ایام الله در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۶ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۵۳

مقدمه

یوم در عرف به معنی قطعه محدودی از طول زمان است، چه این زمان کم باشد یا زیاد. از این‌رو، به فاصله زمانی بین طلوع خورشید تا غروب آن و همچنین به مقاطع گسترده‌تری از زمان، نیز یوم گفته می‌شود. این کلمه در قرآن، در معانی زمان، روز به طور مطلق و بدون توجه به قیدهای نور، روشنی و یا قیدهای دیگر در مقابل زمان: شب (اللّیل)، مانند آیات: ﴿قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾^[۱]، ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾^[۲]، ﴿سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا﴾^[۳] در معنای عرفی، مانند این آیات: ﴿قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ﴾^[۴]، ﴿إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا﴾^[۵]، ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ﴾^[۶]؛ مطلق و بدون قید زمانی وقت و حین مانند: ﴿لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ﴾^[۷]، ﴿جَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾^[۸] و در مفهوم روحانی، مانند این آیات: ﴿وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾^[۹]، ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾^[۱۰]، ﴿عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾^[۱۱]، ﴿يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا﴾^[۱۲]، ﴿يَوْمِ الْبَعْثِ﴾^[۱۳]، ﴿يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾^[۱۴]، ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ﴾^[۱۵] آمده است. این در حالی است که مانند کلمه شب و لیل و صبح و فجر در آیاتی بر مفهوم روحانی آن دلالت دارد، به ان معنا که زمان و وقت معین در جهان ورای ماده را بیان می‌کند و با کلمه “یوم” معانی و مفاهیم آن عوالم را به ما می‌فهماند. البته در بیشتر استعمال‌های قرآنی مراد از یوم، جهان آخرت است؛ مانند: ﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾^[۱۶]، ﴿بِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾^[۱۷]، ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا﴾^[۱۸]، ﴿يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا﴾^[۱۹] و به معنای روز در مقابل شب یا در برابر ماه و سال نیست. همچنین به معنای مجموع شب و روز هم نیست، زیرا وقتی آسمان‌ها و زمین طومار گونه برچیده شود، دیگر حرکت وضعی و انتقالی زمین یا کره‌های دیگر مطرح نیست تا از آن شب و روز و سال و ماه پدید آید. حال درباره پیامبر در مواردی به جز تهدیدهایی که به مخالفین خود در سرپیچی از فرامین الهی کرده و یوم القیامه را زمان آن دانسته، مواردی برای همین دنیا و یا آخرت اما مشخص‌تر در مسئله نبوت این کلمه به کار رفته است.

﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾^[۲۰]. نکته: ﴿يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾ خداوند جنگ احد را - روزی - که دو گروه مؤمنان و کافران در نبرد احد با هم روبه‌رو شدند، معرفی می‌کند و می‌فرماید: این که شیطان آنان را به لغزش کشاند و لغزیدند و روی گرداندند - فرار از جنگ - نتیجه کسب بعضی از اندیشه‌ها و اعمال نابه‌جا و ناحق - سستی، گناه، عصیان - و محصول علاقه‌های آنان بود. خاطرات ناروا و گناه‌انگیز در اعضای عمل جریان می‌یابد و به صورت عمل گناهی در می‌آید و عمل در نفوس و روحیات باز می‌تابد و رخنه می‌کند، و به تدریج زیر بنای ایمان و استقامت را سست و لغزان و ناپایدار می‌دارد تا همین که کاسب گناه با حوادث سخت رو‌به‌رو شد، با حدوث یک تکان و اندیشه شیطانی و خلاف حق، لغزش می‌یابد و از مسئولیت روی می‌گرداند. این تبیینی است برای آگاهی رویگردان‌های از جنگ احد تا هشیار اندیشه‌ها و اعمال خود باشند و راه‌های رخنه وسوسه‌های شیطانی را ببندند تا ایمانشان استوار و استقامتشان پایدار شود. خداوند هم آنان را مشمول عفو خود ساخت: ﴿وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾^[۲۱].
﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾^[۲۲].
﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾^[۲۳].
﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ﴾^[۲۴]. نکته: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ...﴾ این آیه تفریع و نتیجه‌گیری از حقانیت معاد است که هم حجت عقلی بر آن دلالت دارد، و هم خدای سبحان از آن خبر داده، و شک و تردید را از آن نفی کرده است. و معنایش این است که: تو در برابر انکار این کفار صبر کن، و از اینکه به معاد ایمان نمی‌آورند حوصله به خرج ده، همان‌طور که رسولان اولوا العزم چنین کردند و در طلب عذاب برای آنان عجله مکن که به زودی آن - روز - را با عذاب‌هایی که دارد دیدار خواهند کرد، چون روز قیامت خیلی دور نیست، هر چند که اینان آن را دور می‌پندارند. ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ﴾ این آیه نزدیکی قیامت را به ایشان و به زندگی دنیایشان بیان می‌کند چون وقتی آن روز را مشاهده می‌کنند و وعده‌هایی را که خدا از آن روز داده می‌بینند، و آن عذاب‌هایی که برایشان آماده شده مشاهده می‌کنند، حالشان حال کسی است که گویا بیش از ساعتی از یک روز در زمین درنگ نکرده‌اند. ﴿بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ﴾ یعنی این قرآن با بیان‌هایی که دارد تبلیغی است از جانب خدا از طریق نبوت، و با این حال آیا تصور دارد که با این هلاکتی که او خبر داده، غیر از فاسقان که از زی بندگی خارجند کسی دیگر هلاک شود^[۲۵]. و در این آیه به عمر کوتاه دنیا اشاره شده است، به طوری که کافران در روز رستاخیز به نظرشان می‌آید که جز ساعتی در دنیا درنگ نکرده‌اند. این‌احساس یا به خاطر آن است که واقعاً عمر دنیا نسبت به آخرت ساعتی بیش نیست و یا این که کافران احساس می‌کنند به اندازه ساعتی از عمر خود استفاده صحیح کرده‌اند. البته ساعت در این موارد به معنای شصت دقیقه نیست، بلکه مقصود زمان کوتاه است و یک لحظه نیز ساعت است.
﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾^[۲۶].
﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾^[۲۷].

نکات

در آیات فوق این موضوعات مطرح گردیده است:

خداوند خطاب به پیامبر درباره مسجد ضرار میفرماید: هرگز در این مسجد قیام به عبادت مکن و نماز مگزار ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ بلکه به جای این مسجد شایسته‌تر این است که در مسجدی قیام به عبادت کنی ﴿لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى﴾ که شالوده آن در روز نخست بر اساس تقوا گذارده شده است ﴿أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ﴾ نه این مسجدی که شالوده و اساسش از روز نخست بر کفر و نفاق و بی‌دینی و تفرقه بنا شده است؛
خداوند خطاب به پیامبر میفرماید: و - یاد کن - آن روز را که از هر امّتی، گواهی از خودشان بر آنان بر می‌انگیزیم ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ و ما تو را شاهد و گواه بر این گروه مسلمانان قرار می‌دهیم ﴿وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ﴾ در این آیه منظور ﴿وَيَوْمَ﴾ روز رستاخیز است. خداوند به همه چیز آگاهی دارد و نیاز به گواه ندارد، اما وجود این گواهان برای تأکید بیش‌تر بر نظارت دایمی بر اعمال انسان‌هاست و هشداری است به مردم که مراقب اعمال خود باشند؛
﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾ این آیه در حقیقت مکملی برای آیات قبل است، زیرا در ذیل آیات گذشته که مربوط به مسأله شهادت حق و باطل بود دستور به تقوا و ترس از مخالفت فرمان خدا داده شده، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا﴾^[۲۸] در این آیه می‌گوید: از آن روز بترسید که خداوند پیامبران را جمع می‌کند ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ﴾ و از آنها در باره رسالت و مأموریت‌شان سؤال می‌کند و می‌گوید مردم در برابر دعوت شما چه پاسخی گفتند ﴿فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾ آنها از خود نفی علم کرده و همه حقایق را موکول به علم پروردگار کرده می‌گویند: خداوند ما علم و دانشی نداریم، تو آگاه بر تمام غیوب و پنهانی‌ها هستی ﴿قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ و به این ترتیب سر و کار شما با چنین خداوند ﴿عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ و با چنین دادگاهی است، بنابراین در گواهی‌های خود مراقب حق و عدالت باشید؛
خداوند الغای پیمان‌های مشرکان را مطرح کرده و حتی تاریخ اعلام آن را تعیین می‌کند و می‌گوید: این اعلامی است از طرف خدا و پیامبرش به عموم مردم در روز حج اکبر - روز عید قربان - که خداوند و فرستاده او - رسول اکرم - از مشرکان بیزارند ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾^[۲۹].

روزهای بزرگ تاریخی، هنگام پیدایش رحمت‌ها یا نقمت‌های ویژه

ایام جمع یوم، به معنای روز است^[۳۰] و برای بزرگداشت حوادثی که در روزهایی خاص رخ داده، اعم از نعمت‌ها و بلاها ظرف ظهور آنها به خدا نسبت داده می‌شود^[۳۱]. یوم در «ایام‌اللّه» با یوم ربوبی که با ۱۰۰۰ سال برابر است^[۳۲] و نیز با روزی که برابر با ۵۰۰۰۰ سال است^[۳۳] فرق دارد.

این واژه ترکیبی تنها دوبار در قرآن کریم به صراحت آمده است:

خداوند پس از آنکه یکی از وظایف حضرت موسی(ع) را خارج ساختن قوم خود از تاریکی به روشنایی می‌شناساند به یکی دیگر از مأموریتهای مهم آن حضرت، یعنی یادآوری روزهای خدا (ایام اللّه) به قوم خود اشاره کرده است: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَـٰتِنَآ أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّكُلِّ صَبَّارٍۢ شَكُورٍۢ﴾^[۳۴]
پروردگار در خطابی به رسول خدا(ص) به روش برخورد مؤمنان با کافران اشاره کرده و از آنها می‌خواهد از کسانی که روزهای سخت و ناگوار خدا (ایام اللّه) را باور ندارند درگذرند تا خداوند خود سزای کردار بد ایشان را بدهد: ﴿قُل لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يَغْفِرُوا۟ لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ ٱللَّهِ لِيَجْزِىَ قَوْمًۢا بِمَا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ﴾^[۳۵] شاید بتوان گفت آیاتی که به نحوی در مورد عذاب الهی و نابودی پیشینیان است مربوط به موضوع باشد، همان‌گونه که برخی از مفسران ایام موجود در آیه ۱۰۲ یونس^[۳۶] را همانند ایام‌اللّه در آیه ۵ ابراهیم^[۳۷] دانسته‌اند^[۳۸]. در آیه مذکور خداوند با لحنی تهدیدآمیز به انتظار سرنوشتی همانند طغیانگران پیشین برای گروه بی‌ایمان اشاره می‌کند: ﴿فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِهِمْ...﴾.^[۳۹]

تبیین ایام الله

گرچه برخی، ایام الله را یوم ربوبی دانسته‌اند^[۴۰]؛ ولی مفسران ذیل آیه ۵ ابراهیم، سه نظریه را مطرح کردند:

مراد از ایام‌اللّه نعمت‌های الهی است؛ یعنی حوادث و وقایع مهمی از نعمت‌های الهی که برای پیامبران و امت‌های پیشین اتفاق افتاده است؛ مانند: رهایی قوم موسی(ع) از آل‌فرعون^[۴۱]، فرستادن منّ (گز انگبین) و سَلْوی (بلدرچین) برای آنها و سایه افکندن ابر بر ایشان^[۴۲]، بیرون آمدن قوم نوح از کشتی و برخورداری آنان از سلام و برکات و رهایی حضرت ابراهیم از آتش^[۴۳].
مقصود از ایام‌اللّه نقمتهای الهی است؛ یعنی حوادث و وقایع مهمی از عذابهای الهی که برای امت‌های پیشین رخ داده است^[۴۴]؛ مانند عذابی که بر قوم عاد، ثمود^[۴۵]، نوح^[۴۶] و نظایر آنها فرود آمد.
ایام‌اللّه اشاره به هر دو است، با این تعابیر:
1. مراد از ایام اللّه سنن الهی و افعال او در حق بندگان است؛ خواه انعام باشد یا انتقام^[۴۷].
2. ترساندن از عذابهایی که بر سر اقوام گذشته آمده است، و یادآوری عفو الهی در مورد دیگران^[۴۸].
3. ظهور سلطنت الهی؛ خواه با قهر و غلبه، مانند روز مرگ و روز قیامت و روز عذاب، یا با ظهور رحمت و نعمت که در دیگر ایام به آن روشنی نبوده است^[۴۹]. برخی از مفسران نیز منافاتی بین این تفاسیر نمی‌بینند؛ زیرا نعمت بر مؤمن در حکم نقمتِ بر کافر است وایام مذکور برای قومی‌نعمت و برای قومی دیگر نقمت است^[۵۰]. رسول خدا(ص) درباره سخن خدا: ﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ...﴾. فرمود: مراد از روزهای خداوند، نعمت‌ها، بلاها و عذابهای خداوند است^[۵۱] در روایات، مصادیقی برای ایام اللّه ذکر شده است؛ در حدیثی از امام باقر(ع) نقل شده که ایام‌اللّه سه روز است: روز قیام قائم، روز رجعت و روز قیامت^[۵۲] و از قول علی‌بن‌ابراهیم به جای روز رجعت روز مرگ آمده است^[۵۳]. هدف از یادآوری روزهای سرنوشت سازانبیای پیشین و چگونگی نجات مؤمنان و نابودی کافران، پندگیری^[۵۴] و هوشیاری ملتهاست و با الهام از همین پیام آسمانی است که خاطره روزهای بزرگ تاریخ اسلام جاودانه شده است^[۵۵].^[۵۶]

منابع

پانویس

↑ «گفت: وعده (ما با) شما روز (جشن) “آرایش” و آنکه مردم در روز روشن گردآوری شوند» سوره طه، آیه ۵۹.
↑ «فرمود: چندگاه درنگ داشتی؟ گفت: یک روز یا پاره‌ای از یک روز درنگ داشتم» سوره بقره، آیه ۲۵۹.
↑ «که (خداوند) آن را هفت شب و هشت روز پیاپی بر آنان چیره گردانید» سوره حاقه، آیه ۷.
↑ «گفتند: امروز ما را تاب جالوت و سپاه وی نیست» سوره بقره، آیه ۲۴۹.
↑ «زیرا روز شنبه آنان ماهی‌هاشان نزد ایشان روی آب می‌آمدند» سوره اعراف، آیه ۱۶۳.
↑ «بی‌گمان خداوند در نبردهایی بسیار و در روز (جنگ) “حنین” شما را یاری کرده است» سوره توبه، آیه ۲۵.
↑ «هیچ‌گاه در آن (مسجد) حاضر مشو! بی‌گمان مسجدی که از روز نخست بنیان آن را بر پرهیزگاری نهاده‌اند سزاوارتر است که در آن حاضر گردی» سوره توبه، آیه ۱۰۸.
↑ «و خداوند از خانه‌هایتان برای شما جای آرامش پدید آورد و از پوست چارپایان برایتان خانه‌هایی برآورد که در روز جابه‌جایی و روز ماندنتان آن را سبک می‌یابید» سوره نحل، آیه ۸۰.
↑ «روز بازپسین» سوره بقره، آیه ۶۲.
↑ «و در رستخیز» سوره بقره، آیه ۸۵.
↑ «از عذاب روزی سترگ بیم دارم» سوره انعام، آیه ۱۵.
↑ «و روزی که همه آنان را گرد می‌آورد» سوره انعام، آیه ۱۲۸.
↑ «روز رستخیز» سوره روم، آیه ۵۶.
↑ «روز دریغ» سوره مریم، آیه ۳۹.
↑ «روزی که زبان و دست و پای آنها بدانچه می‌کرده‌اند به زیان آنها، گواهی می‌دهد» سوره نور، آیه ۲۴.
↑ «مالک روز پاداش و کیفر» سوره فاتحه، آیه ۴.
↑ «و روز واپسین» سوره بقره، آیه ۸.
↑ «روزی که روح و فرشتگان (دیگر) ردیف ایستند» سوره نبأ، آیه ۳۸.
↑ «روزی که هیچ کس برای دیگری هیچ اختیاری ندارد» سوره انفطار، آیه ۱۹.
↑ «بی‌گمان شیطان آنان را که در روز برخورد آن دو گروه (به دشمن) پشت کردند با برخی کارها که کرده بودند از راه به در برد و البته خداوند از آنان در گذشت؛ به راستی خداوند آمرزنده‌ای بردبار است» سوره آل عمران، آیه ۱۵۵.
↑ پرتوی از قرآن، ج۵، ص۳۹۰.
↑ «هیچ‌گاه در آن (مسجد) حاضر مشو! بی‌گمان مسجدی که از روز نخست بنیان آن را بر پرهیزگاری نهاده‌اند سزاوارتر است که در آن حاضر گردی؛ در آن مردانی هستند که پاکیزه کردن (خود) را دوست می‌دارند و خداوند پاکیزگان را دوست می‌دارد» سوره توبه، آیه ۱۰۸.
↑ «و (یاد کن) روزی را که در هر امّتی گواهی از خودشان بر آنان برانگیزیم و تو را بر اینان گواه آوریم و بر تو این کتاب را فرو فرستادیم که بیانگر هر چیز و رهنمود و بخشایش و نویدبخشی برای مسلمانان است» سوره نحل، آیه ۸۹.
↑ «بنابراین شکیبا باش همان‌گونه که پیامبران اولوا العزم «۴» شکیبایی ورزیدند و برای آنان (عذاب را به) شتاب مخواه که آنان روزی که آنچه را وعده‌شان داده‌اند بنگرند، چنانند که گویی جز ساعتی از یک روز (در جهان) درنگ نکرده‌اند، این، پیام‌رسانی است؛ پس آیا جز بزهکاران نابود می‌گردند؟» سوره احقاف، آیه ۳۵.
↑ ترجمه تفسیر المیزان، ج۱۸، ص۳۳۱.
↑ «روزی که خداوند پیامبران را گرد می‌آورد و می‌فرماید که به (دعوت) شما چه پاسخ داده شد؟ می‌گویند: ما را هیچ دانشی نیست، بی‌گمان این تویی که بسیار داننده نهان‌هایی» سوره مائده، آیه ۱۰۹.
↑ «و (این) اعلامی از سوی خداوند و پیامبر او در روز حجّ اکبر به مردم است که خداوند و پیامبرش از مشرکان بیزارند پس اگر توبه کنید برای شما بهتر است و اگر روی بگردانید بدانید که شما خداوند را به ستوه نمی‌توانید آورد و کافران را به عذابی دردناک نوید ده!» سوره توبه، آیه ۳.
↑ «و از خداوند پروا کنید و گوش فرا دهید» سوره مائده، آیه ۱۰۸.
↑ سعیدیان‌فر و ایازی، فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم، ج۲، ص ۹۸۵.
↑ لسان‌العرب، ج ۱۵، ص۴۶۶، «یوم».
↑ نثر طوبی، ج ۲، ص۶۰۴.
↑ ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ﴾ «و آنچه کینه است از دل آنان می‌زداییم و برادروار بر اورنگ‌هایی روبه‌رو می‌نشینند» سوره حجّ، آیه ۴۷. ﴿يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥٓ أَلْفَ سَنَةٍۢ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ «کار (جهان) را از آسمان تا زمین تدبیر می‌کند سپس (کردارها) در روزی که در شمار شما هزار سال است به سوی او بالا می‌رود» سوره سجده، آیه ۵.
↑ ﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍۢ﴾ «فرشتگان و روح، در روزی که اندازه آن پنجاه هزار سال است به سوی او فرا می‌روند» سوره معارج، آیه ۴.
↑ «و به راستی موسی را با نشانه‌های خویش فرستادیم (و گفتیم) که قومت را به سوی روشنایی از تیرگی‌ها بیرون بر و روزهای خداوند را به آنان گوشزد کن، بی‌گمان در آن نشانه‌هایی برای هر شکیبای سپاسگزاری است» سوره ابراهیم، آیه ۵.
↑ «به مؤمنان بگو، از کسانی که به «روزهای خداوند» امیدی ندارند درگذرند تا (خداوند، هر) قومی را برابر با کارهایی که می‌کرده‌اند کیفر دهد» سوره جاثیه، آیه ۱۴.
↑ ﴿فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِهِمْ قُلْ فَٱنتَظِرُوٓا۟ إِنِّى مَعَكُم مِّنَ ٱلْمُنتَظِرِينَ﴾ «پس آیا چشم به راه روزگاری جز همانند روزگاران کسانی هستند که پیش از آنان، در گذشته‌اند؟ بگو: چشم به راه دارید که من (نیز) با شما از چشم به راه دارندگانم» سوره یونس، آیه ۱۰۲.
↑ ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَـٰتِنَآ أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّكُلِّ صَبَّارٍۢ شَكُورٍۢ﴾ «و به راستی موسی را با نشانه‌های خویش فرستادیم (و گفتیم) که قومت را به سوی روشنایی از تیرگی‌ها بیرون بر و روزهای خداوند را به آنان گوشزد کن، بی‌گمان در آن نشانه‌هایی برای هر شکیبای سپاسگزاری است» سوره ابراهیم، آیه ۵.
↑ تفسیر قرطبی، ج ۸، ص۲۴۷؛ تفسیر ابن‌کثیر، ج ۲، ص۴۴۹.
↑ اکبری کارمزدی، محمد، مقاله «ایام‌الله»، دائرة المعارف قرآن کریم، ج۵، ص ۱۶۰.
↑ شرح المنظومه، ج ۲، ص۲۹۲.
↑ جامع‌البیان، مج ۸، ج ۱۳، ص۲۳۹؛ التبیان، ج ۶، ص۲۷۴.
↑ جامع‌البیان، مج ۸، ج ۱۳، ص۲۴۰؛ التفسیر الکبیر، ج ۱۹، ص۸۴.
↑ نثر طوبی، ج ۲، ص۶۰۴.
↑ تفسیر ماوردی، ج ۳، ص۱۲۲؛ التبیان، ج ۶، ص۲۷۴.
↑ جامع‌البیان، مج ۸، ج ۱۳، ص۲۳۹؛ التبیان، ج ۶، ص۲۷۴.
↑ جامع‌البیان، مج ۷، ج ۱۱، ص۲۲۷؛ مجمع‌البیان، ج ۵، ص۲۰۹.
↑ مجمع‌البیان، ج ۶، ص۴۶۷.
↑ معانی القرآن، ج ۲، ص۶۸.
↑ نثر طوبی، ج ۲، ص۶۰۴؛ المیزان، ج ۱۲، ص۱۸.
↑ الصافی، ج ۳، ص۸۰.
↑ الامالی، ص۴۹۱.
↑ الخصال، ج ۱، ص۱۰۸.
↑ تفسیر قمی، ج ۱، ص۳۹۷.
↑ المنیر، ج ۱۳، ص۲۰۹، ۲۱۲.
↑ نمونه، ج ۱۰، ص۲۷۵ ـ ۲۷۶.
↑ اکبری کارمزدی، محمد، مقاله «ایام‌الله»، دائرة المعارف قرآن کریم، ج۵، ص ۱۶۱.

[1] «گفت: وعده (ما با) شما روز (جشن) “آرایش” و آنکه مردم در روز روشن گردآوری شوند» سوره طه، آیه ۵۹.

[2] «فرمود: چندگاه درنگ داشتی؟ گفت: یک روز یا پاره‌ای از یک روز درنگ داشتم» سوره بقره، آیه ۲۵۹.

[3] «که (خداوند) آن را هفت شب و هشت روز پیاپی بر آنان چیره گردانید» سوره حاقه، آیه ۷.

[4] «گفتند: امروز ما را تاب جالوت و سپاه وی نیست» سوره بقره، آیه ۲۴۹.

[5] «زیرا روز شنبه آنان ماهی‌هاشان نزد ایشان روی آب می‌آمدند» سوره اعراف، آیه ۱۶۳.

[6] «بی‌گمان خداوند در نبردهایی بسیار و در روز (جنگ) “حنین” شما را یاری کرده است» سوره توبه، آیه ۲۵.

[7] «هیچ‌گاه در آن (مسجد) حاضر مشو! بی‌گمان مسجدی که از روز نخست بنیان آن را بر پرهیزگاری نهاده‌اند سزاوارتر است که در آن حاضر گردی» سوره توبه، آیه ۱۰۸.

[8] «و خداوند از خانه‌هایتان برای شما جای آرامش پدید آورد و از پوست چارپایان برایتان خانه‌هایی برآورد که در روز جابه‌جایی و روز ماندنتان آن را سبک می‌یابید» سوره نحل، آیه ۸۰.

[9] «روز بازپسین» سوره بقره، آیه ۶۲.

[10] «و در رستخیز» سوره بقره، آیه ۸۵.

[11] «از عذاب روزی سترگ بیم دارم» سوره انعام، آیه ۱۵.

[12] «و روزی که همه آنان را گرد می‌آورد» سوره انعام، آیه ۱۲۸.

[13] «روز رستخیز» سوره روم، آیه ۵۶.

[14] «روز دریغ» سوره مریم، آیه ۳۹.

[15] «روزی که زبان و دست و پای آنها بدانچه می‌کرده‌اند به زیان آنها، گواهی می‌دهد» سوره نور، آیه ۲۴.

[16] «مالک روز پاداش و کیفر» سوره فاتحه، آیه ۴.

[17] «و روز واپسین» سوره بقره، آیه ۸.

[18] «روزی که روح و فرشتگان (دیگر) ردیف ایستند» سوره نبأ، آیه ۳۸.

[19] «روزی که هیچ کس برای دیگری هیچ اختیاری ندارد» سوره انفطار، آیه ۱۹.

[20] «بی‌گمان شیطان آنان را که در روز برخورد آن دو گروه (به دشمن) پشت کردند با برخی کارها که کرده بودند از راه به در برد و البته خداوند از آنان در گذشت؛ به راستی خداوند آمرزنده‌ای بردبار است» سوره آل عمران، آیه ۱۵۵.

[21] پرتوی از قرآن، ج۵، ص۳۹۰.

[22] «هیچ‌گاه در آن (مسجد) حاضر مشو! بی‌گمان مسجدی که از روز نخست بنیان آن را بر پرهیزگاری نهاده‌اند سزاوارتر است که در آن حاضر گردی؛ در آن مردانی هستند که پاکیزه کردن (خود) را دوست می‌دارند و خداوند پاکیزگان را دوست می‌دارد» سوره توبه، آیه ۱۰۸.

[23] «و (یاد کن) روزی را که در هر امّتی گواهی از خودشان بر آنان برانگیزیم و تو را بر اینان گواه آوریم و بر تو این کتاب را فرو فرستادیم که بیانگر هر چیز و رهنمود و بخشایش و نویدبخشی برای مسلمانان است» سوره نحل، آیه ۸۹.

[24] «بنابراین شکیبا باش همان‌گونه که پیامبران اولوا العزم «۴» شکیبایی ورزیدند و برای آنان (عذاب را به) شتاب مخواه که آنان روزی که آنچه را وعده‌شان داده‌اند بنگرند، چنانند که گویی جز ساعتی از یک روز (در جهان) درنگ نکرده‌اند، این، پیام‌رسانی است؛ پس آیا جز بزهکاران نابود می‌گردند؟» سوره احقاف، آیه ۳۵.

[25] ترجمه تفسیر المیزان، ج۱۸، ص۳۳۱.

[26] «روزی که خداوند پیامبران را گرد می‌آورد و می‌فرماید که به (دعوت) شما چه پاسخ داده شد؟ می‌گویند: ما را هیچ دانشی نیست، بی‌گمان این تویی که بسیار داننده نهان‌هایی» سوره مائده، آیه ۱۰۹.

[27] «و (این) اعلامی از سوی خداوند و پیامبر او در روز حجّ اکبر به مردم است که خداوند و پیامبرش از مشرکان بیزارند پس اگر توبه کنید برای شما بهتر است و اگر روی بگردانید بدانید که شما خداوند را به ستوه نمی‌توانید آورد و کافران را به عذابی دردناک نوید ده!» سوره توبه، آیه ۳.

[28] «و از خداوند پروا کنید و گوش فرا دهید» سوره مائده، آیه ۱۰۸.

[29] سعیدیان‌فر و ایازی، فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم، ج۲، ص ۹۸۵.

[30] لسان‌العرب، ج ۱۵، ص۴۶۶، «یوم».

[31] نثر طوبی، ج ۲، ص۶۰۴.

[32] ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ﴾ «و آنچه کینه است از دل آنان می‌زداییم و برادروار بر اورنگ‌هایی روبه‌رو می‌نشینند» سوره حجّ، آیه ۴۷. ﴿يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥٓ أَلْفَ سَنَةٍۢ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ «کار (جهان) را از آسمان تا زمین تدبیر می‌کند سپس (کردارها) در روزی که در شمار شما هزار سال است به سوی او بالا می‌رود» سوره سجده، آیه ۵.

[33] ﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍۢ﴾ «فرشتگان و روح، در روزی که اندازه آن پنجاه هزار سال است به سوی او فرا می‌روند» سوره معارج، آیه ۴.

[34] «و به راستی موسی را با نشانه‌های خویش فرستادیم (و گفتیم) که قومت را به سوی روشنایی از تیرگی‌ها بیرون بر و روزهای خداوند را به آنان گوشزد کن، بی‌گمان در آن نشانه‌هایی برای هر شکیبای سپاسگزاری است» سوره ابراهیم، آیه ۵.

[35] «به مؤمنان بگو، از کسانی که به «روزهای خداوند» امیدی ندارند درگذرند تا (خداوند، هر) قومی را برابر با کارهایی که می‌کرده‌اند کیفر دهد» سوره جاثیه، آیه ۱۴.

[36] ﴿فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِهِمْ قُلْ فَٱنتَظِرُوٓا۟ إِنِّى مَعَكُم مِّنَ ٱلْمُنتَظِرِينَ﴾ «پس آیا چشم به راه روزگاری جز همانند روزگاران کسانی هستند که پیش از آنان، در گذشته‌اند؟ بگو: چشم به راه دارید که من (نیز) با شما از چشم به راه دارندگانم» سوره یونس، آیه ۱۰۲.

[37] ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَـٰتِنَآ أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّكُلِّ صَبَّارٍۢ شَكُورٍۢ﴾ «و به راستی موسی را با نشانه‌های خویش فرستادیم (و گفتیم) که قومت را به سوی روشنایی از تیرگی‌ها بیرون بر و روزهای خداوند را به آنان گوشزد کن، بی‌گمان در آن نشانه‌هایی برای هر شکیبای سپاسگزاری است» سوره ابراهیم، آیه ۵.

[38] تفسیر قرطبی، ج ۸، ص۲۴۷؛ تفسیر ابن‌کثیر، ج ۲، ص۴۴۹.

[39] اکبری کارمزدی، محمد، مقاله «ایام‌الله»، دائرة المعارف قرآن کریم، ج۵، ص ۱۶۰.

[40] شرح المنظومه، ج ۲، ص۲۹۲.

[41] جامع‌البیان، مج ۸، ج ۱۳، ص۲۳۹؛ التبیان، ج ۶، ص۲۷۴.

[42] جامع‌البیان، مج ۸، ج ۱۳، ص۲۴۰؛ التفسیر الکبیر، ج ۱۹، ص۸۴.

[43] نثر طوبی، ج ۲، ص۶۰۴.

[44] تفسیر ماوردی، ج ۳، ص۱۲۲؛ التبیان، ج ۶، ص۲۷۴.

[45] جامع‌البیان، مج ۸، ج ۱۳، ص۲۳۹؛ التبیان، ج ۶، ص۲۷۴.

[46] جامع‌البیان، مج ۷، ج ۱۱، ص۲۲۷؛ مجمع‌البیان، ج ۵، ص۲۰۹.

[47] مجمع‌البیان، ج ۶، ص۴۶۷.

[48] معانی القرآن، ج ۲، ص۶۸.

[49] نثر طوبی، ج ۲، ص۶۰۴؛ المیزان، ج ۱۲، ص۱۸.

[50] الصافی، ج ۳، ص۸۰.

[51] الامالی، ص۴۹۱.

[52] الخصال، ج ۱، ص۱۰۸.

[53] تفسیر قمی، ج ۱، ص۳۹۷.

[54] المنیر، ج ۱۳، ص۲۰۹، ۲۱۲.

[55] نمونه، ج ۱۰، ص۲۷۵ ـ ۲۷۶.

[56] اکبری کارمزدی، محمد، مقاله «ایام‌الله»، دائرة المعارف قرآن کریم، ج۵، ص ۱۶۱.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

[۱۱]

[۱۲]

[۱۳]

[۱۴]

[۱۵]

[۱۶]

[۱۷]

[۱۸]

[۱۹]

[۲۰]

[۲۱]

[۲۲]

[۲۳]

[۲۴]

[۲۵]

[۲۶]

[۲۷]

[۲۸]

[۲۹]

[۳۰]

[۳۱]

[۳۲]

[۳۳]

[۳۴]

[۳۵]

[۳۶]

[۳۷]

[۳۸]

[۳۹]

[۴۰]

[۴۱]

[۴۲]

[۴۳]

[۴۴]

[۴۵]

[۴۶]

[۴۷]

[۴۸]

[۴۹]

[۵۰]

[۵۱]

[۵۲]

[۵۳]

[۵۴]

[۵۵]

[۵۶]

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
+{{نبوت}}
+{{مدخل مرتبط
+| موضوع مرتبط = ایام الله
+| عنوان مدخل  = ایام الله
+| مداخل مرتبط = [[ایام الله در قرآن]] - [[ایام الله در معارف مهدویت]] - [[ایام الله در معارف و سیره حسینی]]
+| پرسش مرتبط  =
+}}
-{{نبوت}}
+== مقدمه ==
-<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">
-: <div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث '''[[ایام الله]]''' است. "'''[[ایام الله]]'''" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:</div>
-<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">
-: <div style="background-color: rgb(255, 245, 227); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">[[ایام الله در قرآن]] - [[ایام الله در حدیث]] - [[ایام الله در کلام اسلامی]]</div>
-<div style="padding: 0.0em 0em 0.0em;">
-: <div style="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[ایام الله (پرسش)]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>
-<div style="padding: 0.4em 0em 0.0em;">
-==مقدمه==
 [[یوم]] در عرف به معنی قطعه محدودی از طول زمان است، چه این زمان کم باشد یا زیاد. از این‌رو، به فاصله زمانی بین [[طلوع]] [[خورشید]] تا غروب آن و همچنین به مقاطع گسترده‌تری از زمان، نیز [[یوم]] گفته می‌شود. این کلمه در [[قرآن]]، در معانی زمان، روز به طور مطلق و بدون توجه به قیدهای [[نور]]، روشنی و یا قیدهای دیگر در مقابل زمان: [[شب]] (اللّیل)، مانند [[آیات]]: {{متن قرآن|قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى}}<ref>«گفت: وعده (ما با) شما روز (جشن) “آرایش” و آنکه مردم در روز روشن گردآوری شوند» سوره طه، آیه ۵۹.</ref>، {{متن قرآن|قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}}<ref>«فرمود: چندگاه درنگ داشتی؟ گفت: یک روز یا پاره‌ای از یک روز درنگ داشتم» سوره بقره، آیه ۲۵۹.</ref>، {{متن قرآن|سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا}}<ref>«که (خداوند) آن را هفت شب و هشت روز پیاپی بر آنان چیره گردانید» سوره حاقه، آیه ۷.</ref> در معنای عرفی، مانند این [[آیات]]: {{متن قرآن|قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ}}<ref>«گفتند: امروز ما را تاب جالوت و سپاه وی نیست» سوره بقره، آیه ۲۴۹.</ref>، {{متن قرآن|إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا}}<ref>«زیرا روز شنبه آنان ماهی‌هاشان نزد ایشان روی آب می‌آمدند» سوره اعراف، آیه ۱۶۳.</ref>، {{متن قرآن|لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ}}<ref>«بی‌گمان خداوند در نبردهایی بسیار و در روز (جنگ) “حنین” شما را یاری کرده است» سوره توبه، آیه ۲۵.</ref>؛ مطلق و بدون قید زمانی وقت و حین مانند: {{متن قرآن|لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ}}<ref>«هیچ‌گاه در آن (مسجد) حاضر مشو! بی‌گمان مسجدی که از روز نخست بنیان آن را بر پرهیزگاری نهاده‌اند سزاوارتر است که در آن حاضر گردی» سوره توبه، آیه ۱۰۸.</ref>، {{متن قرآن|جَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ}}<ref>«و خداوند از خانه‌هایتان برای شما جای آرامش پدید آورد و از پوست چارپایان برایتان خانه‌هایی برآورد که در روز جابه‌جایی و روز ماندنتان آن را سبک می‌یابید» سوره نحل، آیه ۸۰.</ref> و در مفهوم [[روحانی]]، مانند این [[آیات]]: {{متن قرآن|وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}}<ref>«روز بازپسین» سوره بقره، آیه ۶۲.</ref>، {{متن قرآن|وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ}}<ref>«و در رستخیز» سوره بقره، آیه ۸۵.</ref>، {{متن قرآن|عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}}<ref>«از عذاب روزی سترگ بیم دارم» سوره انعام، آیه ۱۵.</ref>، {{متن قرآن|يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا}}<ref>«و روزی که همه آنان را گرد می‌آورد» سوره انعام، آیه ۱۲۸.</ref>، {{متن قرآن|يَوْمِ الْبَعْثِ}}<ref>«روز رستخیز» سوره روم، آیه ۵۶.</ref>، {{متن قرآن|يَوْمَ الْحَسْرَةِ}}<ref>«روز دریغ» سوره مریم، آیه ۳۹.</ref>، {{متن قرآن|يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ}}<ref>«روزی که زبان و دست و پای آنها بدانچه می‌کرده‌اند به زیان آنها، گواهی می‌دهد» سوره نور، آیه ۲۴.</ref> آمده است. این در حالی است که مانند کلمه [[شب]] و لیل و صبح و [[فجر]] در آیاتی بر مفهوم [[روحانی]] آن دلالت دارد، به ان معنا که زمان و وقت معین در [[جهان]] ورای ماده را بیان می‌کند و با کلمه “یوم” معانی و مفاهیم آن [[عوالم]] را به ما می‌فهماند. البته در بیشتر استعمال‌های [[قرآنی]] مراد از [[یوم]]، [[جهان آخرت]] است؛ مانند: {{متن قرآن|يَوْمِ الدِّينِ}}<ref>«مالک روز پاداش و کیفر» سوره فاتحه، آیه ۴.</ref>، {{متن قرآن|بِالْيَوْمِ الْآخِرِ}}<ref>«و روز واپسین» سوره بقره، آیه ۸.</ref>، {{متن قرآن|يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا}}<ref>«روزی که روح و فرشتگان (دیگر) ردیف ایستند» سوره نبأ، آیه ۳۸.</ref>، {{متن قرآن|يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا}}<ref>«روزی که هیچ کس برای دیگری هیچ اختیاری ندارد» سوره انفطار، آیه ۱۹.</ref> و به معنای روز در مقابل [[شب]] یا در برابر ماه و سال نیست. همچنین به معنای مجموع [[شب]] و روز هم نیست، زیرا وقتی [[آسمان‌ها]] و [[زمین]] طومار گونه برچیده شود، دیگر حرکت وضعی و انتقالی [[زمین]] یا کره‌های دیگر مطرح نیست تا از آن [[شب]] و روز و سال و ماه پدید آید. حال درباره [[پیامبر]] در مواردی به جز تهدیدهایی که به مخالفین خود در [[سرپیچی]] از [[فرامین الهی]] کرده و [[یوم القیامه]] را زمان آن دانسته، مواردی برای همین [[دنیا]] و یا [[آخرت]] اما مشخص‌تر در مسئله [[نبوت]] این کلمه به کار رفته است.
-#{{متن قرآن|إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ}}<ref>«بی‌گمان شیطان آنان را که در روز برخورد آن دو گروه (به دشمن) پشت کردند با برخی کارها که کرده بودند از راه به در برد و البته خداوند از آنان در گذشت؛ به راستی خداوند آمرزنده‌ای بردبار است» سوره آل عمران، آیه ۱۵۵.</ref>. '''نکته''': {{متن قرآن|يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}} [[خداوند]] [[جنگ احد]] را - روزی - که دو گروه [[مؤمنان]] و [[کافران]] در [[نبرد]] [[احد]] با هم روبه‌رو شدند، معرفی می‌کند و می‌فرماید: این که [[شیطان]] آنان را به [[لغزش]] کشاند و لغزیدند و روی گرداندند، - [[فرار از جنگ]] - نتیجه کسب بعضی از [[اندیشه‌ها]] و [[اعمال]] نابه‌جا و ناحق - [[سستی]]، [[گناه]]، [[عصیان]] - و محصول علاقه‌های آنان بود. خاطرات ناروا و گناه‌انگیز در اعضای عمل جریان می‌یابد و به صورت عمل گناهی در می‌آید و عمل در [[نفوس]] و [[روحیات]] باز می‌تابد و رخنه می‌کند، و به تدریج زیر بنای [[ایمان]] و [[استقامت]] را [[سست]] و لغزان و ناپایدار می‌دارد تا همین که کاسب [[گناه]] با حوادث سخت رو‌به‌رو شد، با حدوث یک تکان و [[اندیشه]] [[شیطانی]] و خلاف [[حق]]، [[لغزش]] می‌یابد و از [[مسئولیت]] روی می‌گرداند. این تبیینی است برای [[آگاهی]] رویگردان‌های از [[جنگ احد]] تا هشیار [[اندیشه‌ها]] و [[اعمال]] خود باشند و راه‌های رخنه وسوسه‌های [[شیطانی]] را ببندند تا ایمانشان [[استوار]] و استقامتشان پایدار شود. [[خداوند]] هم آنان را مشمول [[عفو]] خود ساخت: {{متن قرآن|وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ}}<ref>پرتوی از قرآن، ج۵، ص۳۹۰.</ref>.
+#{{متن قرآن|إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ}}<ref>«بی‌گمان شیطان آنان را که در روز برخورد آن دو گروه (به دشمن) پشت کردند با برخی کارها که کرده بودند از راه به در برد و البته خداوند از آنان در گذشت؛ به راستی خداوند آمرزنده‌ای بردبار است» سوره آل عمران، آیه ۱۵۵.</ref>. '''نکته''': {{متن قرآن|يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}} [[خداوند]] [[جنگ احد]] را - روزی - که دو گروه [[مؤمنان]] و [[کافران]] در [[نبرد]] [[احد]] با هم روبه‌رو شدند، معرفی می‌کند و می‌فرماید: این که [[شیطان]] آنان را به [[لغزش]] کشاند و لغزیدند و روی گرداندند - [[فرار از جنگ]] - نتیجه کسب بعضی از [[اندیشه‌ها]] و [[اعمال]] نابه‌جا و ناحق - [[سستی]]، [[گناه]]، [[عصیان]] - و محصول علاقه‌های آنان بود. خاطرات ناروا و گناه‌انگیز در اعضای عمل جریان می‌یابد و به صورت عمل گناهی در می‌آید و عمل در [[نفوس]] و [[روحیات]] باز می‌تابد و رخنه می‌کند، و به تدریج زیر بنای [[ایمان]] و [[استقامت]] را [[سست]] و لغزان و ناپایدار می‌دارد تا همین که کاسب [[گناه]] با حوادث سخت رو‌به‌رو شد، با حدوث یک تکان و [[اندیشه]] [[شیطانی]] و خلاف [[حق]]، [[لغزش]] می‌یابد و از [[مسئولیت]] روی می‌گرداند. این تبیینی است برای [[آگاهی]] رویگردان‌های از [[جنگ احد]] تا هشیار [[اندیشه‌ها]] و [[اعمال]] خود باشند و راه‌های رخنه وسوسه‌های [[شیطانی]] را ببندند تا ایمانشان [[استوار]] و استقامتشان پایدار شود. [[خداوند]] هم آنان را مشمول [[عفو]] خود ساخت: {{متن قرآن|وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ}}<ref>پرتوی از قرآن، ج۵، ص۳۹۰.</ref>.
 #{{متن قرآن|لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ}}<ref>«هیچ‌گاه در آن (مسجد) حاضر مشو! بی‌گمان مسجدی که از روز نخست بنیان آن را بر پرهیزگاری نهاده‌اند سزاوارتر است که در آن حاضر گردی؛ در آن مردانی هستند که پاکیزه کردن (خود) را دوست می‌دارند و خداوند پاکیزگان را دوست می‌دارد» سوره توبه، آیه ۱۰۸.</ref>.
 #{{متن قرآن|وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ}}<ref>«و (یاد کن) روزی را که در هر امّتی گواهی از خودشان بر آنان برانگیزیم و تو را بر اینان گواه آوریم و بر تو این کتاب را فرو فرستادیم که بیانگر هر چیز و رهنمود و بخشایش و نویدبخشی برای مسلمانان است» سوره نحل، آیه ۸۹.</ref>.
@@ خط ۱۶: / خط ۱۵: @@
 #{{متن قرآن|يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ}}<ref>«روزی که خداوند پیامبران را گرد می‌آورد و می‌فرماید که به (دعوت) شما چه پاسخ داده شد؟ می‌گویند: ما را هیچ دانشی نیست، بی‌گمان این تویی که بسیار داننده نهان‌هایی» سوره مائده، آیه ۱۰۹.</ref>.
 #{{متن قرآن|وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}}<ref>«و (این) اعلامی از سوی خداوند و پیامبر او در روز حجّ اکبر به مردم است که خداوند و پیامبرش از مشرکان بیزارند پس اگر توبه کنید برای شما بهتر است و اگر روی بگردانید بدانید که شما خداوند را به ستوه نمی‌توانید آورد و کافران را به عذابی دردناک نوید ده!» سوره توبه، آیه ۳.</ref>.
-==نکات==
+== نکات ==
 در [[آیات]] فوق این موضوعات مطرح گردیده است:
 # [[خداوند]] خطاب به [[پیامبر]] درباره [[مسجد ضرار]] میفرماید: هرگز در این [[مسجد]] [[قیام]] به [[عبادت]] مکن و [[نماز]] مگزار {{متن قرآن|لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا}} بلکه به جای این [[مسجد]] شایسته‌تر این است که در مسجدی [[قیام]] به [[عبادت]] کنی {{متن قرآن|لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى}} که شالوده آن در روز نخست بر اساس [[تقوا]] گذارده شده است {{متن قرآن|أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ}} نه این مسجدی که شالوده و اساسش از روز نخست بر [[کفر]] و [[نفاق]] و [[بی‌دینی]] و [[تفرقه]] بنا شده است؛
@@ خط ۲۳: / خط ۲۳: @@
 # [[خداوند]] الغای پیمان‌های [[مشرکان]] را مطرح کرده و حتی [[تاریخ]] اعلام آن را [[تعیین]] می‌کند و می‌گوید: این اعلامی است از طرف [[خدا]] و پیامبرش به عموم [[مردم]] در روز [[حج]] اکبر - روز [[عید قربان]] - که [[خداوند]] و فرستاده او - [[رسول اکرم]] - از [[مشرکان]] بیزارند {{متن قرآن|وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ}}<ref>[[محمد جعفر سعیدیان‌فر|سعیدیان‌فر]] و [[سید محمد علی ایازی|ایازی]]، [[فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم ج۲ (کتاب)|فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم]]، ج۲، ص ۹۸۵.</ref>.
-== جستارهای وابسته ==
+==روزهای بزرگ [[تاریخی]]، هنگام پیدایش رحمت‌ها یا نقمت‌های ویژه==
+ایام جمع [[یوم]]، به معنای [[روز]] است<ref>لسان‌العرب، ج ۱۵، ص۴۶۶، «یوم».</ref> و برای [[بزرگداشت]] حوادثی که در روزهایی خاص رخ داده، اعم از [[نعمت‌ها]] و [[بلاها]] ظرف ظهور آنها به [[خدا]] نسبت داده می‌شود<ref>نثر طوبی، ج ۲، ص۶۰۴.</ref>. یوم در «ایام‌اللّه» با یوم [[ربوبی]] که با ۱۰۰۰ سال برابر است<ref>{{متن قرآن|وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ}} «و آنچه کینه است از دل آنان می‌زداییم و برادروار بر اورنگ‌هایی روبه‌رو می‌نشینند» سوره حجّ، آیه ۴۷. {{متن قرآن|يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥٓ أَلْفَ سَنَةٍۢ مِّمَّا تَعُدُّونَ}} «کار (جهان) را از آسمان تا زمین تدبیر می‌کند سپس (کردارها) در روزی که در شمار شما هزار سال است به سوی او بالا می‌رود» سوره سجده، آیه ۵.</ref> و نیز با روزی که برابر با ۵۰۰۰۰ سال است<ref>{{متن قرآن|تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍۢ}} «فرشتگان و روح، در روزی که اندازه آن پنجاه هزار سال است به سوی او فرا می‌روند» سوره معارج، آیه ۴.</ref> فرق دارد.
+این واژه ترکیبی تنها دوبار در [[قرآن کریم]] به صراحت آمده است:
+# [[خداوند]] پس از آنکه یکی از [[وظایف]] [[حضرت موسی]]{{ع}} را خارج ساختن [[قوم]] خود از [[تاریکی]] به [[روشنایی]] می‌شناساند به یکی دیگر از مأموریتهای مهم آن حضرت، یعنی یادآوری روزهای خدا ([[ایام اللّه]]) به قوم خود اشاره کرده است: {{متن قرآن|وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَـٰتِنَآ أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّكُلِّ صَبَّارٍۢ شَكُورٍۢ}}<ref>«و به راستی موسی را با نشانه‌های خویش فرستادیم (و گفتیم) که قومت را به سوی روشنایی از تیرگی‌ها بیرون بر و روزهای خداوند را به آنان گوشزد کن، بی‌گمان در آن نشانه‌هایی برای هر شکیبای سپاسگزاری است» سوره ابراهیم، آیه ۵.</ref>
+# [[پروردگار]] در خطابی به [[رسول خدا]]{{صل}} به [[روش برخورد]] [[مؤمنان]] با [[کافران]] اشاره کرده و از آنها می‌خواهد از کسانی که روزهای سخت و ناگوار [[خدا]] ([[ایام اللّه]]) را [[باور]] ندارند درگذرند تا [[خداوند]] خود سزای [[کردار بد]] ایشان را بدهد: {{متن قرآن|قُل لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يَغْفِرُوا۟ لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ ٱللَّهِ لِيَجْزِىَ قَوْمًۢا بِمَا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ}}<ref>«به مؤمنان بگو، از کسانی که به «روزهای خداوند» امیدی ندارند درگذرند تا (خداوند، هر) قومی را برابر با کارهایی که می‌کرده‌اند کیفر دهد» سوره جاثیه، آیه ۱۴.</ref> شاید بتوان گفت آیاتی که به نحوی در مورد [[عذاب الهی]] و نابودی پیشینیان است مربوط به موضوع باشد، همان‌گونه که برخی از [[مفسران]] ایام موجود در [[آیه]] ۱۰۲ [[یونس]]<ref>{{متن قرآن|فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِهِمْ قُلْ فَٱنتَظِرُوٓا۟ إِنِّى مَعَكُم مِّنَ ٱلْمُنتَظِرِينَ}} «پس آیا چشم به راه روزگاری جز همانند روزگاران کسانی هستند که پیش از آنان، در گذشته‌اند؟ بگو: چشم به راه دارید که من (نیز) با شما از چشم به راه دارندگانم» سوره یونس، آیه ۱۰۲.</ref> را همانند ایام‌اللّه در آیه ۵ ابراهیم<ref>{{متن قرآن|وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَـٰتِنَآ أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّكُلِّ صَبَّارٍۢ شَكُورٍۢ}} «و به راستی موسی را با نشانه‌های خویش فرستادیم (و گفتیم) که قومت را به سوی روشنایی از تیرگی‌ها بیرون بر و روزهای خداوند را به آنان گوشزد کن، بی‌گمان در آن نشانه‌هایی برای هر شکیبای سپاسگزاری است» سوره ابراهیم، آیه ۵.</ref> دانسته‌اند<ref>تفسیر قرطبی، ج ۸، ص۲۴۷؛ تفسیر ابن‌کثیر، ج ۲، ص۴۴۹.</ref>. در آیه مذکور خداوند با لحنی تهدیدآمیز به [[انتظار]] سرنوشتی همانند طغیانگران پیشین برای گروه [[بی‌ایمان]] اشاره می‌کند: {{متن قرآن|فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِهِمْ...}}.<ref>[[محمد اکبری کارمزدی|اکبری کارمزدی، محمد]]، [[ایام‌الله (مقاله)|مقاله «ایام‌الله»]]، [[دائرة المعارف قرآن کریم ج۵ (کتاب)|دائرة المعارف قرآن کریم]]، ج۵، ص ۱۶۰.</ref>
-==منابع==
+==تبیین [[ایام الله]]==
+گرچه برخی، ایام الله را [[یوم]] [[ربوبی]] دانسته‌اند<ref>شرح المنظومه، ج ۲، ص۲۹۲.</ref>؛ ولی مفسران ذیل آیه ۵ ابراهیم، سه نظریه را مطرح کردند:
+#مراد از ایام‌اللّه [[نعمت‌های الهی]] است؛ یعنی حوادث و وقایع مهمی از [[نعمت‌های الهی]] که برای [[پیامبران]] و [[امت‌های پیشین]] اتفاق افتاده است؛ مانند: [[رهایی]] [[قوم موسی]]{{ع}} از [[آل‌فرعون]]<ref>جامع‌البیان، مج ۸، ج ۱۳، ص۲۳۹؛ التبیان، ج ۶، ص۲۷۴.</ref>، فرستادن منّ (گز انگبین) و سَلْوی (بلدرچین) برای آنها و [[سایه]] افکندن [[ابر]] بر ایشان<ref>جامع‌البیان، مج ۸، ج ۱۳، ص۲۴۰؛ التفسیر الکبیر، ج ۱۹، ص۸۴.</ref>، بیرون آمدن [[قوم نوح]] از کشتی و برخورداری آنان از [[سلام]] و [[برکات]] و رهایی [[حضرت ابراهیم]] از [[آتش]]<ref>نثر طوبی، ج ۲، ص۶۰۴.</ref>.
+#مقصود از ایام‌اللّه نقمتهای [[الهی]] است؛ یعنی حوادث و وقایع مهمی از عذابهای الهی که برای امت‌های پیشین رخ داده است<ref>تفسیر ماوردی، ج ۳، ص۱۲۲؛ التبیان، ج ۶، ص۲۷۴.</ref>؛ مانند عذابی که بر [[قوم عاد]]، [[ثمود]]<ref>جامع‌البیان، مج ۸، ج ۱۳، ص۲۳۹؛ التبیان، ج ۶، ص۲۷۴.</ref>، نوح<ref>جامع‌البیان، مج ۷، ج ۱۱، ص۲۲۷؛ مجمع‌البیان، ج ۵، ص۲۰۹.</ref> و نظایر آنها فرود آمد.
+#ایام‌اللّه اشاره به هر دو است، با این تعابیر:
+##مراد از [[ایام اللّه]] [[سنن الهی]] و [[افعال]] او در [[حق]] [[بندگان]] است؛ خواه انعام باشد یا [[انتقام]]<ref>مجمع‌البیان، ج ۶، ص۴۶۷.</ref>.
+## [[ترساندن]] از عذابهایی که بر سر [[اقوام]] گذشته آمده است، و یادآوری [[عفو الهی]] در مورد دیگران<ref>معانی القرآن، ج ۲، ص۶۸.</ref>.
+##ظهور [[سلطنت الهی]]؛ خواه با [[قهر و غلبه]]، مانند [[روز]] [[مرگ]] و [[روز قیامت]] و روز [[عذاب]]، یا با ظهور [[رحمت]] و [[نعمت]] که در دیگر ایام به آن روشنی نبوده است<ref>نثر طوبی، ج ۲، ص۶۰۴؛ المیزان، ج ۱۲، ص۱۸.</ref>. برخی از [[مفسران]] نیز منافاتی بین این [[تفاسیر]] نمی‌بینند؛ زیرا نعمت بر [[مؤمن]] در [[حکم]] نقمتِ بر [[کافر]] است وایام مذکور برای قومی‌نعمت و برای قومی دیگر نقمت است<ref>الصافی، ج ۳، ص۸۰.</ref>. [[رسول خدا]]{{صل}} درباره سخن [[خدا]]: {{متن قرآن|وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ...}}. فرمود: مراد از روزهای [[خداوند]]، [[نعمت‌ها]]، [[بلاها]] و عذابهای خداوند است<ref>الامالی، ص۴۹۱.</ref> در [[روایات]]، مصادیقی برای ایام اللّه ذکر شده است؛ در [[حدیثی]] از [[امام باقر]]{{ع}} نقل شده که ایام‌اللّه سه روز است: روز [[قیام قائم]]، روز [[رجعت]] و [[روز قیامت]]<ref>الخصال، ج ۱، ص۱۰۸.</ref> و از قول علی‌بن‌ابراهیم به جای [[روز]] رجعت روز [[مرگ]] آمده است<ref>تفسیر قمی، ج ۱، ص۳۹۷.</ref>. [[هدف]] از یادآوری روزهای [[سرنوشت]] سازانبیای پیشین و چگونگی [[نجات]] [[مؤمنان]] و نابودی [[کافران]]، پندگیری<ref>المنیر، ج ۱۳، ص۲۰۹، ۲۱۲.</ref> و [[هوشیاری]] ملتهاست و با [[الهام]] از همین [[پیام آسمانی]] است که خاطره روزهای بزرگ [[تاریخ اسلام]] [[جاودانه]] شده است<ref>نمونه، ج ۱۰، ص۲۷۵ ـ ۲۷۶.</ref>.<ref>[[محمد اکبری کارمزدی|اکبری کارمزدی، محمد]]، [[ایام‌الله (مقاله)|مقاله «ایام‌الله»]]، [[دائرة المعارف قرآن کریم ج۵ (کتاب)|دائرة المعارف قرآن کریم]]، ج۵، ص ۱۶۱.</ref>
+== منابع ==
+{{منابع}}
 # [[پرونده:55210091.jpg|22px]] [[محمد جعفر سعیدیان‌فر|سعیدیان‌فر]] و [[سید محمد علی ایازی|ایازی]]، [[فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم ج۲ (کتاب)|'''فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم''']]
-==پانویس==
+# [[پرونده:000056.jpg|22px]] [[محمد اکبری کارمزدی|اکبری کارمزدی، محمد]]، [[ایام‌الله (مقاله)|مقاله «ایام‌الله»]]، [[دائرة المعارف قرآن کریم ج۵ (کتاب)|'''دائرة المعارف قرآن کریم ج۵''']]
+{{پایان منابع}}
+== پانویس ==
 {{پانویس}}
-[[رده:ایام الله در قرآن]]
+[[رده:اصطلاحات قرآنی]]
-[[رده:مدخل]]