. ر.ک: میرتبار، سید محمد، آسیب‌شناسی جامعه منتظر، ص ۱۰۸-۱۱۲؛ عرفان، امیر محسن، مواجهه ائمه با مدعیان مهدویت، ص؟.
  4. ر.ک: جعفری، محمد صابر، اندیشه مهدویت و آسیب‌ها، ص ۶۳؛ میرزایی، کاظم، تبیین سخنان آیت‌الله خامنه‌ای درباره مهدویت، وبگاه خبری تریبون مستضعفین؛ محمدی منفرد، بهروز، راهبرد اخلاق انتظار، ص۴۲-۴۵؛ محم باقر حیدری کاشانی، سلوک مهدوی، ص۱۵۱، ۱۵۲؛ صالح‌نیا، یحیی؛ تنها بر فراز، ص ۱۴۹-۱۵۰.
  5. ر.ک: محمدی منفرد، بهروز، راهبرد اخلاق انتظار، ص۴۲-۴۵.
  6. غیبت طوسی، ص۳۹۶.
  7. ر.ک: میرتبار، سید محمد، آسیب‌شناسی جامعه منتظر، ص ۱۰۸-۱۱۲؛ حائری‌پور،محمد مهدی، بازگویی انجام ملاقات با امام مهدی در زمان حیات افراد، خبرگزاری ایسنا.
  8. ر.ک: محم باقر حیدری کاشانی، سلوک مهدوی، ص۱۵۱، ۱۵۲؛ صالح‌نیا، یحیی؛ تنها بر فراز، ص ۱۴۹-۱۵۰.
  9. ر.ک: میرتبار، سید محمد، آسیب‌شناسی جامعه منتظر، ص ۱۰۸-۱۱۲.
  10. ر.ک: حسینی خامنه‌ای، سید علی، ما منتظریم، ص۳۸۸؛ جعفری، محمد صابر، اندیشه مهدویت و آسیب‌ها، ص ۶۳؛ نصوری، محمد رضا، فعالیت غرب در تخریب چهره امام زمان، خبرگزاری آینده روشن؛ نوروزی، علی رضا، نجفی، محمد، هاشمی، فاطمه، موانع و آفات انتظار، ص ۴۴-۴۵؛ میرزایی، کاظم، تبیین سخنان آیت‌الله خامنه‌ای درباره مهدویت، وبگاه خبری تریبون مستضعفین.
  11. ر.ک: نوروزی، علی رضا، نجفی، محمد، هاشمی، فاطمه، موانع و آفات انتظار، ص ۴۴-۴۵.
  12. ر.ک: حائری‌پور،محمد مهدی، بازگویی انجام ملاقات با امام مهدی در زمان حیات افراد، خبرگزاری ایسنا.
  13. ر.ک: میرتبار، سید محمد، آسیب‌شناسی جامعه منتظر، ص ۱۰۸-۱۱۲.
  14. ر.ک: عرفان، امیر محسن، مواجهه ائمه با مدعیان مهدویت، ص؟.
  15. ر.ک: محمدی منفرد، بهروز، راهبرد اخلاق انتظار، ص۴۲-۴۵.
  16. ر.ک: محمدی منفرد، بهروز، راهبرد اخلاق انتظار، ص۴۲-۴۵.
  17. ر.ک: محمدی منفرد، بهروز، راهبرد اخلاق انتظار، ص۴۲-۴۵.
  18. ر.ک: جعفری، محمد صابر، اندیشه مهدویت و آسیب‌ها، ص ۶۳؛ میرزایی، کاظم، تبیین سخنان آیت‌الله خامنه‌ای درباره مهدویت، وبگاه خبری تریبون مستضعفین.
  19. ر.ک: محمدی منفرد، بهروز، راهبرد اخلاق انتظار، ص۴۲-۴۵.
  20. ر.ک: حیدری کاشانی، محمد باقر، سلوک مهدوی ۱، ص۱۵۱، ۱۵۲؛ صالح‌نیا، یحیی؛ تنها بر فراز، ص ۱۴۹-۱۵۰.
  21. غیبت طوسی، ص۳۹۶.
  22. ر.ک: میرتبار، سید محمد، آسیب‌شناسی جامعه منتظر، ص ۱۰۸-۱۱۲.
  23. ر.ک: میرتبار، سید محمد، آسیب‌شناسی جامعه منتظر، ص ۱۰۸-۱۱۲؛ حائری‌پور،محمد مهدی، بازگویی انجام ملاقات با امام مهدی در زمان حیات افراد، خبرگزاری ایسنا.
  24. ر.ک: حائری‌پور،محمد مهدی، بازگویی انجام ملاقات با امام مهدی در زمان حیات افراد، خبرگزاری ایسنا.
  25. ر.ک: میرتبار، سید محمد، آسیب‌شناسی جامعه منتظر، ص ۱۰۸-۱۱۲.