آیه سخره

آیه سخره از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: آیه سخره در قرآن - آیه سخره در کلام اسلامی - پرسش مرتبط ندارد

مقدمه

از آنجا که در آیه ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ از استیلای پروردگار بر عرش و مسخر و رام بودن خورشید، ماه و ستارگان به فرمان او خبر داده شده به آن آیه عرش یا سخره گویند.

"سخره" از ریشه "س خ ر" در لغت به معنای وادار کردن به عمل با قهر و اجبار، سوق دادن با غرض مخصوصی با قهر و غلبه است. این واژه اصل واحدی است که بر حقیر و ذلیل شمردن دلالت دارد و از این باب است تسخیر خدا نسبت به اشیاء که به معنای رام کردن شیء بر طبق آمر و اراده خداست. در التحقیق برای آن یک معنی دانسته است و آن حکم و تقدیر به همراه قهر تکوینی و تشریعی است و تسخیر شمس و قمر از این جهت است که خدا آنان را تحت حکم و قهر و تقدیر تکوینی خویش قرار داده است و از لوازم این معنی اطاعت و رام شدن و اراده و تکلیف و به کار گرفتن کسی یا چیزی به طور مجانی است. ریشه سخر و مشتقات آن در قرآن ۴۲ بار به کار رفته است.

درباره حالات امام صادق (ع) گزارش شده که هر گاه به آسمان نگاه می‌کرد این آیات خلقت آسمان و زمین را تلاوت می‌نمود: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ و سپس آیه سخره را می‌خواند. امیرالمؤمنین (ع) در حدیث مفصلی فرمود: هر کس در بیابانی خالی از سکنه، شبی را به سر برد و این آیه را بخواند، فرشتگان او را محافظت کنند و شیاطین از او دور شوند. در روایت دیگری پیامبر اکرم (ص) فرمود: ای علی، هر کس از جادوگر یا شیطانی بترسد پس این آیه را بخواند. همچنین بر بالین محتضر در وقت جان دادن برای دور نمودن شیاطین و آسان جان دادن روایت شده که این آیه خوانده شود.

در تفاسیر، عرش، کنایه از مقام سلطنت و ربوبیت و تدبیر الهی است؛ زیرا:

1. در اغلب آیات، پس از واژه عَرْش، لفظ تدبیر و پرداخت به امور مخلوقات آمده است و در ادامه همین آیه سخره نیز، این امر مشهود است.
2. تعبیر ﴿اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ است که در هفت جای قرآن کریم آمده و نشان می‌دهد که عرش کنایه از مقام تدبیر و ربوبیت الهی است.

در تفسیر نمونه آمده است: عرش در لغت به معنای چیزی است که دارای سقف بوده باشد و گاهی به خود سقف نیز عرش گفته می‌شود مانند: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾. گاهی به معنی تخت‌های بلند همانند تخت سلاطین نیز آمده است، چنان که در داستان سلیمان میخوانیم: ﴿أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا﴾. نیز به داربست‌هایی که برای برپا نگهداشتن بعضی از درختان می‌زنند، عرش گفته می‌شود: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ﴾.

هنگامی که عرش در مورد خداوند به کار می‌رود و گفته می‌شود عرش خدا، منظور از آن مجموعه جهان هستی است که در حقیقت تخت حکومت پروردگار محسوب می‌شود. جمله ﴿اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ کنایه از تسلط یک زمامدار بر امور کشور خویش است، همان‌طور که جمله "ثُلَّ عَرْشُهُ" (تختش فرو ریخت) به معنی از دست دادن قدرت می‌باشد. بنابراین در آیه مورد بحث جمله ﴿اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ کنایه از احاطه کامل پروردگار و تسلط او بر تدبیر امور آسمان‌ها و زمین بعد از خلقت آنهاست. کسانی که جمله فوق را دلیل بر تجسم خدا گرفته‌اند گویا توجه به موارد استعمال فراوان این جمله در این معنی کنایی آن نکرده‌اند.

فیض کاشانی گوید: این آیه دلالت بر نفی مکان از خدا می‌کند و این که خدا با علم و قدرت بر همه اشیاء احاطه دارد. طبرسی می‌گوید: استوای بر عرش کنایه از استیلا و فرمانروایی است؛ یعنی قدرت و سلطنت او پس از خلق آسمان‌ها و زمین، استقرار یافت و بر فرشتگان آشکار گشت. این جمله، مطابق محاورات متعارف عرب است. مثلاً می‌گویند: "اسْتَوَى الملكُ عَلَى عَرْشِهِ"؛ یعنی: شاه بر کشور خویش تسلط یافت و امور مملکت را به نظم در آورد. بالعکس هر گاه اوضاع کشور به هرج و مرج گراید و شاه نتواند مملکت را قبضه کند، می‌گویند: "ثُلَّ عَرْشُهُ"؛ در صورتی که ممکن است اساساً شاه را عرش و تاج و تختی نباشد.

برخی دیگر گفته‌اند: آیات عرش باعث توهم کسانی شده که می‌گویند خدا بر روی تخت نشسته و حکم می‌فرماید، لکن ما، با اینکه ولو معتقد به وجود عرش هستیم به دلیل ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ و اخبار بسیار در باب حاملان عرش می‌باشد. همچنین اگر معتقد هستیم که عرش احاطه به کرسی و کرسی احاطه به همه آسمان‌ها و زمین دارد به دلیل ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ﴾ از طرف دیگر می‌دانیم که ظواهر بعد از قرینه عقلیه به منزله قرینه متصله است و در صورتی که بر خلاف ظاهر باشد نمی‌گذارد ظهور منعقد شود؛ زیرا قرینه متصله مانند مثل قرائن منفصله نیست که بر تقیید یا تخصیص یا معانی مجازیه حمل شود.

بنابراین، در صورت وجود قرینه عقلیه برخلاف ظاهر آیه، اساساً ظهوری برای آیه درست نمی‌شود. پس خلاصه، مقصود از عرش، احاطه قدرت و عظمت است که تمام ممکنات در تحت تدبیر او هستند و مقصود از استوا نیز، قیام به کارپردازی است، لذا در بعض آیات بعد از جمله ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ می‌فرماید: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ و نیز از شواهد همین جمله بعد است: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ﴾، شب، روز را محو می‌کند.

علامه طباطبایی نیز می‌نویسد: اینکه فرمود: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ کنایه است از استیلاء و تسلطش بر ملک خود و قیامش به تدبیر امور آن، به طوری که هیچ موجود کوچک و بزرگی از قلم تدبیرش ساقط نمی‌شود و در تحت نظامی دقیق هر موجودی را به کمال واقعی‌اش رسانده حاجت هر صاحب حاجتی را می‌دهد. به همین جهت، در سوره یونس پس از ذکر استواء، تدبیر خود را ذکر می‌کند و می‌فرماید: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾. سپس بیان اجمالی قبل را تفصیل داده، می‌فرماید: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا﴾؛ یعنی شب را به روز می‌پوشاند و روز به سرعت شب را طلب می‌کند تا آن را بپوشاند. از این جمله می‌توان فهمید که اصل، ظلمت است و نور روز، چیزی است که از درخشندگی خورشید پیدا می‌شود و در حقیقت روز پدیده‌ای است که عارض بر شب می‌شود که دائماً نصف کمتر سطح کره زمین را پوشانیده است و چون دائماً نور خورشید در روی زمین در حرکت است قهراً ظلمت مخروطی شکل هم در حرکت و گویا مورد تعقیب روز است. و اینکه فرمود: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ﴾؛ معنایش این است که خداوند آفتاب و ماه و ستارگان را آفرید در حالی که همه مسخر امر او و جاری بر طبق مشیت او هستند.

با توجه به آنچه گذشت قرائت این آیه با تدبر در معنای آن فضیلت و ثواب خاصی دارد. خلاصه عرش در این آیه و آیات دیگر، کنایه از مقام سلطنت و ربوبیت و تدبیر الهی است. لذا پس از واژه عرش معمولاً به تدبیر و اداره امور مخلوقات پرداخته شده است که در همین آیه سخره نیز این امر مشهود است.

منابع

1. سرمدی، محمود، مقاله «آیه سَخرِه»، دانشنامه معاصر قرآن کریم