دوازده امام در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = دوازده امام | عنوان مدخل = دوازده امام | مداخل مرتبط = دوازده امام در قرآن - دوازده امام در حدیث - دوازده امام در کلام اسلامی | پرسش مرتبط = }} == ائمه‌اثنی عشر {{عم}} در قرآن == در مورد امامان دوازده‌گانه می‌توان ب...» ایجاد کرد) برچسب: پیوندهای ابهام‌زدایی |
|||
| (۱۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۱: | خط ۱۱: | ||
در مباحث [[امامت عامه]] در مباحث دیگر پیرامون دلالت این [[آیه کریمه]] بر [[لزوم]] و [[ضرورت وجود امام]] و [[ضرورت]] [[نصب الهی]] گفته شد: امر به [[اطاعت]] مطلق و بدون قید و شرط از [[اولی‌الامر]]، مستلزم [[عصمت]] و [[نصب الهی]] است. در اینجا سخن درباره مصادیق [[اولی الامر]] است و این که مراد از [[اولی‌الامر]] در [[آیه]] چه کسانی هستند؟ | در مباحث [[امامت عامه]] در مباحث دیگر پیرامون دلالت این [[آیه کریمه]] بر [[لزوم]] و [[ضرورت وجود امام]] و [[ضرورت]] [[نصب الهی]] گفته شد: امر به [[اطاعت]] مطلق و بدون قید و شرط از [[اولی‌الامر]]، مستلزم [[عصمت]] و [[نصب الهی]] است. در اینجا سخن درباره مصادیق [[اولی الامر]] است و این که مراد از [[اولی‌الامر]] در [[آیه]] چه کسانی هستند؟ | ||
با توجه به | با توجه به لزوم صفت [[عصمت]] و [[نصب الهی]] در [[اولی‌الامر]] و همچنین [[روایات]] مفسره ذیل همین [[آیه شریفه]] و سایر [[روایات]] قطعی و [[مسلم]] در [[باب]] [[جانشینی پیامبر اکرم]] {{صل}} منظور از اولوا الامر، [[امامان معصوم]] [[منصوص]] از سوی [[نبی اکرم]] {{صل}} می‌باشند که [[رهبری]] مادی و [[معنوی]] [[جامعه اسلامی]] در تمام [[شئون]] [[زندگی]] از طرف [[خداوند]] و [[پیامبر]] {{صل}} به آنها سپرده شده است و غیر آنها را شامل نمی‌شود<ref>تفسیر نمونه، ج۳، ص ۴۳۶.</ref>. اکنون این سوال مطرح می‌شود که: [[امامان معصوم]] و [[منصوب]] و [[منصوص]] که [[اولی‌الامر]] و [[صاحب]] [[اختیار]] و [[حاکم اسلامی]] هستند چه کسانی‌اند؟<ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]].</ref>. | ||
== مصادیق | == مصادیق اولی الامر== | ||
درباره مصادیق [[اولی‌الامر]] میان [[مفسران]] [[سنی]] احتمالات متعددی مطرح است<ref>برخی تا ۱۵ احتمال را احصار و بررسی کرده‌اند ر.ک: دوازده جانشین پژوهشی در باب احادیث خلفای اثنی عشر، ص ۱۷.</ref> مانند: [[اهل حل و عقد]] و | {{اصلی|مصداق‌شناسی اولی‌الامر}} | ||
# [[ابوبصیر]] از | درباره مصادیق [[اولی‌الامر]] میان [[مفسران]] [[سنی]] احتمالات متعددی مطرح است<ref>برخی تا ۱۵ احتمال را احصار و بررسی کرده‌اند ر.ک: دوازده جانشین پژوهشی در باب احادیث خلفای اثنی عشر، ص ۱۷.</ref> مانند: [[اهل حل و عقد]] و دانشمندان و فرماندهان لشکری و [[امیران]] و [[حاکمان]] [[جامعه اسلامی]] هر چند واجد صفات خاصی مانند [[عصمت]] و [[نصب الهی]] نباشند. اما با توجه به [[لزوم]] صفات ویژه‌ای نظیر [[عصمت]] در [[اولی الامر]] هیچ‌یک از این [[تفاسیر]] قابل قبول نیست<ref>ر.ک: تفسیر المیزان، ج۴، ص ۳۹۰ و آیات ولایت در قرآن، ص ۱۱۲.</ref>. ذیل [[آیه شریفه]] [[اولی‌الامر]] [[روایات]] متواتری<ref>ر.ک: مواهب القرآن، ج۸، ص ۳۱۷.</ref> در منابع [[امامیه]] آمده که مصادیق [[اولی‌الامر]] را به روشنی بیان کرده است<ref>ر.ک: نورالثقلین، ج۱، ص ۴۹۵.</ref> و در اینجا برای رعایت اختصاری از میان انبوه [[روایات]] تنها به چند مورد بسنده می‌شود: | ||
# [[ابوبصیر]] از حضرت [[امام باقر]] {{ع}} درباره [[آیه کریمه]] {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> سوال کرد، آن حضرت در پاسخ فرمود: {{متن حدیث|الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ عَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ {{س}} إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ}}<ref>کمال الدین و تمام النعمة، ج۱، ص ۲۲۲ و عیون اخبارالرضا {{ع}}، ج۲، ص ۱۳۱.</ref>. | |||
# حضرت [[امام صادق]] {{ع}} گفتار [[حسین]] بن ابی العلاء درباره [[وجوب اطاعت]] و [[فرمانبرداری]] از [[اوصیاء]] و [[جانشینان پیامبر]] {{صل}} را با استناد به [[آیه اولی‌الامر]] این‌گونه [[تأیید]] می‌فرمایند: {{متن حدیث|هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {{متن قرآن| أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref>}}<ref>الکافی، ج۱، ص ۱۸۷.</ref>. | # حضرت [[امام صادق]] {{ع}} گفتار [[حسین]] بن ابی العلاء درباره [[وجوب اطاعت]] و [[فرمانبرداری]] از [[اوصیاء]] و [[جانشینان پیامبر]] {{صل}} را با استناد به [[آیه اولی‌الامر]] این‌گونه [[تأیید]] می‌فرمایند: {{متن حدیث|هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {{متن قرآن| أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref>}}<ref>الکافی، ج۱، ص ۱۸۷.</ref>. | ||
و نیز از اصحابی [[رسول خدا]] {{صل}} جابر بن [[عبدالله]] [[انصاری]] ذیل [[آیه اولی‌الامر]] روایتی [[نقل]] شده که | و نیز از اصحابی [[رسول خدا]] {{صل}} جابر بن [[عبدالله]] [[انصاری]] ذیل [[آیه اولی‌الامر]] روایتی [[نقل]] شده که اسامی [[امامان دوازده‌گانه]] به تفصیل بیان شده است<ref>در درس اول امامت خاصه اشاره شد. </ref>.<ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]].</ref> | ||
== منابع غیر | === منابع غیر امامیه === | ||
در برخی از منابع غیرامامیه نیز مصداق [[آیه اولی‌الامر]] امیرالمؤمنین علی {{ع}} و [[فرزندان]] [[پاک]] و [[مطهر]] او دانسته شده است: | در برخی از منابع غیرامامیه نیز مصداق [[آیه اولی‌الامر]] امیرالمؤمنین علی {{ع}} و [[فرزندان]] [[پاک]] و [[مطهر]] او دانسته شده است: | ||
# [[حاکم حسکانی | # [[حاکم حسکانی حنفی]] (م ۴۹۰) در "شواهد التنزیل لقواعد التفضیل" درباره [[آیه اولی‌الامر]] می‌گوید: {{متن حدیث|نَزَلَتْ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حِينَ خَلَّفَهُ رَسُولُ اللَّهِ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ: أَ تُخَلِّفُنِي عَلَى النِّسَاءِ وَ الصِّبْيَانِ فَقَالَ: أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى حِينَ قَالَ لَهُ: {{متن قرآن|اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ}}<ref>«در میان قوم من جانشین من شو و به سامان دادن (امور) بپرداز» سوره اعراف، آیه ۱۴۲.</ref> فَقَالَ اللَّهُ: {{متن قرآن| أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> قَالَ: هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَلَّاهُ اللَّهُ الْأَمْرَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ فِي حَيَاتِهِ- حِينَ خَلَّفَهُ رَسُولُ اللَّهِ بِالْمَدِينَةِ، فَأَمَرَ اللَّهُ الْعِبَادَ بِطَاعَتِهِ وَ تَرْكِ خِلَافِهِ}}<ref>شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، ج۱، ص ۱۹۰.</ref>. | ||
# ابوحیان اندلسی | # [[ابوحیان اندلسی مغربی]] (م ۷۵۶) در «[[البحر المحیط فی التفسیر]]» در معنای [[اولی الامر]] از بعضی [[مفسران]] مانند مقاتل [[نقل]] می‌کند: {{متن حدیث|الْأَئِمَّةِ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ}}<ref>البحر المحیط فی التفسیر، ج۳، ص ۶۸۶.</ref>. | ||
# [[شیخ سلیمان قندوزی | # [[شیخ سلیمان قندوزی حنفی]] (م ۱۲۹۴) در "ینابیع الموده لذوی القربی" می‌نویسد: {{متن حدیث|عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ:سَمِعْتُ عَلِيّاً صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقُولُ وَ أَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ لَهُ مَا أَدْنى مَا يَكُونُ بِهِ الْعَبْدُ مُؤْمِناً وَ أَدْنى مَا يَكُونُ بِهِ الْعَبْدُ كَافِراً وَ أَدْنى مَا يَكُونُ بِهِ الْعَبْدُ ضَالًّا فَقَالَ لَهُ: قَدْ سَأَلْتَ فَافْهَمِ الْجَوَابَ: وَ أَدْنى مَا يَكُونُ بِهِ الْعَبْدُ ضَالًّا أَنْ لَا یَعْرِفَ حُجَّةَ اللهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالى و شَاهِدَهُ عَلَی عِبَادِهِ الَّذِی أَمَرَاللهُ عَزَّوَجَلَّ بِالطَاعَتِةِ وَ و فَرَضَ وَلَایَتَهُ قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، صِفْهُمْ لِي فَقَالَ: "الَّذِينَ قَرَنَهُمُ اللَّهُ- عَزَّ وَ جَلَّ- بِنَفْسِهِ وَ نَبِيِّهِ، فَقَالَ: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ أَوْضِحْ لِي. فَقَالَ: الَّذِينَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ {{صل}} فِي آخِرِ خُطْبَتِهِ يَوْمَ قَبَضَهُ اللَّهُ- عَزَّ وَ جَلَّ- إِلَيْهِ: إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللَّهِ، وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي فَإِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ قَدْ عَهِدَ إِلَيَّ أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ كَهَاتَيْنِ وَ جَمَعَ بَيْنَ مُسَبِّحَتَيْهِ وَ لَاأَقُولُ: كَهَاتَيْنِ وَ جَمَعَ بَيْنَ الْمُسَبِّحَةِ وَ الْوُسْطى- فَتَسْبِقَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرى فَتَمَسَّكُوا بِهِمَا لَاتَزِلُّوا وَ لَاتَضِلُّوا لَاتَقَدَّمُوهُمْ فَتَضِلُّوا}}<ref>ینابیع الموده، ج۱، ص ۳۵۰ و کافی، ج۲، ص ۴۱۴.</ref>. | ||
همان‌گونه که می‌بینیم در این [[روایت]] پیوند و ارتباط بین [[حدیث ثقلین]] و [[اولوالامر]] به وضوح بیان شده است به طوری که برای [[حق‌جویان]] موجب [[آگاهی]] و اطلاع کامل و رفع هر گونه ابهام در مسأله [[امامت]] و [[جانشینی]] [[رسول الله]] {{صل}} می‌گردد<ref>ر.ک: تفسیر نمونه، ج۳، ص ۴۳۳ و آیات ولایت در قرآن، ص ۱۲۰.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]] ص </ref>. | همان‌گونه که می‌بینیم در این [[روایت]] پیوند و ارتباط بین [[حدیث ثقلین]] و [[اولوالامر]] به وضوح بیان شده است به طوری که برای [[حق‌جویان]] موجب [[آگاهی]] و اطلاع کامل و رفع هر گونه ابهام در مسأله [[امامت]] و [[جانشینی]] [[رسول الله]] {{صل}} می‌گردد<ref>ر.ک: تفسیر نمونه، ج۳، ص ۴۳۳ و آیات ولایت در قرآن، ص ۱۲۰.</ref><ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]] ص </ref>. | ||
بعد از بیان [[تفسیر]] [[آیه]] با استفاده از [[روایات]] [[فریقین]] مناسب است به برخی از ابهامات پاسخ داده شود: | بعد از بیان [[تفسیر]] [[آیه]] با استفاده از [[روایات]] [[فریقین]] مناسب است به برخی از ابهامات پاسخ داده شود: | ||
== تعدد | === تعدد امام در یک زمان === | ||
اگر منظور از [[اولوالامر]]، [[امامان معصوم]] باشند با کلمه "[[اولی‌الامر]]" که به معنی جمع است سازگار نیست، زیرا [[امام]] [[معصوم]] در هر زمان یک نفر بیشتر نمی‌باشد<ref>فخر رازی می‌گوید: {{عربی|أنه تعالی أمر بطاعة أولی الأمر، و أولو الأمر جمع، وعندهم لایکون فی الزمان إلا إمام واحد، و حمل الجمع علی الفرد خلاف الظاهر}} مفاتیح الغیب، ج۱۰، ص ۱۱۴.</ref>. | اگر منظور از [[اولوالامر]]، [[امامان معصوم]] باشند با کلمه "[[اولی‌الامر]]" که به معنی جمع است سازگار نیست، زیرا [[امام]] [[معصوم]] در هر زمان یک نفر بیشتر نمی‌باشد<ref>فخر رازی می‌گوید: {{عربی|أنه تعالی أمر بطاعة أولی الأمر، و أولو الأمر جمع، وعندهم لایکون فی الزمان إلا إمام واحد، و حمل الجمع علی الفرد خلاف الظاهر}} مفاتیح الغیب، ج۱۰، ص ۱۱۴.</ref>. | ||
پاسخ: [[آیه کریمه]] تنها [[وظیفه]] [[مردم]] یک زمان را تعیین نمی‌کند و [[امام]] [[معصوم]] در هر زمان اگرچه یک نفر بیش نیست ولی در مجموع زمان‌ها افراد متعددی را تشکیل می‌دهند. و استعمال لفظ "[[اولی‌الامر]]" که جمع است در افرادی که یکی بعد از دیگری می‌آیند خلاف ظاهر نیست بلکه در [[آیات قرآنی]] و امثال و نظائری دارد مانند: {{متن قرآن|حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ}}<ref>«بر نمازها به ویژه نماز میانه پایبند باشید» سوره بقره، آیه ۲۳۸.</ref> در آیات قرآنی امثال و نظائر دیگری دارد مانند: {{متن قرآن|فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ}}<ref>«پس، از دروغ‌انگاران پیروی مکن!» سوره قلم، آیه ۸.</ref>، {{متن قرآن|إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا}}<ref>«ما از سرکردگان و بزرگانمان فرمان بردیم» سوره احزاب، آیه ۶۷.</ref>، {{متن قرآن|وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ}}<ref>«و برای مؤمنان افتادگی کن!» سوره حجر، آیه ۸۸.</ref> | پاسخ: [[آیه کریمه]] تنها [[وظیفه]] [[مردم]] یک زمان را تعیین نمی‌کند و [[امام]] [[معصوم]] در هر زمان اگرچه یک نفر بیش نیست ولی در مجموع زمان‌ها افراد متعددی را تشکیل می‌دهند. و استعمال لفظ "[[اولی‌الامر]]" که جمع است در افرادی که یکی بعد از دیگری می‌آیند خلاف ظاهر نیست بلکه در [[آیات قرآنی]] و امثال و نظائری دارد مانند: {{متن قرآن|حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ}}<ref>«بر نمازها به ویژه نماز میانه پایبند باشید» سوره بقره، آیه ۲۳۸.</ref> در آیات قرآنی امثال و نظائر دیگری دارد مانند: {{متن قرآن|فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ}}<ref>«پس، از دروغ‌انگاران پیروی مکن!» سوره قلم، آیه ۸.</ref>، {{متن قرآن|إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا}}<ref>«ما از سرکردگان و بزرگانمان فرمان بردیم» سوره احزاب، آیه ۶۷.</ref>، {{متن قرآن|وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ}}<ref>«و برای مؤمنان افتادگی کن!» سوره حجر، آیه ۸۸.</ref> و لذا آنچه خلاف ظاهر است آن است که با لفظ جمع، [[اراده]] مفرد کنند اما [[حکم]] بر مجموع منحل به افراد خلاف ظاهر نیست<ref>مانند: {{عربی|اکرم علماء بلدک، اطع سادتک و کبراء قومک وصل فرائضک}}. ر.ک تفسیر المیزان، ج۴، ص ۳۹۲ و تفسیر نمونه، ج۳، ص ۴۴۰.</ref>.<ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]].</ref> | ||
== مصداق | === مصداق اولوالامر در زمان نزول آیه=== | ||
[[اولوالامر]] مطابق این معنی یعنی [[سرپرست]] [[جامعه اسلامی]] و متصدی امور [[مسلمانان]] به عنوان [[خلیفه رسول خدا]] {{صل}} در زمان [[پیامبر]] {{صل}} وجود نداشته و در این صورت چگونه [[فرمان]] به [[اطاعت]] از وی داده شده است؟ | [[اولوالامر]] مطابق این معنی یعنی [[سرپرست]] [[جامعه اسلامی]] و متصدی امور [[مسلمانان]] به عنوان [[خلیفه رسول خدا]] {{صل}} در زمان [[پیامبر]] {{صل}} وجود نداشته و در این صورت چگونه [[فرمان]] به [[اطاعت]] از وی داده شده است؟ | ||
پاسخ: [[آیه]] منحصر به زمان معینی نیست بلکه [[وظیفه]] [[مسلمانان]] را در تمام اعصار و قرون روشن می‌سازد و به عبارت دیگر می‌توان گفت: | پاسخ: [[آیه]] منحصر به زمان معینی نیست بلکه [[وظیفه]] [[مسلمانان]] را در تمام اعصار و قرون روشن می‌سازد و به عبارت دیگر می‌توان گفت: اولوالامر در زمان پیامبر {{صل}} خود پیامبر {{صل}} بود زیرا [[پیغمبر اکرم]] {{صل}} دو منصب داشت یکی منصب [[رسالت]] که در [[آیه]] به عنوان {{متن قرآن|أَطِيعُوا الرَّسُولَ}}<ref>«و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> از او یاد شده است و دیگر منصب [[رهبری]] و [[زمامداری]] [[امت اسلامی]] که [[قرآن]] به عنوان اولوالامر از آن یاد کرده. بنابراین [[پیشوا]] و رهبر معصوم در زمان پیامبر {{صل}} خود پیامبر {{صل}} بود که علاوه بر منصب رسالت و [[ابلاغ]] [[احکام اسلام]]، این منصب را نیز بر عهده داشت. شاید تکرار نشدن اطیعوا در بین [[رسول]] و اولوالامر خالی از اشاره به این معنی نباشد و منصب رسالت و منصب اولوالامری دو منصب مختلف است که در وجود پیامبر {{صل}} یک جا جمع شده ولی در [[امام]] از هم جدا شده است و [[امام]] تنها منصب دوم را دارد<ref>ر.ک: تفسیر نمونه، ج۳، ص ۴۴۱.</ref>.<ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]].</ref> | ||
== انحصار | == انحصار مرجعیت به خدا و رسول {{صل}} == | ||
{{همچنین|مرجعیت}} | |||
[[خدای تعالی]] می‌فرماید: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید و اگر به خداوند و روز بازپسین ایمان دارید، چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید که این بهتر و بازگشت آن نیکوتر است» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> اگر منظور از [[اولوالامر]] [[امامان]] و [[رهبران]] [[معصوم]] است، پس چرا در [[آیه]] تنها [[خدا]] و [[رسول]] [[مرجع]] [[حل اختلاف]] معرفی شده‌اند و از [[اولی‌الامر]] سخنی به میان نیامده است؟ | [[خدای تعالی]] می‌فرماید: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید و اگر به خداوند و روز بازپسین ایمان دارید، چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید که این بهتر و بازگشت آن نیکوتر است» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> اگر منظور از [[اولوالامر]] [[امامان]] و [[رهبران]] [[معصوم]] است، پس چرا در [[آیه]] تنها [[خدا]] و [[رسول]] [[مرجع]] [[حل اختلاف]] معرفی شده‌اند و از [[اولی‌الامر]] سخنی به میان نیامده است؟ | ||
پاسخ: [[وظیفه]] اصلی [[امام]] [[اجرای احکام]] است، نه وضع و [[نسخ]] [[قانون]] و [[امام]] همواره در مسیر [[اجرای احکام]] [[خدا]] و [[سنت پیامبر]] {{صل}} است و دراحادیث [[اهل بیت]] {{عم}} می‌خوانیم که اگر از ما سخنی بر خلاف کتاب [[الله]] و | پاسخ: [[وظیفه]] اصلی [[امام]] [[اجرای احکام]] است، نه وضع و [[نسخ]] [[قانون]] و [[امام]] همواره در مسیر [[اجرای احکام]] [[خدا]] و [[سنت پیامبر]] {{صل}} است و دراحادیث [[اهل بیت]] {{عم}} می‌خوانیم که اگر از ما سخنی بر خلاف کتاب [[الله]] و سخن پیامبر {{صل}} [[نقل]] کردند و هرگز نپذیرید. | ||
بنابراین نخستین [[مرجع]] حل [[اختلاف مردم]] در [[احکام]] و [[قوانین اسلامی]] [[خدا]] و [[پیامبر]] {{صل}} است که بر او [[وحی]] می‌شود و اگر [[امامان معصوم]] بیان [[حکم]] می‌کنند، آن نیز از خودشان نیست بلکه از کتاب [[الله]] و یا [[علم]] و دانشی است که از [[پیامبر]] {{صل}} به آنها رسیده است و به ترتیب | بنابراین نخستین [[مرجع]] حل [[اختلاف مردم]] در [[احکام]] و [[قوانین اسلامی]] [[خدا]] و [[پیامبر]] {{صل}} است که بر او [[وحی]] می‌شود و اگر [[امامان معصوم]] بیان [[حکم]] می‌کنند، آن نیز از خودشان نیست بلکه از کتاب [[الله]] و یا [[علم]] و دانشی است که از [[پیامبر]] {{صل}} به آنها رسیده است و به ترتیب علت عدم ذکر [[اولوالامر]] در ردیف [[مراجع]] [[حل اختلاف]] در [[احکام]] روشن می‌گردد<ref>ر.ک: تفسیر نمونه، ج۳، ص ۴۴۲.</ref>. | ||
علاوه بر اینکه | علاوه بر اینکه رجوع به [[کتاب و سنت]] [[رسول خدا]] {{صل}} مخصوصاً در مسائل مورد [[اختلاف]] تنها با تببین و توضیح هادیان الهی امکان‌پذیر است<ref>همان گونه که در بخش امامت عامه تبیین و توضیح احکام و معارف الهی به عنوان یکی از شئون و مسؤولیت‌های امام مطرح شد.</ref>. | ||
[[امیرالمؤمنین]] {{ع}} در واکنش به [[رفتار]] [[خوارج]] در ماجرای [[حکمیت]] می‌فرماید: {{متن حدیث|إِنَّا لَمْ نُحَكِّمِ الرِّجَالَ وَ إِنَّمَا حَكَّمْنَا الْقُرْآنَ هَذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْطُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ لَا يَنْطِقُ بِلِسَانٍ وَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَانٍ وَ إِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ وَ لَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَكُنِ الْفَرِيقَ الْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ [تَعَالَى عَزَّ مِنْ قَائِلٍ] سُبْحَانَهُ {{متن قرآن|فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref>«چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> فَرَدُّهُ إِلَى اللَّهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ وَ رَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بِسُنَّتِهِ فَإِذَا حُكِمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ وَ إِنْ حُكِمَ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ {{صل}} فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ وَ أَوْلَاهُمْ بِهَا}}<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۲۵.</ref>. | [[امیرالمؤمنین]] {{ع}} در واکنش به [[رفتار]] [[خوارج]] در ماجرای [[حکمیت]] می‌فرماید: {{متن حدیث|إِنَّا لَمْ نُحَكِّمِ الرِّجَالَ وَ إِنَّمَا حَكَّمْنَا الْقُرْآنَ هَذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْطُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ لَا يَنْطِقُ بِلِسَانٍ وَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَانٍ وَ إِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ وَ لَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَكُنِ الْفَرِيقَ الْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ [تَعَالَى عَزَّ مِنْ قَائِلٍ] سُبْحَانَهُ {{متن قرآن|فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref>«چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> فَرَدُّهُ إِلَى اللَّهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ وَ رَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بِسُنَّتِهِ فَإِذَا حُكِمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ وَ إِنْ حُكِمَ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ {{صل}} فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ وَ أَوْلَاهُمْ بِهَا}}<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۲۵.</ref>. | ||
[[آیات]] دیگر: غیر از [[آیه اولی الامر]]، تامل در آیاتی دیگر از [[قرآن کریم]] مانند [[آیه]] {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}}<ref>«ای مؤمنان! از خداوند پروا کنید و با راستگویان باشید!» سوره توبه، آیه ۱۱۹.</ref> و [[آیه تطهیر]] {{متن قرآن|إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}}<ref>«جز این نیست که خداوند می‌خواهد از شما اهل بیت هر پلیدی را بزداید و شما را به شایستگی پاک گردان» سوره احزاب، آیه ۳۳.</ref> و [[آیه مودت]] {{متن قرآن|قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref>«بگو: برای این (رسالت) از شما مزدی نمی‌خواهم جز دوستداری خویشاوندان (خود) را» سوره شوری، آیه ۲۳.</ref> و | [[آیات]] دیگر: غیر از [[آیه اولی الامر]]، تامل در آیاتی دیگر از [[قرآن کریم]] مانند [[آیه]] {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}}<ref>«ای مؤمنان! از خداوند پروا کنید و با راستگویان باشید!» سوره توبه، آیه ۱۱۹.</ref> و [[آیه تطهیر]] {{متن قرآن|إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}}<ref>«جز این نیست که خداوند می‌خواهد از شما اهل بیت هر پلیدی را بزداید و شما را به شایستگی پاک گردان» سوره احزاب، آیه ۳۳.</ref> و [[آیه مودت]] {{متن قرآن|قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref>«بگو: برای این (رسالت) از شما مزدی نمی‌خواهم جز دوستداری خویشاوندان (خود) را» سوره شوری، آیه ۲۳.</ref> و روایات تفسیری، مصادیق [[امامان]] و هادیان الهی را به وضوح روشن می‌سازد. | ||
دانشمندان [[فریقین]] مانند [[کلینی]] (م۳۲۸) در "کتاب الحجه [[اصول کافی]]" و [[حاکم حسکانی]] (م۴۹۰) در شواهد التنزیل لقواعد التفضیل" و [[ابراهیم]] بن [[محمد]] حموینی در {{عربی|فرائد السمطين في فضائل المرتضى و البتول و السبطين و الائمه من ذریتهم {{عم}}}}<ref>و برای مطالعه بیشتر ر.ک: آیات ولایت، ص ۲۳ و پیام قرآن، ج۹، ص ۳۶۹. امامه الائمه فی الکتاب و السنه سلسله الابحاث فی مدرسه الامامه، ج۲، ص ۲۸۳.</ref>.<ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)| معارف و عقاید ۵ ج۱]].</ref> | |||
== منابع == | == منابع == | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۵۷
این مدخل زیرشاخهٔ بحث دوازده امام است. دوازده امام از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: دوازده امام در قرآن - دوازده امام در حدیث - دوازده امام در کلام اسلامی - پرسش مرتبط نداردائمهاثنی عشر (ع) در قرآن
در مورد امامان دوازده‌گانه می‌توان به آیاتی از قرآن کریم استناد کرد از جمله آیه اولی‌الامر: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾[۱].
در مباحث امامت عامه در مباحث دیگر پیرامون دلالت این آیه کریمه بر لزوم و ضرورت وجود امام و ضرورت نصب الهی گفته شد: امر به اطاعت مطلق و بدون قید و شرط از اولی‌الامر، مستلزم عصمت و نصب الهی است. در اینجا سخن درباره مصادیق اولی الامر است و این که مراد از اولی‌الامر در آیه چه کسانی هستند؟
با توجه به لزوم صفت عصمت و نصب الهی در اولی‌الامر و همچنین روایات مفسره ذیل همین آیه شریفه و سایر روایات قطعی و مسلم در باب جانشینی پیامبر اکرم (ص) منظور از اولوا الامر، امامان معصوم منصوص از سوی نبی اکرم (ص) می‌باشند که رهبری مادی و معنوی جامعه اسلامی در تمام شئون زندگی از طرف خداوند و پیامبر (ص) به آنها سپرده شده است و غیر آنها را شامل نمی‌شود[۲]. اکنون این سوال مطرح می‌شود که: امامان معصوم و منصوب و منصوص که اولی‌الامر و صاحب اختیار و حاکم اسلامی هستند چه کسانی‌اند؟[۳].
مصادیق اولی الامر
درباره مصادیق اولی‌الامر میان مفسران سنی احتمالات متعددی مطرح است[۴] مانند: اهل حل و عقد و دانشمندان و فرماندهان لشکری و امیران و حاکمان جامعه اسلامی هر چند واجد صفات خاصی مانند عصمت و نصب الهی نباشند. اما با توجه به لزوم صفات ویژه‌ای نظیر عصمت در اولی الامر هیچ‌یک از این تفاسیر قابل قبول نیست[۵]. ذیل آیه شریفه اولی‌الامر روایات متواتری[۶] در منابع امامیه آمده که مصادیق اولی‌الامر را به روشنی بیان کرده است[۷] و در اینجا برای رعایت اختصاری از میان انبوه روایات تنها به چند مورد بسنده می‌شود:
- ابوبصیر از حضرت امام باقر (ع) درباره آیه کریمه ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾[۸] سوال کرد، آن حضرت در پاسخ فرمود: «الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ عَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ (س) إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ»[۹].
- حضرت امام صادق (ع) گفتار حسین بن ابی العلاء درباره وجوب اطاعت و فرمانبرداری از اوصیاء و جانشینان پیامبر (ص) را با استناد به آیه اولی‌الامر این‌گونه تأیید می‌فرمایند: «هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾[۱۰]»[۱۱].
و نیز از اصحابی رسول خدا (ص) جابر بن عبدالله انصاری ذیل آیه اولی‌الامر روایتی نقل شده که اسامی امامان دوازده‌گانه به تفصیل بیان شده است[۱۲].[۱۳]
منابع غیر امامیه
در برخی از منابع غیرامامیه نیز مصداق آیه اولی‌الامر امیرالمؤمنین علی (ع) و فرزندان پاک و مطهر او دانسته شده است:
- حاکم حسکانی حنفی (م ۴۹۰) در "شواهد التنزیل لقواعد التفضیل" درباره آیه اولی‌الامر می‌گوید: «نَزَلَتْ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حِينَ خَلَّفَهُ رَسُولُ اللَّهِ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ: أَ تُخَلِّفُنِي عَلَى النِّسَاءِ وَ الصِّبْيَانِ فَقَالَ: أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى حِينَ قَالَ لَهُ: ﴿اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ﴾[۱۴] فَقَالَ اللَّهُ: ﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾[۱۵] قَالَ: هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَلَّاهُ اللَّهُ الْأَمْرَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ فِي حَيَاتِهِ- حِينَ خَلَّفَهُ رَسُولُ اللَّهِ بِالْمَدِينَةِ، فَأَمَرَ اللَّهُ الْعِبَادَ بِطَاعَتِهِ وَ تَرْكِ خِلَافِهِ»[۱۶].
- ابوحیان اندلسی مغربی (م ۷۵۶) در «البحر المحیط فی التفسیر» در معنای اولی الامر از بعضی مفسران مانند مقاتل نقل می‌کند: «الْأَئِمَّةِ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ»[۱۷].
- شیخ سلیمان قندوزی حنفی (م ۱۲۹۴) در "ینابیع الموده لذوی القربی" می‌نویسد: «عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ:سَمِعْتُ عَلِيّاً صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقُولُ وَ أَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ لَهُ مَا أَدْنى مَا يَكُونُ بِهِ الْعَبْدُ مُؤْمِناً وَ أَدْنى مَا يَكُونُ بِهِ الْعَبْدُ كَافِراً وَ أَدْنى مَا يَكُونُ بِهِ الْعَبْدُ ضَالًّا فَقَالَ لَهُ: قَدْ سَأَلْتَ فَافْهَمِ الْجَوَابَ: وَ أَدْنى مَا يَكُونُ بِهِ الْعَبْدُ ضَالًّا أَنْ لَا یَعْرِفَ حُجَّةَ اللهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالى و شَاهِدَهُ عَلَی عِبَادِهِ الَّذِی أَمَرَاللهُ عَزَّوَجَلَّ بِالطَاعَتِةِ وَ و فَرَضَ وَلَایَتَهُ قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، صِفْهُمْ لِي فَقَالَ: "الَّذِينَ قَرَنَهُمُ اللَّهُ- عَزَّ وَ جَلَّ- بِنَفْسِهِ وَ نَبِيِّهِ، فَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾[۱۸] قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ أَوْضِحْ لِي. فَقَالَ: الَّذِينَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فِي آخِرِ خُطْبَتِهِ يَوْمَ قَبَضَهُ اللَّهُ- عَزَّ وَ جَلَّ- إِلَيْهِ: إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللَّهِ، وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي فَإِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ قَدْ عَهِدَ إِلَيَّ أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ كَهَاتَيْنِ وَ جَمَعَ بَيْنَ مُسَبِّحَتَيْهِ وَ لَاأَقُولُ: كَهَاتَيْنِ وَ جَمَعَ بَيْنَ الْمُسَبِّحَةِ وَ الْوُسْطى- فَتَسْبِقَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرى فَتَمَسَّكُوا بِهِمَا لَاتَزِلُّوا وَ لَاتَضِلُّوا لَاتَقَدَّمُوهُمْ فَتَضِلُّوا»[۱۹].
همان‌گونه که می‌بینیم در این روایت پیوند و ارتباط بین حدیث ثقلین و اولوالامر به وضوح بیان شده است به طوری که برای حق‌جویان موجب آگاهی و اطلاع کامل و رفع هر گونه ابهام در مسأله امامت و جانشینی رسول الله (ص) می‌گردد[۲۰][۲۱]. بعد از بیان تفسیر آیه با استفاده از روایات فریقین مناسب است به برخی از ابهامات پاسخ داده شود:
تعدد امام در یک زمان
اگر منظور از اولوالامر، امامان معصوم باشند با کلمه "اولی‌الامر" که به معنی جمع است سازگار نیست، زیرا امام معصوم در هر زمان یک نفر بیشتر نمی‌باشد[۲۲].
پاسخ: آیه کریمه تنها وظیفه مردم یک زمان را تعیین نمی‌کند و امام معصوم در هر زمان اگرچه یک نفر بیش نیست ولی در مجموع زمان‌ها افراد متعددی را تشکیل می‌دهند. و استعمال لفظ "اولی‌الامر" که جمع است در افرادی که یکی بعد از دیگری می‌آیند خلاف ظاهر نیست بلکه در آیات قرآنی و امثال و نظائری دارد مانند: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ﴾[۲۳] در آیات قرآنی امثال و نظائر دیگری دارد مانند: ﴿فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ﴾[۲۴]، ﴿إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا﴾[۲۵]، ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾[۲۶] و لذا آنچه خلاف ظاهر است آن است که با لفظ جمع، اراده مفرد کنند اما حکم بر مجموع منحل به افراد خلاف ظاهر نیست[۲۷].[۲۸]
مصداق اولوالامر در زمان نزول آیه
اولوالامر مطابق این معنی یعنی سرپرست جامعه اسلامی و متصدی امور مسلمانان به عنوان خلیفه رسول خدا (ص) در زمان پیامبر (ص) وجود نداشته و در این صورت چگونه فرمان به اطاعت از وی داده شده است؟
پاسخ: آیه منحصر به زمان معینی نیست بلکه وظیفه مسلمانان را در تمام اعصار و قرون روشن می‌سازد و به عبارت دیگر می‌توان گفت: اولوالامر در زمان پیامبر (ص) خود پیامبر (ص) بود زیرا پیغمبر اکرم (ص) دو منصب داشت یکی منصب رسالت که در آیه به عنوان ﴿أَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾[۲۹] از او یاد شده است و دیگر منصب رهبری و زمامداری امت اسلامی که قرآن به عنوان اولوالامر از آن یاد کرده. بنابراین پیشوا و رهبر معصوم در زمان پیامبر (ص) خود پیامبر (ص) بود که علاوه بر منصب رسالت و ابلاغ احکام اسلام، این منصب را نیز بر عهده داشت. شاید تکرار نشدن اطیعوا در بین رسول و اولوالامر خالی از اشاره به این معنی نباشد و منصب رسالت و منصب اولوالامری دو منصب مختلف است که در وجود پیامبر (ص) یک جا جمع شده ولی در امام از هم جدا شده است و امام تنها منصب دوم را دارد[۳۰].[۳۱]
انحصار مرجعیت به خدا و رسول (ص)
خدای تعالی می‌فرماید: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾[۳۲] اگر منظور از اولوالامر امامان و رهبران معصوم است، پس چرا در آیه تنها خدا و رسول مرجع حل اختلاف معرفی شده‌اند و از اولی‌الامر سخنی به میان نیامده است؟
پاسخ: وظیفه اصلی امام اجرای احکام است، نه وضع و نسخ قانون و امام همواره در مسیر اجرای احکام خدا و سنت پیامبر (ص) است و دراحادیث اهل بیت (ع) می‌خوانیم که اگر از ما سخنی بر خلاف کتاب الله و سخن پیامبر (ص) نقل کردند و هرگز نپذیرید.
بنابراین نخستین مرجع حل اختلاف مردم در احکام و قوانین اسلامی خدا و پیامبر (ص) است که بر او وحی می‌شود و اگر امامان معصوم بیان حکم می‌کنند، آن نیز از خودشان نیست بلکه از کتاب الله و یا علم و دانشی است که از پیامبر (ص) به آنها رسیده است و به ترتیب علت عدم ذکر اولوالامر در ردیف مراجع حل اختلاف در احکام روشن می‌گردد[۳۳].
علاوه بر اینکه رجوع به کتاب و سنت رسول خدا (ص) مخصوصاً در مسائل مورد اختلاف تنها با تببین و توضیح هادیان الهی امکان‌پذیر است[۳۴].
امیرالمؤمنین (ع) در واکنش به رفتار خوارج در ماجرای حکمیت می‌فرماید: «إِنَّا لَمْ نُحَكِّمِ الرِّجَالَ وَ إِنَّمَا حَكَّمْنَا الْقُرْآنَ هَذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْطُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ لَا يَنْطِقُ بِلِسَانٍ وَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَانٍ وَ إِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ وَ لَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَكُنِ الْفَرِيقَ الْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ [تَعَالَى عَزَّ مِنْ قَائِلٍ] سُبْحَانَهُ ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾[۳۵] فَرَدُّهُ إِلَى اللَّهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ وَ رَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بِسُنَّتِهِ فَإِذَا حُكِمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ وَ إِنْ حُكِمَ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ وَ أَوْلَاهُمْ بِهَا»[۳۶].
آیات دیگر: غیر از آیه اولی الامر، تامل در آیاتی دیگر از قرآن کریم مانند آیه ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾[۳۷] و آیه تطهیر ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾[۳۸] و آیه مودت ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾[۳۹] و روایات تفسیری، مصادیق امامان و هادیان الهی را به وضوح روشن می‌سازد.
دانشمندان فریقین مانند کلینی (م۳۲۸) در "کتاب الحجه اصول کافی" و حاکم حسکانی (م۴۹۰) در شواهد التنزیل لقواعد التفضیل" و ابراهیم بن محمد حموینی در فرائد السمطين في فضائل المرتضى و البتول و السبطين و الائمه من ذریتهم (ع)[۴۰].[۴۱]
منابع
پانویس
- ↑ «ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید و اگر به خداوند و روز بازپسین ایمان دارید، چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید که این بهتر و بازگشت آن نیکوتر است» سوره نساء، آیه ۵۹.
- ↑ تفسیر نمونه، ج۳، ص ۴۳۶.
- ↑ زهادت، عبدالمجید، معارف و عقاید ۵.
- ↑ برخی تا ۱۵ احتمال را احصار و بررسی کرده‌اند ر.ک: دوازده جانشین پژوهشی در باب احادیث خلفای اثنی عشر، ص ۱۷.
- ↑ ر.ک: تفسیر المیزان، ج۴، ص ۳۹۰ و آیات ولایت در قرآن، ص ۱۱۲.
- ↑ ر.ک: مواهب القرآن، ج۸، ص ۳۱۷.
- ↑ ر.ک: نورالثقلین، ج۱، ص ۴۹۵.
- ↑ «ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.
- ↑ کمال الدین و تمام النعمة، ج۱، ص ۲۲۲ و عیون اخبارالرضا (ع)، ج۲، ص ۱۳۱.
- ↑ «ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.
- ↑ الکافی، ج۱، ص ۱۸۷.
- ↑ در درس اول امامت خاصه اشاره شد.
- ↑ زهادت، عبدالمجید، معارف و عقاید ۵.
- ↑ «در میان قوم من جانشین من شو و به سامان دادن (امور) بپرداز» سوره اعراف، آیه ۱۴۲.
- ↑ «ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.
- ↑ شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، ج۱، ص ۱۹۰.
- ↑ البحر المحیط فی التفسیر، ج۳، ص ۶۸۶.
- ↑ «ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.
- ↑ ینابیع الموده، ج۱، ص ۳۵۰ و کافی، ج۲، ص ۴۱۴.
- ↑ ر.ک: تفسیر نمونه، ج۳، ص ۴۳۳ و آیات ولایت در قرآن، ص ۱۲۰.
- ↑ زهادت، عبدالمجید، معارف و عقاید ۵ ص
- ↑ فخر رازی می‌گوید: أنه تعالی أمر بطاعة أولی الأمر، و أولو الأمر جمع، وعندهم لایکون فی الزمان إلا إمام واحد، و حمل الجمع علی الفرد خلاف الظاهر مفاتیح الغیب، ج۱۰، ص ۱۱۴.
- ↑ «بر نمازها به ویژه نماز میانه پایبند باشید» سوره بقره، آیه ۲۳۸.
- ↑ «پس، از دروغ‌انگاران پیروی مکن!» سوره قلم، آیه ۸.
- ↑ «ما از سرکردگان و بزرگانمان فرمان بردیم» سوره احزاب، آیه ۶۷.
- ↑ «و برای مؤمنان افتادگی کن!» سوره حجر، آیه ۸۸.
- ↑ مانند: اکرم علماء بلدک، اطع سادتک و کبراء قومک وصل فرائضک. ر.ک تفسیر المیزان، ج۴، ص ۳۹۲ و تفسیر نمونه، ج۳، ص ۴۴۰.
- ↑ زهادت، عبدالمجید، معارف و عقاید ۵.
- ↑ «و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.
- ↑ ر.ک: تفسیر نمونه، ج۳، ص ۴۴۱.
- ↑ زهادت، عبدالمجید، معارف و عقاید ۵.
- ↑ «ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید و اگر به خداوند و روز بازپسین ایمان دارید، چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید که این بهتر و بازگشت آن نیکوتر است» سوره نساء، آیه ۵۹.
- ↑ ر.ک: تفسیر نمونه، ج۳، ص ۴۴۲.
- ↑ همان گونه که در بخش امامت عامه تبیین و توضیح احکام و معارف الهی به عنوان یکی از شئون و مسؤولیت‌های امام مطرح شد.
- ↑ «چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه ۵۹.
- ↑ نهج البلاغه، خطبه ۱۲۵.
- ↑ «ای مؤمنان! از خداوند پروا کنید و با راستگویان باشید!» سوره توبه، آیه ۱۱۹.
- ↑ «جز این نیست که خداوند می‌خواهد از شما اهل بیت هر پلیدی را بزداید و شما را به شایستگی پاک گردان» سوره احزاب، آیه ۳۳.
- ↑ «بگو: برای این (رسالت) از شما مزدی نمی‌خواهم جز دوستداری خویشاوندان (خود) را» سوره شوری، آیه ۲۳.
- ↑ و برای مطالعه بیشتر ر.ک: آیات ولایت، ص ۲۳ و پیام قرآن، ج۹، ص ۳۶۹. امامه الائمه فی الکتاب و السنه سلسله الابحاث فی مدرسه الامامه، ج۲، ص ۲۸۳.
- ↑ زهادت، عبدالمجید، معارف و عقاید ۵ ج۱.