خشم در نهج البلاغه
این مدخل زیرشاخهٔ بحث خشم است. خشم از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: خشم در قرآن - خشم در حدیث - خشم در نهج البلاغه - خشم در اخلاق اسلامی - نفی خشم در معارف و سیره نبوی - خشم در معارف دعا و زیارات - خشم در معارف و سیره سجادی - خشم در خانواده - پرسش مرتبط نداردمقدمه
- خشم به‌معنای غضب، غیظ، قهر، سَخَط و در مقابل خشنودی است. خشم عکس‌العمل و حرکتی انفعالی در برابر احساس ناخشنودی، تحقیر، عصبانیت و... است. این حالت و عکس‌العمل از قوه غضبیه، که از قوای حیوانی در وجود آدمی است، نشأت می‌گیرد. به هنگام خشم که موجب از دست رفتن تعادل در انسان می‌شود، حالتی دست می‌دهد که برخی دانشمندان از آن به مستی یاد کرده‌اند[۱].
- خشم در حوزه اخلاق عملی مورد بحث است و جزو رذیلت‌های اخلاقی به‌شمار می‌رود. در احادیث نیز خشم مورد نکوهش قرار گرفته است[۲].
- امام علی (ع) در مکتب اخلاقی خویش نسبت به تعریف، علت، آثار و درمان خشم سخن رانده‌اند که توجه به آن موجب پیش‌گیری و درمان یکی از تأثیرگذارترین عوامل مخرب فضیلت‌های انسانی می‌شود. امام علی (ع) خشم را کمند ابلیس در به دام انداختن انسان می‌داند[۳] و هشدار می‌دهد که بر اعضای انسان ناسپاس‌تر از خشم چیزی وجود ندارد، پس به آن تن ندهید که آدمی را از یاد خدا بازمی‌دارد[۴][۵].
- امام (ع) به تبیین میدان معنایی خشم پرداخته‌اند. مطابق با این مفاهیم، خشم به‌مثابه اسبی سرکش به سوار خویش آسیب می‌رساند[۶]، آتشی سوزنده است[۷]، لشکری بزرگ از لشکرهای شیطان است[۸] و تسلط آن بر آدمی باعث نادانی و تقلیل منزلت انسان در حد چهارپایان می‌شود[۹]. تسلط آدمی بر خشم در کلام امام برترین سلطنت دانسته شده است[۱۰] و از بردباری و فروبردن خشم با عباراتی چون خصلت پارسایان[۱۱]، به‌کارگیری نیروی خرد[۱۲] و آگاهی و دانش فرد[۱۳] یاد شده است[۱۴].
- علت پدیداری خشم را می‌توان در عواملی دانست که موارد زیر از آن جمله‌اند: تسلط نفس و شیطان بر آدمی[۱۵]، فعال نشدن نیروی عقل و تدبر در وجود انسان[۱۶]، تقلیل صفت جوان‌مردی و مردانگی در وجود آدمی[۱۷]، فقدان بهره‌مندی از عدل و عدالت در زندگی[۱۸]، عدم تکامل ایمان[۱۹]، فقدان فضیلت صبر در وجود آدمی[۲۰]، کینه‌توزی[۲۱]، آزمندی[۲۲]، سبک‌سری[۲۳]، اصرار بر گناه[۲۴] و عصبیّت و تندی[۲۵]. در اثر ناتوانی در فروبردن خشم، آثاری بر آدمی عارض می‌شود که امام به آنها اشاره دارد: هلاکت، ذلت و خواری[۲۶]، تسلط شیطان[۲۷]، برافروختن کینه‌ها[۲۸]، عامل تباهی عقل‌ها[۲۹]، عامل آشکار شدن زشتی‌ها[۳۰]، آتشی فروزنده و فروبرنده شخص خشمگین در کام خود[۳۱]، از بین برنده شخصیت آدمی[۳۲]، فروپاشی اخلاق و ادب[۳۳]، موجب اندوه و رنج و عذاب[۳۴]، موجب گمراهی و فروپاشی تقوا[۳۵] و موجب پشیمانی و ندامت[۳۶]. نیز می‌فرماید: از خشم بپرهیز که نشانه سبک‌مغزی و از سوی شیطان است[۳۷][۳۸].
- بر فروبردن خشم نیز آثاری مترتب است، از جمله: دلالت آدمی در مواجهه با اشخاص[۳۹]، موجب بزرگواری آدمی در دنیا و آخرت[۴۰]، تکامل ایمان[۴۱]، تکامل علم و حلم[۴۲]، تکامل عقل[۴۳] و جلوگیری از پیشامدهای ناگوار[۴۴]. وقتی برادرت را اندرز می‌دهی، چه نیک و چه ناهنجار، سخن از سر اخلاص گوی و خشم خود اندک‌اندک فروخور که من به شیرینی آن شربتی ننوشیده‌ام و پایانی گواراتر از آن ندیده‌ام[۴۵][۴۶].
درمان خشم
- امام علی (ع) درباره درمان خشم نیز سخنانی دارند که توجه و عمل به آن، آدمی را از آتش خشم در امان می‌دارد. تمرین و تسلط بر زمان نفس[۴۷]، افزایش ظرفیت صبر و بردباری و خویشتن‌داری[۴۸]، توجه به ذات احدیّت و خشنودی او[۴۹]، به‌کارگیری عقل و تعقل قبل از اقدام[۵۰]، توجه نداشتن به ظن و گمان[۵۱]، کنترل غیرت و شدت خشم و یورش دست و زبان و بازداری از حمله کردن هنگام خشم[۵۲]، قضاوت عادلانه و بر اساس منطق در مسائل[۵۳]، پرهیز از کینه و رشک و حسد[۵۴] و بخشش و عذرپذیری[۵۵] از این موارد است. با وجود گفته‌های بسیار در نکوهش خشم، در مواردی برای خشم آثار مثبت ذکر شده است. از جملهه این موارد می‌توان به خشمی که موجب غیرت دینی شود، اشاره کرد. امام در مواجهه با سستی یاران فرمود: آیا غیرت دینی و حمیّتی نیست که شما را به خشم آرد[۵۶][۵۷].
- امام (ع) به رزمندگان در هنگامه نبرد گوشزد می‌کند که دندان‌ها را بر هم بفشارید و دشمن را با خشم بنگرید. هر که سرنیزه خود را به‌خاطر خدا تیز کند، در نابو کردن سرسخت‌ترین باطل‌ها توانا می‌شود[۵۸]. از نگاه امام (ع) آنچه آدمی را به‌سمت دنیای فانی می‌کشاند، شایسته آن است که مورد خشم واقع شود: مؤمن دنیا را به دیده عبرت می‌نگرد و به هر چه روزی روزانه اوست، خرسند است و با خشم و کینه، سخن دنیا را می‌شنود[۵۹][۶۰].
- امام (ع) خطاب به ابوذر غفاری فرمود: ای ابوذر، به راستی تو برای خدا به خشم آمدی، پس به همو امید دار. اینان از تو بر دنیاشان ترسیدند و تو به‌خاطر دینت از آنان بیمناکی. اینک دنیایی را که سنگ آن را به سینه می‌زنند و می‌ترسند که از دستشان بگیری، بدیشان وابگذار و خود به‌سوی خدا رو بگذار. چه بسیار نیازمندند به ترک ظلم و گناه که از آن بازشان می‌داشتی و تو چه بی‌نیازی که از دنیا که تو را از آن بازمی‌داشتند. به زودی خواهی دانست که فردا برنده کیست و آن که بیشتر بدو رشک برند، کدام است[۶۱][۶۲].
منابع
پانویس
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه، ج۱، ص 330.
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه، ج۱، ص 330.
- ↑ غررالحکم، ۲ / ۵۹۵
- ↑ غررالحکم، ۲ / ۵۹۷
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه، ج۱، ص 330.
- ↑ غررالحکم، ۱ / ۴۶۲
- ↑ غررالحکم، ۱۴۲
- ↑ نهج البلاغه، نامه ۶۹
- ↑ غررالحکم، ۲ / ۶۸۰ و ۷۳۱
- ↑ غررالحکم، ۱ / ۱۷۷
- ↑ غررالحکم، ۲ / ۴۹۹
- ↑ غررالحکم، ۵۰۶
- ↑ غررالحکم، ۶۳۹
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه، ج۱، ص 330-331.
- ↑ نهج البلاغه، نامه ۶۹
- ↑ غررالحکم، ۱ / ۴۳۶
- ↑ غررالحکم، ۱۹۰ و ۴۳۸
- ↑ غررالحکم، ۱۲۸
- ↑ غررالحکم، ۲ / ۶۹۳
- ↑ غررالحکم، ۵۷۳
- ↑ غررالحکم، ۱ / ۲۱
- ↑ غررالحکم، ۲۸
- ↑ غررالحکم، ۳۲
- ↑ غررالحکم، ۳۶
- ↑ غررالحکم، ۹۲
- ↑ غررالحکم، ۲۹۳
- ↑ غررالحکم، ۳۱۱
- ↑ غررالحکم، ۱۰۳
- ↑ غررالحکم، ۴۹
- ↑ غررالحکم، ۶۷
- ↑ غررالحکم، ۷۱ و ۱۴۲
- ↑ غررالحکم، ۲ / ۶۸۰
- ↑ غررالحکم، ۸۳۳
- ↑ غررالحکم، ۶۷۷
- ↑ غررالحکم، ۱ / ۲۶۲
- ↑ غررالحکم، ۲ / ۴۷۲
- ↑ نهج البلاغه، نامه ۷۶: «وَ إِيَّاكَ وَ الْغَضَبَ، فَإِنَّهُ طَيْرَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ»
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه، ج۱، ص 331.
- ↑ غررالحکم، ۱ / ۱۱۶
- ↑ غررالحکم، ۲۰۸
- ↑ غررالحکم، ۳۶۴
- ↑ غررالحکم، ۲ / ۶۳۹ و ۸۷۴
- ↑ غررالحکم، ۵۰۶ و ۸۵۷
- ↑ غررالحکم، ۱ / ۱۸۰
- ↑ نهج البلاغه، نامه ۳۱
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه، ج۱، ص 331.
- ↑ نهج البلاغه، نامه ۵۸
- ↑ نهج البلاغه، نامه ۶۹
- ↑ نهج البلاغه، نامه ۶۹
- ↑ غررالحکم، ۱ / ۴۳۶
- ↑ همان، ۱۱۶
- ↑ غررالحکم، ۱ / ۱۲۱
- ↑ غررالحکم، ۱ / ۱۲۸
- ↑ غررالحکم، ۱ / ۱۳۹
- ↑ غررالحکم، ۲ / ۵۶۷
- ↑ نهج البلاغه، خطبه ۳۹: «وَ لَا حَمِيَّةَ تُحْمِشُكُمْ»
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه، ج۱، ص 331-332.
- ↑ نهج البلاغه، حکمت ۱۶۵: «مَنْ أَحَدَّ سِنَانَ الْغَضَبِ لِلَّهِ، قَوِيَ عَلَى قَتْلِ أَشِدَّاءِ الْبَاطِلِ»
- ↑ نهج البلاغه، حکمت ۳۵۹: «وَ إِنَّمَا يَنْظُرُ الْمُؤْمِنُ إِلَى الدُّنْيَا بِعَيْنِ الِاعْتِبَارِ وَ يَقْتَاتُ مِنْهَا بِبَطْنِ الِاضْطِرَارِ وَ يَسْمَعُ فِيهَا بِأُذُنِ الْمَقْتِ وَ الْإِبْغَاضِ»
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه، ج۱، ص 332.
- ↑ نهج البلاغه، خطبه ۱۳۰: «يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ غَضِبْتَ لِلَّهِ، فَارْجُ مَنْ غَضِبْتَ لَهُ؛ إِنَّ الْقَوْمَ خَافُوكَ عَلَى دُنْيَاهُمْ وَ خِفْتَهُمْ عَلَى دِينِكَ، فَاتْرُكْ فِي أَيْدِيهِمْ مَا خَافُوكَ عَلَيْهِ وَ اهْرُبْ مِنْهُمْ بِمَا خِفْتَهُمْ عَلَيْهِ، فَمَا أَحْوَجَهُمْ إِلَى مَا مَنَعْتَهُمْ وَ مَا أَغْنَاكَ عَمَّا مَنَعُوكَ، وَ سَتَعْلَمُ مَنِ الرَّابِحُ غَداً وَ الْأَكْثَرُ [حَسَداً] حُسَّداً»
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه، ج۱، ص 332.