نادانی در فقه اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها
(صفحه‌ای تازه حاوی « <div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;"> : <div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{مدخل مرتبط | |||
| موضوع مرتبط = نادانی | |||
| عنوان مدخل = نادانی | |||
| مداخل مرتبط = [[نادانی در قرآن]] - [[نادانی در حدیث]] - [[نادانی در نهج البلاغه]] - [[نادانی در فقه اسلامی]] - [[نادانی در فلسفه اسلامی]] - [[نادانی در اصول فقه]] - [[نادانی در اخلاق اسلامی]] | |||
| پرسش مرتبط = | |||
}} | |||
== مقدمه == | |||
==مقدمه== | |||
[[جهل]] عبارت است از عدم [[علم]] (ندانستن) خواه [[جاهل]] بداند که نمی‌داند ([[جهل بسیط]]) یا نداند که نمی‌داند ([[جهل مرکب]]). بنابر این، جزمِ غیر [[مطابق با واقع]]، [[ظنّ]]، [[شک]] و [[وهم]]، همه از مصادیق جهل خواهند بود. از [[احکام]] و آثار جهل در ابواب مختلف [[فقه]]؛ اعم از [[عبادات]]، [[عقود]]، ایقاعات و احکام[[سخن]] گفتهاند. | [[جهل]] عبارت است از عدم [[علم]] (ندانستن) خواه [[جاهل]] بداند که نمی‌داند ([[جهل بسیط]]) یا نداند که نمی‌داند ([[جهل مرکب]]). بنابر این، جزمِ غیر [[مطابق با واقع]]، [[ظنّ]]، [[شک]] و [[وهم]]، همه از مصادیق جهل خواهند بود. از [[احکام]] و آثار جهل در ابواب مختلف [[فقه]]؛ اعم از [[عبادات]]، [[عقود]]، ایقاعات و احکام[[سخن]] گفتهاند. | ||
'''جهل و [[تکلیف]]:''' [[تکالیف]] [[واقعی]] میان عالم و جاهل مشترک است و جاهل همچون عالم، مکلّف به [[احکام واقعی]] است؛ | '''جهل و [[تکلیف]]:''' [[تکالیف]] [[واقعی]] میان عالم و جاهل مشترک است و جاهل همچون عالم، مکلّف به [[احکام واقعی]] است؛ لکن جهل موجب عدم تنجّز [[حکم واقعی]] نسبت به جاهل می‌شود؛ از این رو، جاهل بر [[مخالفت]] حکم واقعی [[کیفر]] نمیشود، مگر جاهل مقصر که در جهل خود معذور نیست و در نتیجه، احکام واقعی نسبت به او نیز همچون عالم منجّز است.<ref>نهایةالافکار، ج۴، قسم۲، ص:۲۳۱؛ مصباح الهدی، ج۲، ج۶۶؛ مستند العروة(الصلاة)، ج۶، ص:۱۸</ref> البته مواردی، از قبیل قصر و اتمام و جهر و اخفات به دلیل خاص از [[حکم]] اشتراک خارج شده است. <ref>تهذیب الاصول (امام خمینی)، ج۳، ص: ۶۶ ـ ۶۷</ref> | ||
'''[[وجوب]] [[تحصیل علم]] بر جاهل:''' فرا گرفتن [[احکام شرعی]] بر جاهل به آنها [[واجب]] است <ref>العروةالوثقی، ج۱، ص:۲۸ ـ ۳۰</ref> | '''[[وجوب]] [[تحصیل علم]] بر جاهل:''' فرا گرفتن [[احکام شرعی]] بر جاهل به آنها [[واجب]] است <ref>العروةالوثقی، ج۱، ص:۲۸ ـ ۳۰</ref> | ||
'''[[ارشاد جاهل]]:''' ارشاد جاهل و [[آموختن]] احکام شرعی به وی واجب است؛ | '''[[ارشاد جاهل]]:''' ارشاد جاهل و [[آموختن]] احکام شرعی به وی واجب است؛ لکن چنانچه شخصی، به [[حکم شرعی]] عالم، اما به موضوع آن جاهل باشد ـ مانند کسی که می‌داند [[وضو]] گرفتن با آب [[نجس]] [[باطل]] است، لکن نمی‌داند این آب نجس است ـ بیشتر [[فقها]] [[ارشاد]] به موضوع را واجب ندانستهاند، مگر در امور مهمی همچون [[جان]]، [[آبرو]] و [[مال]] درخور اعتنای [[مؤمن]] که در این گونه موارد ارشاد جاهل واجب است. | ||
'''[[انکار]] [[اصول اعتقادی]] یا ضروری [[دین]] از روی جهل:''' انکار [[خدا]] یا [[توحید]] و یا [[رسالت]] [[رسول خدا]] صلّی اللّه علیه و آله، هرچند از روی جهل، موجب [[کفر]] است؛ | '''[[انکار]] [[اصول اعتقادی]] یا ضروری [[دین]] از روی جهل:''' انکار [[خدا]] یا [[توحید]] و یا [[رسالت]] [[رسول خدا]] صلّی اللّه علیه و آله، هرچند از روی جهل، موجب [[کفر]] است؛ لکن در اینکه انکار ضروری دین ـ جز اصول اعتقادی یاد شده ـ سببی مستقل برای کفر است یا در صورتی که به [[انکار]] [[خدا]] یا [[توحید]] و یا [[رسالت پیامبر]] صلّی اللّه علیه و آله برگردد، [[اختلاف]] است. بنابر قول دوم، انکار ضروری [[دین]] از روی [[جهل]] ـ به [[جهت]] عدم برگشت آن به انکار یکی از سه امر یاد شده ـ موجب [[کفر]] نخواهد شد؛ بر خلاف قول نخست <ref>کتاب الطهارة(گلپایگانی)، ص:۳۰۷ ـ ۳۰۹</ref>. | ||
'''اقسام جهل:''' [[جهل]] یا نسبت به [[حکم شرعی]] است، مانند جهل به [[وجوب]] قرائت [[سوره]] در [[نماز]] و یا نسبت به موضوع آن، مانند جهل به [[نجس]] بودن [[لباس]] در نماز. جهل به [[حکم]] نیز یا از روی [[قصور]] است و یا ناشی از [[تقصیر]]. | '''اقسام جهل:''' [[جهل]] یا نسبت به [[حکم شرعی]] است، مانند جهل به [[وجوب]] قرائت [[سوره]] در [[نماز]] و یا نسبت به موضوع آن، مانند جهل به [[نجس]] بودن [[لباس]] در نماز. جهل به [[حکم]] نیز یا از روی [[قصور]] است و یا ناشی از [[تقصیر]]. | ||
[[جاهل]] قاصر، [[جاهلی]] را گویند که در جهل خود معذور است، مانند جاهلی که به جهل خود التفات دارد، | [[جاهل]] قاصر، [[جاهلی]] را گویند که در جهل خود معذور است، مانند جاهلی که به جهل خود التفات دارد، لکن امکان بر طرف کردن جهل و پرسیدن برایش فراهم نیست، و یا اصولا التفاتی به جهل خود ندارد و در نتیجه، عمل خود را صحیح میپندارد و یا مجتهدی که در [[استنباط]] کوتاهی نکرده و با استناد به دلیل معتبر [[اجتهادی]] [[فتوا]] داده است، لکن در واقع در استنباط و در نتیجه در فتوای خود [[اشتباه]] کرده است؛ همچنین مقلدان آن [[مجتهد]] که براساس فتوای او عمل کردهاند. | ||
جاهل مقصّر جاهلی را گویند که در جهل خود معذور نیست، مانند جاهلی که به جهل خود التفات دارد و با فراهم بودن اسباب [[تعلّم]] و رفع جهل، در رفع آن نمیکوشد. <ref>التنقیح (الطهارة)، ج۲، ص:۳۴۱ ـ ۳۴۲؛ التنقیح (الإجتهاد والتقلید)، ص:۱۹۵ ـ ۲۰۲؛ صراط النجاة، ج۳، ص: ۳۰۸</ref> | جاهل مقصّر جاهلی را گویند که در جهل خود معذور نیست، مانند جاهلی که به جهل خود التفات دارد و با فراهم بودن اسباب [[تعلّم]] و رفع جهل، در رفع آن نمیکوشد. <ref>التنقیح (الطهارة)، ج۲، ص:۳۴۱ ـ ۳۴۲؛ التنقیح (الإجتهاد والتقلید)، ص:۱۹۵ ـ ۲۰۲؛ صراط النجاة، ج۳، ص: ۳۰۸</ref> | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
'''معذور بودن جاهل:''' جاهل به موضوع و نیز جاهل به حکم از روی قصور معذورند و بر جهل خود [[کیفر]] نمیشوند؛ بر خلاف جاهل به حکم از روی تقصیر، که حکم عامد (کسی که با [[علم]] و به عمد کاری را انجام میدهد) را دارد و بر ترک [[واجب]] یا فعل [[حرام]] کیفر می‌شود. <ref>مجمع الفائدة، ج۳، ص:۶۳؛ القواعد الفقهیة (بجنوردی)، ج۵، ص:۳۷۱؛ بحوث فی الفقه(صلاةالمسافر)، ص:۱۶۲؛ مهذّب الاحکام، ج۵، ص:۳۱۱.</ref>.<ref> [[سید محمود هاشمی شاهرودی|هاشمی شاهرودی، سید محمود]]، [[فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت (کتاب)|فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت]] ج۳، صفحه ۱۵۱-۱۵۲.</ref> | '''معذور بودن جاهل:''' جاهل به موضوع و نیز جاهل به حکم از روی قصور معذورند و بر جهل خود [[کیفر]] نمیشوند؛ بر خلاف جاهل به حکم از روی تقصیر، که حکم عامد (کسی که با [[علم]] و به عمد کاری را انجام میدهد) را دارد و بر ترک [[واجب]] یا فعل [[حرام]] کیفر می‌شود. <ref>مجمع الفائدة، ج۳، ص:۶۳؛ القواعد الفقهیة (بجنوردی)، ج۵، ص:۳۷۱؛ بحوث فی الفقه(صلاةالمسافر)، ص:۱۶۲؛ مهذّب الاحکام، ج۵، ص:۳۱۱.</ref>.<ref> [[سید محمود هاشمی شاهرودی|هاشمی شاهرودی، سید محمود]]، [[فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت (کتاب)|فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت]] ج۳، صفحه ۱۵۱-۱۵۲.</ref> | ||
== | == منابع == | ||
{{منابع}} | |||
# [[پرونده:1368945.jpg|22px]] [[سید محمود هاشمی شاهرودی|هاشمی شاهرودی، سید محمود]]، [[فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت (کتاب)|'''فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت''']] | # [[پرونده:1368945.jpg|22px]] [[سید محمود هاشمی شاهرودی|هاشمی شاهرودی، سید محمود]]، [[فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت (کتاب)|'''فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت''']] | ||
{{پایان منابع}} | |||
==پانویس== | == پانویس == | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
[[رده: | [[رده:جهل]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۰ دسامبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۲۳
این مدخل زیرشاخهٔ بحث نادانی است. نادانی از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: نادانی در قرآن - نادانی در حدیث - نادانی در نهج البلاغه - نادانی در فقه اسلامی - نادانی در فلسفه اسلامی - نادانی در اصول فقه - نادانی در اخلاق اسلامی - پرسش مرتبط نداردمقدمه
جهل عبارت است از عدم علم (ندانستن) خواه جاهل بداند که نمی‌داند (جهل بسیط) یا نداند که نمی‌داند (جهل مرکب). بنابر این، جزمِ غیر مطابق با واقع، ظنّ، شک و وهم، همه از مصادیق جهل خواهند بود. از احکام و آثار جهل در ابواب مختلف فقه؛ اعم از عبادات، عقود، ایقاعات و احکامسخن گفتهاند.
جهل و تکلیف: تکالیف واقعی میان عالم و جاهل مشترک است و جاهل همچون عالم، مکلّف به احکام واقعی است؛ لکن جهل موجب عدم تنجّز حکم واقعی نسبت به جاهل می‌شود؛ از این رو، جاهل بر مخالفت حکم واقعی کیفر نمیشود، مگر جاهل مقصر که در جهل خود معذور نیست و در نتیجه، احکام واقعی نسبت به او نیز همچون عالم منجّز است.[۱] البته مواردی، از قبیل قصر و اتمام و جهر و اخفات به دلیل خاص از حکم اشتراک خارج شده است. [۲]
وجوب تحصیل علم بر جاهل: فرا گرفتن احکام شرعی بر جاهل به آنها واجب است [۳]
ارشاد جاهل: ارشاد جاهل و آموختن احکام شرعی به وی واجب است؛ لکن چنانچه شخصی، به حکم شرعی عالم، اما به موضوع آن جاهل باشد ـ مانند کسی که می‌داند وضو گرفتن با آب نجس باطل است، لکن نمی‌داند این آب نجس است ـ بیشتر فقها ارشاد به موضوع را واجب ندانستهاند، مگر در امور مهمی همچون جان، آبرو و مال درخور اعتنای مؤمن که در این گونه موارد ارشاد جاهل واجب است.
انکار اصول اعتقادی یا ضروری دین از روی جهل: انکار خدا یا توحید و یا رسالت رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله، هرچند از روی جهل، موجب کفر است؛ لکن در اینکه انکار ضروری دین ـ جز اصول اعتقادی یاد شده ـ سببی مستقل برای کفر است یا در صورتی که به انکار خدا یا توحید و یا رسالت پیامبر صلّی اللّه علیه و آله برگردد، اختلاف است. بنابر قول دوم، انکار ضروری دین از روی جهل ـ به جهت عدم برگشت آن به انکار یکی از سه امر یاد شده ـ موجب کفر نخواهد شد؛ بر خلاف قول نخست [۴].
اقسام جهل: جهل یا نسبت به حکم شرعی است، مانند جهل به وجوب قرائت سوره در نماز و یا نسبت به موضوع آن، مانند جهل به نجس بودن لباس در نماز. جهل به حکم نیز یا از روی قصور است و یا ناشی از تقصیر.
جاهل قاصر، جاهلی را گویند که در جهل خود معذور است، مانند جاهلی که به جهل خود التفات دارد، لکن امکان بر طرف کردن جهل و پرسیدن برایش فراهم نیست، و یا اصولا التفاتی به جهل خود ندارد و در نتیجه، عمل خود را صحیح میپندارد و یا مجتهدی که در استنباط کوتاهی نکرده و با استناد به دلیل معتبر اجتهادی فتوا داده است، لکن در واقع در استنباط و در نتیجه در فتوای خود اشتباه کرده است؛ همچنین مقلدان آن مجتهد که براساس فتوای او عمل کردهاند.
جاهل مقصّر جاهلی را گویند که در جهل خود معذور نیست، مانند جاهلی که به جهل خود التفات دارد و با فراهم بودن اسباب تعلّم و رفع جهل، در رفع آن نمیکوشد. [۵]
معذور بودن جاهل: جاهل به موضوع و نیز جاهل به حکم از روی قصور معذورند و بر جهل خود کیفر نمیشوند؛ بر خلاف جاهل به حکم از روی تقصیر، که حکم عامد (کسی که با علم و به عمد کاری را انجام میدهد) را دارد و بر ترک واجب یا فعل حرام کیفر می‌شود. [۶].[۷]
منابع
پانویس
- ↑ نهایةالافکار، ج۴، قسم۲، ص:۲۳۱؛ مصباح الهدی، ج۲، ج۶۶؛ مستند العروة(الصلاة)، ج۶، ص:۱۸
- ↑ تهذیب الاصول (امام خمینی)، ج۳، ص: ۶۶ ـ ۶۷
- ↑ العروةالوثقی، ج۱، ص:۲۸ ـ ۳۰
- ↑ کتاب الطهارة(گلپایگانی)، ص:۳۰۷ ـ ۳۰۹
- ↑ التنقیح (الطهارة)، ج۲، ص:۳۴۱ ـ ۳۴۲؛ التنقیح (الإجتهاد والتقلید)، ص:۱۹۵ ـ ۲۰۲؛ صراط النجاة، ج۳، ص: ۳۰۸
- ↑ مجمع الفائدة، ج۳، ص:۶۳؛ القواعد الفقهیة (بجنوردی)، ج۵، ص:۳۷۱؛ بحوث فی الفقه(صلاةالمسافر)، ص:۱۶۲؛ مهذّب الاحکام، ج۵، ص:۳۱۱.
- ↑ هاشمی شاهرودی، سید محمود، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت ج۳، صفحه ۱۵۱-۱۵۲.