مبانی فرجام‌شناسی تاریخ در قرآن (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'قنبرعلی صمدی' به 'قنبر علی صمدی') |
جز (جایگزینی متن - '\|\sسال\sنشر\s=\s\*\s(.*)\n\*\s(.*)\n(.*)↵\|\sتعداد\sصفحات' به '| سال نشر = $1 | تعداد صفحات') |
||
| (یک نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط یک کاربر دیگر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | {{جعبه اطلاعات کتاب | ||
| عنوان پیشین = | |||
| عنوان = مبانی فرجام‌شناسی تاریخ در قرآن | | عنوان = مبانی فرجام‌شناسی تاریخ در قرآن | ||
| عنوان پسین = | |||
| شماره جلد = | |||
| عنوان اصلی = | | عنوان اصلی = | ||
| تصویر = 152047.jpg | | تصویر = 152047.jpg | ||
| خط ۱۸: | خط ۲۱: | ||
| موضوع = [[امامت]]، [[مهدویت]]، [[مهدویت در قرآن]] | | موضوع = [[امامت]]، [[مهدویت]]، [[مهدویت در قرآن]] | ||
| مذهب = شیعه | | مذهب = شیعه | ||
| ناشر = | | ناشر = مرکز بین‌المللی ترجمه و نشر المصطفی | ||
| به همت = | | به همت = | ||
| وابسته به = | | وابسته به = | ||
| محل نشر = قم، ایران | | محل نشر = قم، ایران | ||
| سال نشر = | | سال نشر = ۱۳۹۲ | ||
| تعداد صفحات = ۲۳۲ | | تعداد صفحات = ۲۳۲ | ||
| شابک = 978-600-7120-10-1 | | شابک = 978-600-7120-10-1 | ||
| خط ۳۵: | خط ۳۶: | ||
== فهرست کتاب == | == فهرست کتاب == | ||
{{فهرست اثر}} | {{فهرست اثر}} | ||
*پیش‌گفتار | * پیش‌گفتار | ||
'''بخش اول: کلیات و پیش‌نیازها''' | '''بخش اول: کلیات و پیش‌نیازها''' | ||
:۱. مفاهیم و اصطلاحات | :۱. مفاهیم و اصطلاحات | ||
*مبانی | * مبانی | ||
*فرجام‌شناسی | * فرجام‌شناسی | ||
*فرجام‌تاریخ | * فرجام‌تاریخ | ||
* [[آینده‌پژوهی]] | * [[آینده‌پژوهی]] | ||
*پیش‌فرض‌های [[آینده‌پژوهی]] | * پیش‌فرض‌های [[آینده‌پژوهی]] | ||
*تشابهات [[آینده‌پژوهی]] و فرجام‌شناسی | * تشابهات [[آینده‌پژوهی]] و فرجام‌شناسی | ||
*تفاوت‌های [[آینده‌پژوهی]] و فرجام‌شناسی | * تفاوت‌های [[آینده‌پژوهی]] و فرجام‌شناسی | ||
* [[آینده‌نگری]] | * [[آینده‌نگری]] | ||
* [[پیش‌بینی]] [[آینده]] | * [[پیش‌بینی]] [[آینده]] | ||
* [[پیش‌گویی]] از [[آینده]] | * [[پیش‌گویی]] از [[آینده]] | ||
*تفاوت‌های «[[پیش‌گویی]]» با «[[پیش‌بینی]]» | * تفاوت‌های «[[پیش‌گویی]]» با «[[پیش‌بینی]]» | ||
* [[امید به آینده]] | * [[امید به آینده]] | ||
*نقشه [[آینده]] | * نقشه [[آینده]] | ||
*گونه‌های [[آینده]] | * گونه‌های [[آینده]] | ||
* [[آینده]] مطلوب | * [[آینده]] مطلوب | ||
* [[آگاهی]] از [[آینده]] | * [[آگاهی]] از [[آینده]] | ||
*اضلاع سه‌گانه [[تاریخ]] | * اضلاع سه‌گانه [[تاریخ]] | ||
*پیوند گذشته، حال و [[آینده]] | * پیوند گذشته، حال و [[آینده]] | ||
*منابع [[آگاهی]] از [[آینده]] | * منابع [[آگاهی]] از [[آینده]] | ||
*نقش معرفت‌های حسی در [[کشف]] [[آینده]] | * نقش معرفت‌های حسی در [[کشف]] [[آینده]] | ||
* [[ضرورت]] نگرش [[دینی]] به [[آینده]] | * [[ضرورت]] نگرش [[دینی]] به [[آینده]] | ||
*آموزه‌های وحیانی؛ منبع [[آگاهی]] از [[آینده]] | * آموزه‌های وحیانی؛ منبع [[آگاهی]] از [[آینده]] | ||
:۲. گونه‌های فرجام‌شناسی | :۲. گونه‌های فرجام‌شناسی | ||
* [[آینده]] در انگاره‌های فرجام‌شناسانه [[مکاتب فکری]] | * [[آینده]] در انگاره‌های فرجام‌شناسانه [[مکاتب فکری]] | ||
*تئوری‌های عصر مدرن | * تئوری‌های عصر مدرن | ||
:۱. تئوری‌های خطی و تکاملی | :۱. تئوری‌های خطی و تکاملی | ||
:۲. تئوری‌های دورانی | :۲. تئوری‌های دورانی | ||
| خط ۶۹: | خط ۷۰: | ||
:۱. [[ادیان]] باستان | :۱. [[ادیان]] باستان | ||
:۲. [[ادیان ابراهیمی]] | :۲. [[ادیان ابراهیمی]] | ||
*نقش [[ادیان]] در [[شکوفایی]] نگاه مثبت به [[آینده]] | * نقش [[ادیان]] در [[شکوفایی]] نگاه مثبت به [[آینده]] | ||
*مشترکات [[آینده‌نگری]] [[ادیان ابراهیمی]] | * مشترکات [[آینده‌نگری]] [[ادیان ابراهیمی]] | ||
*ویژگی‌های [[آینده‌نگری]] [[اسلامی]] | * ویژگی‌های [[آینده‌نگری]] [[اسلامی]] | ||
:۱. وحیانی | :۱. وحیانی | ||
:۲. جزم‌اندیشی | :۲. جزم‌اندیشی | ||
| خط ۷۷: | خط ۷۸: | ||
* [[تفکر شیعی]]؛ خاستگاه [[آینده‌نگری]] [[اسلامی]] | * [[تفکر شیعی]]؛ خاستگاه [[آینده‌نگری]] [[اسلامی]] | ||
'''بخش دوم: مبانی و پیش‌فرض‌ها''' | '''بخش دوم: مبانی و پیش‌فرض‌ها''' | ||
*درآمد | * درآمد | ||
:۱. حرکت [[تاریخ]] | :۱. حرکت [[تاریخ]] | ||
*مفهوم حرکت | * مفهوم حرکت | ||
*عوامل حرکت [[تاریخ]] | * عوامل حرکت [[تاریخ]] | ||
*ارده [[الهی]]، محرک [[تاریخ]] | * ارده [[الهی]]، محرک [[تاریخ]] | ||
*نقش [[اراده]] [[انسان]] در فرآیندسازی حرکت [[تاریخ]] | * نقش [[اراده]] [[انسان]] در فرآیندسازی حرکت [[تاریخ]] | ||
*تأکید [[قرآن]] بر نقش‌آفرینی [[انسان]] در تحول [[تاریخ]] | * تأکید [[قرآن]] بر نقش‌آفرینی [[انسان]] در تحول [[تاریخ]] | ||
*دیدگاه متفکرین [[اسلامی]] در [[تفسیر]] تحول [[تاریخ]] | * دیدگاه متفکرین [[اسلامی]] در [[تفسیر]] تحول [[تاریخ]] | ||
*اراده‌های محور و اراده‌های پیرو | * اراده‌های محور و اراده‌های پیرو | ||
:۲. قانونمندی حرکت [[تاریخ]] | :۲. قانونمندی حرکت [[تاریخ]] | ||
*معنای قانونمندی | * معنای قانونمندی | ||
* [[قرآن]] و قانونمندی حرکت [[تاریخ]] | * [[قرآن]] و قانونمندی حرکت [[تاریخ]] | ||
* [[ضرورت]] [[شناخت]] [[قوانین]] [[تاریخ]] | * [[ضرورت]] [[شناخت]] [[قوانین]] [[تاریخ]] | ||
*نقش [[قرآن]] در معرفی [[قوانین]] [[تاریخ]] | * نقش [[قرآن]] در معرفی [[قوانین]] [[تاریخ]] | ||
*آثار و پیامدهای فرضیه قانونمندی [[تاریخ]] | * آثار و پیامدهای فرضیه قانونمندی [[تاریخ]] | ||
:۱. متغیر بودن [[آینده]] | :۱. متغیر بودن [[آینده]] | ||
:۲. [[پیش‌بینی]] پذیر بودن [[آینده]] | :۲. [[پیش‌بینی]] پذیر بودن [[آینده]] | ||
:۳. [[مدیریت]] شرایط [[آینده]] | :۳. [[مدیریت]] شرایط [[آینده]] | ||
:۳. [[تکامل]] هدفمند حرکت [[تاریخ]] | :۳. [[تکامل]] هدفمند حرکت [[تاریخ]] | ||
*چیستی [[تکامل]] | * چیستی [[تکامل]] | ||
* [[تفسیر]] [[تکامل]] [[تاریخ]] | * [[تفسیر]] [[تکامل]] [[تاریخ]] | ||
*غایتمندی حرکت [[تاریخ]] | * غایتمندی حرکت [[تاریخ]] | ||
* [[ضرورت]] توجه به غایتمندی [[تاریخ]] | * [[ضرورت]] توجه به غایتمندی [[تاریخ]] | ||
* [[خلقت انسان]] و غایتمندی [[تاریخ]] | * [[خلقت انسان]] و غایتمندی [[تاریخ]] | ||
:۴. سنت‌های [[حاکم]] بر [[جامعه]] و [[تاریخ]] | :۴. سنت‌های [[حاکم]] بر [[جامعه]] و [[تاریخ]] | ||
*معناشناسی [[سنت]] | * معناشناسی [[سنت]] | ||
* [[سنت]] در لغت | * [[سنت]] در لغت | ||
* [[سنت]] در اصطلاح [[اهل حدیث]] | * [[سنت]] در اصطلاح [[اهل حدیث]] | ||
| خط ۱۰۹: | خط ۱۱۰: | ||
* [[سنت]] در اصطلاح [[کلام]] | * [[سنت]] در اصطلاح [[کلام]] | ||
* [[سنت]] در کاربرد [[آیات]] | * [[سنت]] در کاربرد [[آیات]] | ||
*گونه‌های [[سنن]] [[اجتماعی]] در [[قرآن]] | * گونه‌های [[سنن]] [[اجتماعی]] در [[قرآن]] | ||
:۱. سنت‌های مشروط | :۱. سنت‌های مشروط | ||
:۲. سنت‌های مطلق | :۲. سنت‌های مطلق | ||
:۳. سنت‌های انعطاف‌پذیر | :۳. سنت‌های انعطاف‌پذیر | ||
*ویژگی‌های [[سنن]] [[اجتماعی]] در [[قرآن]] | * ویژگی‌های [[سنن]] [[اجتماعی]] در [[قرآن]] | ||
:۱. خدایی بودن | :۱. خدایی بودن | ||
:۲. [[ثبات]] و تبدیل‌ناپذیری | :۲. [[ثبات]] و تبدیل‌ناپذیری | ||
:۳. [[سازگاری]] با [[اختیار انسان]] | :۳. [[سازگاری]] با [[اختیار انسان]] | ||
*انواع [[سنن]] [[اجتماعی]] در [[قرآن]] | * انواع [[سنن]] [[اجتماعی]] در [[قرآن]] | ||
:۱. سنت‌های فراگیر | :۱. سنت‌های فراگیر | ||
:۲. سنت‌های معطوف به [[آینده]] | :۲. سنت‌های معطوف به [[آینده]] | ||
'''بخش سوم: فرجام [[تاریخ]] در [[پیش‌گویی‌های قرآن]]''' | '''بخش سوم: فرجام [[تاریخ]] در [[پیش‌گویی‌های قرآن]]''' | ||
*درآمد | * درآمد | ||
:۱. سیمای [[جامعه موعود]] در [[آیات قرآن]] | :۱. سیمای [[جامعه موعود]] در [[آیات قرآن]] | ||
* [[آیات]] عام | * [[آیات]] عام | ||
* [[آیات]] خاص | * [[آیات]] خاص | ||
*پیام‌ها | * پیام‌ها | ||
*فرازها | * فرازها | ||
:۲. شرایط و [[زمینه‌های ظهور]] [[منجی موعود]] | :۲. شرایط و [[زمینه‌های ظهور]] [[منجی موعود]] | ||
* [[نقش مردم]] در فراهم‌سازی [[زمینه‌های ظهور]] | * [[نقش مردم]] در فراهم‌سازی [[زمینه‌های ظهور]] | ||
*بررسی دو دیدگاه | * بررسی دو دیدگاه | ||
:۱. نظریه حصولی ([[جبری بودن ظهور]]) | :۱. نظریه حصولی ([[جبری بودن ظهور]]) | ||
:۲. نظریه تحصیلی ([[اختیاری بودن ظهور]]) | :۲. نظریه تحصیلی ([[اختیاری بودن ظهور]]) | ||
| خط ۱۳۵: | خط ۱۳۶: | ||
:۱. بایسته‌های عام | :۱. بایسته‌های عام | ||
:۲. بایسته‌های خاص | :۲. بایسته‌های خاص | ||
*الف) پیوند [[معنوی]] ([[معرفت امام]]{{ع}}) | * الف) پیوند [[معنوی]] ([[معرفت امام]] {{ع}}) | ||
*ب) [[زمینه‌سازی ظهور]] | * ب) [[زمینه‌سازی ظهور]] | ||
'''بخش چهارم: نگرش تطبیقی به فرجام‌شناسی [[قرآن]] و نظریات معاصر (با تأکید بر [[نظریه]] [[پایان تاریخ]])''' | '''بخش چهارم: نگرش تطبیقی به فرجام‌شناسی [[قرآن]] و نظریات معاصر (با تأکید بر [[نظریه]] [[پایان تاریخ]])''' | ||
* [[ضرورت]] نگاه تطبیقی | * [[ضرورت]] نگاه تطبیقی | ||
:۱. ویژگی‌ها و [[تمایلات]] نظریه [[قرآن]] | :۱. ویژگی‌ها و [[تمایلات]] نظریه [[قرآن]] | ||
:۱. مبانی | :۱. مبانی | ||
*الف) خدامحور | * الف) خدامحور | ||
*ب) فطرت‌گرا | * ب) فطرت‌گرا | ||
*ج) حرکت آفرین | * ج) حرکت آفرین | ||
*د) جامع‌نگر | * د) جامع‌نگر | ||
*هـ) خِردپذیر | * هـ) خِردپذیر | ||
*و) آرمان‌گرا | * و) آرمان‌گرا | ||
*ز) [[جهان]] شمول | * ز) [[جهان]] شمول | ||
:۲. ساختار | :۲. ساختار | ||
*الف) عنصر [[رهبری]] | * الف) عنصر [[رهبری]] | ||
*ب) کارویژه‌ها | * ب) کارویژه‌ها | ||
*ج) [[مقبولیت]] [[اجتماعی]] | * ج) [[مقبولیت]] [[اجتماعی]] | ||
:۲. تئوری‌های معاصر، بن‌بست‌ها و چالش‌ها | :۲. تئوری‌های معاصر، بن‌بست‌ها و چالش‌ها | ||
*تئوری‌های [[فلسفی]] ـ [[تاریخی]] | * تئوری‌های [[فلسفی]] ـ [[تاریخی]] | ||
*تئوری‌های [[سیاسی]] [[لیبرال]] | * تئوری‌های [[سیاسی]] [[لیبرال]] | ||
:۱. نظریه دهکده جهانی | :۱. نظریه دهکده جهانی | ||
:۲. نظریه موج سوم | :۲. نظریه موج سوم | ||
:۳. نظریه برخورد تمدن‌ها | :۳. نظریه برخورد تمدن‌ها | ||
:۴. [[نظریه]] [[پایان تاریخ]] | :۴. [[نظریه]] [[پایان تاریخ]] | ||
*کتاب‌نامه | * کتاب‌نامه | ||
{{پایان فهرست اثر}} | {{پایان فهرست اثر}} | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۴ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۲۳:۱۵
| مبانی فرجام‌شناسی تاریخ در قرآن | |
|---|---|
 | |
| زبان | فارسی |
| نویسنده | قنبر علی صمدی |
| موضوع | امامت، مهدویت، مهدویت در قرآن |
| مذهب | شیعه |
| ناشر | انتشارات مرکز بین‌المللی ترجمه و نشر المصطفی |
| محل نشر | قم، ایران |
| سال نشر | ۱۳۹۲ ش |
| تعداد صفحه | ۲۳۲ |
| شابک | ۹۷۸-۶۰۰-۷۱۲۰-۱۰-۱ |
| شماره ملی | ۳۴۰۰۷۰۵ |
مبانی فرجام‌شناسی تاریخ در قرآن، کتابی است که با زبان فارسی به بررسی نگاه قرآن به فرجام تاریخ و نسبت آن با منجی موجود جهانی می‌پردازد. پدیدآورندهٔ این اثر قنبر علی صمدی است و مرکز بین‌المللی ترجمه و نشر المصطفی انتشار آن را به عهده داشته است.[۱]
دربارهٔ کتاب
در معرفی این کتاب آمده است: «بررسی و تحلیل وضعیت آینده زندگی بشر و حرکت جامعه بشری به سمت آینده از نگاه قرآن کریم است. در این پژوهش حرکت نظام‌مند عالم و آدم به سویی آینده‌ای مشخص و تحلیل چگونگی فردای تاریخ بشری و نیز چگونگی شکل‌دهی به حرکت جوامع انسانی به سمت آینده بر اساس محور اراده الهی و از منظری قرآنی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته و مبانی و اصول نظام تکوینی حاکم بر حرکت تاریخ و تفسیر این نظام از دیدگاه قرآن کریم تبیین شده است. نویسنده بر این باور است که از دیدگاه قرآن، آینده امری متغیر و پویاست و چگونگی تحولات و دگرگونی‌های مثبت و منفی آن، متأثر از اراده انسانی و نوع تعامل و نقش‌آفرینی جوامع بشری در رویکرد به آینده است. وی بلوغ فکری و شکوفایی خرد جمعی بشر را زمینه‌ساز حرکت تمدنی دانسته و تحقق جامعه آرمانی را در پایان تاریخ از وعده‌های حتمی قرآن کریم عنوان نموده است. نویسنده در این زمینه به برخی از پیش‌گویی‌های قرآنی و نیز ترسیم سیمای منجی موعود اشاره نموده و نگرشی تطبیقی در زمینه فرجام‌شناسی تاریخ از دیدگاه قرآن و مکاتب بشری ارائه نموده است.»
فهرست کتاب
- پیش‌گفتار
بخش اول: کلیات و پیش‌نیازها
- ۱. مفاهیم و اصطلاحات
- مبانی
- فرجام‌شناسی
- فرجام‌تاریخ
- آینده‌پژوهی
- پیش‌فرض‌های آینده‌پژوهی
- تشابهات آینده‌پژوهی و فرجام‌شناسی
- تفاوت‌های آینده‌پژوهی و فرجام‌شناسی
- آینده‌نگری
- پیش‌بینی آینده
- پیش‌گویی از آینده
- تفاوت‌های «پیش‌گویی» با «پیش‌بینی»
- امید به آینده
- نقشه آینده
- گونه‌های آینده
- آینده مطلوب
- آگاهی از آینده
- اضلاع سه‌گانه تاریخ
- پیوند گذشته، حال و آینده
- منابع آگاهی از آینده
- نقش معرفت‌های حسی در کشف آینده
- ضرورت نگرش دینی به آینده
- آموزه‌های وحیانی؛ منبع آگاهی از آینده
- ۲. گونه‌های فرجام‌شناسی
- آینده در انگاره‌های فرجام‌شناسانه مکاتب فکری
- تئوری‌های عصر مدرن
- ۱. تئوری‌های خطی و تکاملی
- ۲. تئوری‌های دورانی
- ۳. تئوری‌های ستیز
- آینده از دیدگاه ادیان الهی
- ۱. ادیان باستان
- ۲. ادیان ابراهیمی
- نقش ادیان در شکوفایی نگاه مثبت به آینده
- مشترکات آینده‌نگری ادیان ابراهیمی
- ویژگی‌های آینده‌نگری اسلامی
- ۱. وحیانی
- ۲. جزم‌اندیشی
- ۳. حرکت آفرین
- تفکر شیعی؛ خاستگاه آینده‌نگری اسلامی
بخش دوم: مبانی و پیش‌فرض‌ها
- درآمد
- ۱. حرکت تاریخ
- مفهوم حرکت
- عوامل حرکت تاریخ
- ارده الهی، محرک تاریخ
- نقش اراده انسان در فرآیندسازی حرکت تاریخ
- تأکید قرآن بر نقش‌آفرینی انسان در تحول تاریخ
- دیدگاه متفکرین اسلامی در تفسیر تحول تاریخ
- اراده‌های محور و اراده‌های پیرو
- ۲. قانونمندی حرکت تاریخ
- معنای قانونمندی
- قرآن و قانونمندی حرکت تاریخ
- ضرورت شناخت قوانین تاریخ
- نقش قرآن در معرفی قوانین تاریخ
- آثار و پیامدهای فرضیه قانونمندی تاریخ
- چیستی تکامل
- تفسیر تکامل تاریخ
- غایتمندی حرکت تاریخ
- ضرورت توجه به غایتمندی تاریخ
- خلقت انسان و غایتمندی تاریخ
- معناشناسی سنت
- سنت در لغت
- سنت در اصطلاح اهل حدیث
- سنت در اصطلاح فقهی
- سنت در اصطلاح اصولی
- سنت در اصطلاح کلام
- سنت در کاربرد آیات
- گونه‌های سنن اجتماعی در قرآن
- ۱. سنت‌های مشروط
- ۲. سنت‌های مطلق
- ۳. سنت‌های انعطاف‌پذیر
- ۱. خدایی بودن
- ۲. ثبات و تبدیل‌ناپذیری
- ۳. سازگاری با اختیار انسان
- ۱. سنت‌های فراگیر
- ۲. سنت‌های معطوف به آینده
بخش سوم: فرجام تاریخ در پیش‌گویی‌های قرآن
- درآمد
- ۱. سیمای جامعه موعود در آیات قرآن
- ۲. شرایط و زمینه‌های ظهور منجی موعود
- نقش مردم در فراهم‌سازی زمینه‌های ظهور
- بررسی دو دیدگاه
- ۱. نظریه حصولی (جبری بودن ظهور)
- ۲. نظریه تحصیلی (اختیاری بودن ظهور)
- ۳. بایسته‌های ظهور
- ۱. بایسته‌های عام
- ۲. بایسته‌های خاص
- الف) پیوند معنوی (معرفت امام (ع))
- ب) زمینه‌سازی ظهور
بخش چهارم: نگرش تطبیقی به فرجام‌شناسی قرآن و نظریات معاصر (با تأکید بر نظریه پایان تاریخ)
- ضرورت نگاه تطبیقی
- الف) خدامحور
- ب) فطرت‌گرا
- ج) حرکت آفرین
- د) جامع‌نگر
- هـ) خِردپذیر
- و) آرمان‌گرا
- ز) جهان شمول
- ۲. ساختار
- ۲. تئوری‌های معاصر، بن‌بست‌ها و چالش‌ها
- ۱. نظریه دهکده جهانی
- ۲. نظریه موج سوم
- ۳. نظریه برخورد تمدن‌ها
- ۴. نظریه پایان تاریخ
- کتاب‌نامه
دربارهٔ پدیدآورنده
