ابراهیم بن نوبخت: تفاوت میان نسخه‌ها

افزودن پیوند
از امامت‌پدیا، دانشنامهٔ امامت و ولایت
نمایش تاریخچه به صورت تعاملی
دیداریویکی‌متن
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۸: خط ۸:
[[ابواسحاق ابراهیم بن نوبخت نوبختی]] معروف به [[ابن نوبخت]] از [[خاندان]] معروف [[نوبختی]] بود که شماری از [[علما]] و [[متکلمان]] و [[منجمان]] [[امامیه]] از این خاندان برخاستند. <ref>ریاض العلماء، ج ۶، ص۳۸؛ الکنی والالقاب، ج ۱، ص۹۵.</ref> جد آنها نوبخت از ایرانیانی بود که با [[پذیرش اسلام]] با عنوان منجم و ندیم منصور همواره در کنار او بود. <ref>فرج المهموم، ص۲۱۱ و ۲۱۲.</ref> [[ابراهیم]] نیز [[حکیم]]، [[فیلسوف]] و از متکلمان بنام امامیه و نویسنده کتاب [[الیاقوت (کتاب)|الیاقوت]]، یکی از قدیمی‌ترین کتاب‌های [[کلامی]] موجود [[شیعه]] است. نام و [[نسب]] و عصر او به [[درستی]] روشن نیست و در کتاب‌های کلامی شیعه تنها از او با عنوان ابن نوبخت یاد شده است. <ref>خاندان نوبختی، ص۱۶۷.</ref> گویا نخستین کسی که نام و [[کنیه]] او را ذکر کرده [[علامه حلی]] است که در مقدمه [[انوارالملکوت فی شرح الیاقوت (کتاب)|انوارالملکوت فی شرح الیاقوت]] از او با عنوان [[ابواسحاق ابراهیم بن نوبخت]] کرده است. <ref>انوارالملکوت، ص۲.</ref> [[افندی]] نام مؤلف الیاقوت را بدون هیچ گونه استنادی، [[اسماعیل بن اسحاق بن ابی‌سهل بن نوبخت]] ذکر کرده<ref>ریاض العلماء، ج ۶، ص۳۸.</ref> و [[سید حسن صدر]] و [[آغابزرگ تهرانی]] نیز به [[پیروی]] از او همین نام را برای مؤلف ذکر کرده‌اند. <ref> تأسیس الشیعه، ص۳۶۴ و الذریعه، ج ۲۵، ص۲۷۱.</ref>
[[ابواسحاق ابراهیم بن نوبخت نوبختی]] معروف به [[ابن نوبخت]] از [[خاندان]] معروف [[نوبختی]] بود که شماری از [[علما]] و [[متکلمان]] و [[منجمان]] [[امامیه]] از این خاندان برخاستند. <ref>ریاض العلماء، ج ۶، ص۳۸؛ الکنی والالقاب، ج ۱، ص۹۵.</ref> جد آنها نوبخت از ایرانیانی بود که با [[پذیرش اسلام]] با عنوان منجم و ندیم منصور همواره در کنار او بود. <ref>فرج المهموم، ص۲۱۱ و ۲۱۲.</ref> [[ابراهیم]] نیز [[حکیم]]، [[فیلسوف]] و از متکلمان بنام امامیه و نویسنده کتاب [[الیاقوت (کتاب)|الیاقوت]]، یکی از قدیمی‌ترین کتاب‌های [[کلامی]] موجود [[شیعه]] است. نام و [[نسب]] و عصر او به [[درستی]] روشن نیست و در کتاب‌های کلامی شیعه تنها از او با عنوان ابن نوبخت یاد شده است. <ref>خاندان نوبختی، ص۱۶۷.</ref> گویا نخستین کسی که نام و [[کنیه]] او را ذکر کرده [[علامه حلی]] است که در مقدمه [[انوارالملکوت فی شرح الیاقوت (کتاب)|انوارالملکوت فی شرح الیاقوت]] از او با عنوان [[ابواسحاق ابراهیم بن نوبخت]] کرده است. <ref>انوارالملکوت، ص۲.</ref> [[افندی]] نام مؤلف الیاقوت را بدون هیچ گونه استنادی، [[اسماعیل بن اسحاق بن ابی‌سهل بن نوبخت]] ذکر کرده<ref>ریاض العلماء، ج ۶، ص۳۸.</ref> و [[سید حسن صدر]] و [[آغابزرگ تهرانی]] نیز به [[پیروی]] از او همین نام را برای مؤلف ذکر کرده‌اند. <ref> تأسیس الشیعه، ص۳۶۴ و الذریعه، ج ۲۵، ص۲۷۱.</ref>


برخی نیز [[ابواسحاق ابراهیم بن اسحاق ابی سهل]] گفته‌اند. <ref>الکنی والالقاب، ج ۱، ص۹۴.</ref> در این بین برخی احتمال داده‌اند مؤلف الیاقوت، [[حسن بن حسین بن علی بن عباس بن اسماعیل بن ابی‌سهل بن نوبخت]] (م.۴۰۲ق) باشد. <ref>مجله کلام اسلامی، ج ۲، ص۲۱.</ref> محقق کتاب انوار الملکوت نیز ابتدا هیچ یک از دو قول [[علامه]] و [[صاحب ریاض]] را بر دیگری ترجیح نداده و می‌‌گوید: اگر [[قرب]] [[عهد]] علامه با مؤلف باعث ترجیح قول او می‌‌شود، تخصص و تبحر نویسنده ریاض نیز در شرح حال نگاری می‌‌تواند باعث ترجیح قول او شود. وی در پایان، قول علامه را پذیرفته است. <ref>انوارالملکوت، مقدمه، ص۷۵ ـ ۷۷.</ref> عصر او را نیز از [[قرن دوم]] تا هفتم [[هجری]] گفته‌اند. [[سید حسن صدر]] با [[اعتقاد]] به اینکه نویسنده الیاقوت، اسماعیل بن نوبخت است و با استناد به گفته [[جاحظ]] که [[ابونواس|ابونُواس]] از سفره اسماعیل بن نوبخت بهره‌مند شده، <ref>البخلاء، ص۱۲۵.</ref> استفاده می‌‌کند که مؤلف در [[قرن دوم هجری]] می‌‌زیسته است. <ref>تأسیس الشیعه، ص۳۶۵ ـ ۳۶۶.</ref> گذشته از اینکه این نام برای مؤلف کتاب الیاقوت مشکوک است، طرح برخی مسائل در کتاب الیاقوت مانند مسئله [[غیبت]] و رد [[شبهات]] مربوط به آن<ref>الیاقوت، ص۷۸.</ref> نشان دهنده این است که مؤلف پس از [[آغاز غیبت کبری]] در سال ۳۲۹هجری به [[نگارش]] کتاب پرداخته است. [[اقبال آشتیانی]] در کتاب [[خاندان نوبختی (کتاب)|خاندان نوبختی]] نیز با استناد به طرح مسئله غیبت و برخی موضوعات دیگر در کتاب، مانند نپذیرفتن [[کلام]] نفسی برای [[خداوند]] و نظریه کسب که گفته شده نخستین بار [[ابوالحسن اشعری]] در سال‌های پایانی عمرش مطرح کرد، یا مبحث [[لذت]] و «اَلَم» که اولین بار [[محمد بن زکریای رازی]] مطرح کرد، [[استنباط]] می‌‌کند که مؤلف دست کم باید کتاب خود را در نیمه اول [[قرن چهارم]] و پس از [[اشعری]] و رازی نوشته باشد؛ نه پیش از آن. <ref>خاندان نوبختی، ص۱۶۸ ـ ۱۷۰.</ref> هرچند برخی از [[پژوهشگران]] معاصر معتقدند این نظریات از ابداعات اشعری و رازی نبوده است. <ref>مجله کلام اسلامی، ج ۲، ص۲۱.</ref> از سویی برخی مانند محقق کتاب الیاقوت با استناد به بعضی دیگر از موضوعات طرح شده در کتاب مانند اینکه [[نوبختی]] [[عقیده]] دارد ملاک و مناط [[حاجت]] ممکن به علت، امکان آن است نه حدوث آن<ref>الیاقوت، ص۳۷.</ref> و [[خواجه نصیرالدین طوسی]] [[معتقد]] است این، عقیده [[فلاسفه]] و [[متکلمان]] متأخر است و همچنین با استناد به [[ادله]] دیگر، نتیجه می‌‌گیرد که مؤلف بین نیمه دوم [[قرن پنجم]] تا نیمه اول از [[قرن هفتم هجری]] [[زندگی]] می‌‌کرده است. <ref>الیاقوت، مقدمه، ص۱۷.</ref>
برخی نیز [[ابواسحاق ابراهیم بن اسحاق ابی سهل]] گفته‌اند. <ref>الکنی والالقاب، ج ۱، ص۹۴.</ref> در این بین برخی احتمال داده‌اند مؤلف الیاقوت، [[حسن بن حسین بن علی بن عباس بن اسماعیل بن ابی‌سهل بن نوبخت]] (م. ۴۰۲ق) باشد. <ref>مجله کلام اسلامی، ج ۲، ص۲۱.</ref> محقق کتاب انوار الملکوت نیز ابتدا هیچ یک از دو قول [[علامه]] و [[صاحب ریاض]] را بر دیگری ترجیح نداده و می‌‌گوید: اگر [[قرب]] [[عهد]] علامه با مؤلف باعث ترجیح قول او می‌‌شود، تخصص و تبحر نویسنده ریاض نیز در شرح حال نگاری می‌‌تواند باعث ترجیح قول او شود. وی در پایان، قول علامه را پذیرفته است. <ref>انوارالملکوت، مقدمه، ص۷۵ ـ ۷۷.</ref> عصر او را نیز از [[قرن دوم]] تا هفتم [[هجری]] گفته‌اند. [[سید حسن صدر]] با [[اعتقاد]] به اینکه نویسنده الیاقوت، اسماعیل بن نوبخت است و با استناد به گفته [[جاحظ]] که [[ابونواس|ابونُواس]] از سفره اسماعیل بن نوبخت بهره‌مند شده، <ref>البخلاء، ص۱۲۵.</ref> استفاده می‌‌کند که مؤلف در [[قرن دوم هجری]] می‌‌زیسته است. <ref>تأسیس الشیعه، ص۳۶۵ ـ ۳۶۶.</ref> گذشته از اینکه این نام برای مؤلف کتاب الیاقوت مشکوک است، طرح برخی مسائل در کتاب الیاقوت مانند مسئله [[غیبت]] و رد [[شبهات]] مربوط به آن<ref>الیاقوت، ص۷۸.</ref> نشان دهنده این است که مؤلف پس از [[آغاز غیبت کبری]] در سال ۳۲۹هجری به [[نگارش]] کتاب پرداخته است. [[اقبال آشتیانی]] در کتاب [[خاندان نوبختی (کتاب)|خاندان نوبختی]] نیز با استناد به طرح مسئله غیبت و برخی موضوعات دیگر در کتاب، مانند نپذیرفتن [[کلام]] نفسی برای [[خداوند]] و نظریه کسب که گفته شده نخستین بار [[ابوالحسن اشعری]] در سال‌های پایانی عمرش مطرح کرد، یا مبحث [[لذت]] و «اَلَم» که اولین بار [[محمد بن زکریای رازی]] مطرح کرد، [[استنباط]] می‌‌کند که مؤلف دست کم باید کتاب خود را در نیمه اول [[قرن چهارم]] و پس از [[اشعری]] و رازی نوشته باشد؛ نه پیش از آن. <ref>خاندان نوبختی، ص۱۶۸ ـ ۱۷۰.</ref> هرچند برخی از [[پژوهشگران]] معاصر معتقدند این نظریات از ابداعات اشعری و رازی نبوده است. <ref>مجله کلام اسلامی، ج ۲، ص۲۱.</ref> از سویی برخی مانند محقق کتاب الیاقوت با استناد به بعضی دیگر از موضوعات طرح شده در کتاب مانند اینکه [[نوبختی]] [[عقیده]] دارد ملاک و مناط [[حاجت]] ممکن به علت، امکان آن است نه حدوث آن<ref>الیاقوت، ص۳۷.</ref> و [[خواجه نصیرالدین طوسی]] [[معتقد]] است این، عقیده [[فلاسفه]] و [[متکلمان]] متأخر است و همچنین با استناد به [[ادله]] دیگر، نتیجه می‌‌گیرد که مؤلف بین نیمه دوم [[قرن پنجم]] تا نیمه اول از [[قرن هفتم هجری]] [[زندگی]] می‌‌کرده است. <ref>الیاقوت، مقدمه، ص۱۷.</ref>


بنابراین از آنچه گفته شد و از [[تأمل]] در این موضوع که [[ابن ابی الحدید معتزلی]] پیش از [[علامه]]، نخستین بار به شرح الیاقوت پرداخت، <ref>خاندان نوبختی، ص۱۷۰؛ الذریعه، ص۲۵، ص۲۷۲.</ref> می‌‌توان به طور تقریب بیان کرد که مؤلف بین [[قرن چهارم]] که مبحث [[غیبت امام]] به طور جدی مطرح بوده تا نیمه نخست [[قرن هفتم]] [[زندگی]] می‌‌کرده است. نکته باقیمانده این است که علامه در هنگام ذکر نام او با تعبیر {{عربی|"شیخنا الأقدم وامامناالاعظم"}} از او یاد کرده<ref>انوارالملکوت، ص۲.</ref> و تعبیر «اقدم» می‌‌رساند که نویسنده الیاقوت باید قرن‌ها پیش از علامه زندگی کرده باشد و این با قول بسیاری از منابع مبنی بر درگذشت او در سال ۳۱۰ هجری<ref>رسائل و مقالات، ج ۱، ص۳۴۱.</ref> یا نوشته شدن این کتاب در حدود ۳۴۰ هجری <ref>مستدرکات اعیان الشیعه، ج ۷، ص۱۲.</ref> و [[حیات]]<ref>اعیان الشیعه، ج ۱، ص۱۳۵.</ref> یا [[وفات]] او در [[میانه]] [[قرن چهارم هجری]]<ref>ریحانه الادب، ج ۶، ص۲۴۷.</ref> سازگاری دارد. کتاب الیاقوت (فص الیاقوت) <ref>اعیان الشیعه، ج ۲، ص۱۱۰.</ref> موجود است و به چاپ رسیده است. شایان ذکر است که [[نوبختی]] فصل پایانی کتاب خود را به [[احکام]] [[مخالفان]] و [[خلود]] یا عدم خلود آنها در [[دوزخ]] اختصاص داده که این فصل در چاپ موجود از الیاقوت و شرح آن انوار الملکوت وجود ندارد؛ ولی برخی از [[پژوهشگران]]، این فصل را با شرح آن از روی نسخه خطی انوارا لملکوت که در [[سال ۷۵۴ هجری]] نوشته شده و به کتابخانه [[آستان قدس رضوی]] متعلق است، استخراج کرده و در مجله [[کلام اسلامی]] به چاپ رسانده‌اند. غیر از الیاقوت اثر دیگر نوبختی، کتاب الابتهاج در [[اثبات]] [[لذت]] [[عقلی]] برای [[خدای متعال]] است. نوبختی در الیاقوت در بحث اینکه [[خداوند متعال]] به سبب [[علم]] خویش به کمال نامتناهی خود ابتهاج و لذت دارد، می‌‌گوید: در این موضوع کتابی مستقل به نام الابتهاج نوشته ام. <ref>الیاقوت، ص۴۴.</ref> علامه در شرح [[کلام]] نوبختی اشاره می‌‌کند که این کتاب به دست او نرسیده است. <ref>انوارالملکوت، ص۱۰۴.</ref> اکنون نیز از این کتاب اثری نیست.<ref> [[فرهنگ‌نامه مؤلفان اسلامی ج۲ (کتاب)|فرهنگ‌نامه مؤلفان اسلامی]]، ج۲، ص۵۴ - ۵۶.</ref>
بنابراین از آنچه گفته شد و از [[تأمل]] در این موضوع که [[ابن ابی الحدید معتزلی]] پیش از [[علامه]]، نخستین بار به شرح الیاقوت پرداخت، <ref>خاندان نوبختی، ص۱۷۰؛ الذریعه، ص۲۵، ص۲۷۲.</ref> می‌‌توان به طور تقریب بیان کرد که مؤلف بین [[قرن چهارم]] که مبحث [[غیبت امام]] به طور جدی مطرح بوده تا نیمه نخست [[قرن هفتم]] [[زندگی]] می‌‌کرده است. نکته باقیمانده این است که علامه در هنگام ذکر نام او با تعبیر {{عربی|"شیخنا الأقدم وامامناالاعظم"}} از او یاد کرده<ref>انوارالملکوت، ص۲.</ref> و تعبیر «اقدم» می‌‌رساند که نویسنده الیاقوت باید قرن‌ها پیش از علامه زندگی کرده باشد و این با قول بسیاری از منابع مبنی بر درگذشت او در سال ۳۱۰ هجری<ref>رسائل و مقالات، ج ۱، ص۳۴۱.</ref> یا نوشته شدن این کتاب در حدود ۳۴۰ هجری <ref>مستدرکات اعیان الشیعه، ج ۷، ص۱۲.</ref> و [[حیات]]<ref>اعیان الشیعه، ج ۱، ص۱۳۵.</ref> یا [[وفات]] او در [[میانه]] [[قرن چهارم هجری]]<ref>ریحانه الادب، ج ۶، ص۲۴۷.</ref> سازگاری دارد. کتاب الیاقوت (فص الیاقوت) <ref>اعیان الشیعه، ج ۲، ص۱۱۰.</ref> موجود است و به چاپ رسیده است. شایان ذکر است که [[نوبختی]] فصل پایانی کتاب خود را به [[احکام]] [[مخالفان]] و [[خلود]] یا عدم خلود آنها در [[دوزخ]] اختصاص داده که این فصل در چاپ موجود از الیاقوت و شرح آن انوار الملکوت وجود ندارد؛ ولی برخی از [[پژوهشگران]]، این فصل را با شرح آن از روی نسخه خطی انوارا لملکوت که در [[سال ۷۵۴ هجری]] نوشته شده و به کتابخانه [[آستان قدس رضوی]] متعلق است، استخراج کرده و در مجله [[کلام اسلامی]] به چاپ رسانده‌اند. غیر از الیاقوت اثر دیگر نوبختی، کتاب الابتهاج در [[اثبات]] [[لذت]] [[عقلی]] برای [[خدای متعال]] است. نوبختی در الیاقوت در بحث اینکه [[خداوند متعال]] به سبب [[علم]] خویش به کمال نامتناهی خود ابتهاج و لذت دارد، می‌‌گوید: در این موضوع کتابی مستقل به نام الابتهاج نوشته ام. <ref>الیاقوت، ص۴۴.</ref> علامه در شرح [[کلام]] نوبختی اشاره می‌‌کند که این کتاب به دست او نرسیده است. <ref>انوارالملکوت، ص۱۰۴.</ref> اکنون نیز از این کتاب اثری نیست.<ref> [[فرهنگ‌نامه مؤلفان اسلامی ج۲ (کتاب)|فرهنگ‌نامه مؤلفان اسلامی]]، ج۲، ص۵۴ - ۵۶.</ref>

نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۳۸

ابراهیم بن نوبخت از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: ابراهیم بن نوبخت در تاریخ اسلامی - پرسش مرتبط ندارد

آشنایی اجمالی

ابواسحاق ابراهیم بن نوبخت نوبختی معروف به ابن نوبخت از خاندان معروف نوبختی بود که شماری از علما و متکلمان و منجمان امامیه از این خاندان برخاستند. [۱] جد آنها نوبخت از ایرانیانی بود که با پذیرش اسلام با عنوان منجم و ندیم منصور همواره در کنار او بود. [۲] ابراهیم نیز حکیم، فیلسوف و از متکلمان بنام امامیه و نویسنده کتاب الیاقوت، یکی از قدیمی‌ترین کتاب‌های کلامی موجود شیعه است. نام و نسب و عصر او به درستی روشن نیست و در کتاب‌های کلامی شیعه تنها از او با عنوان ابن نوبخت یاد شده است. [۳] گویا نخستین کسی که نام و کنیه او را ذکر کرده علامه حلی است که در مقدمه انوارالملکوت فی شرح الیاقوت از او با عنوان ابواسحاق ابراهیم بن نوبخت کرده است. [۴] افندی نام مؤلف الیاقوت را بدون هیچ گونه استنادی، اسماعیل بن اسحاق بن ابی‌سهل بن نوبخت ذکر کرده[۵] و سید حسن صدر و آغابزرگ تهرانی نیز به پیروی از او همین نام را برای مؤلف ذکر کرده‌اند. [۶]

برخی نیز ابواسحاق ابراهیم بن اسحاق ابی سهل گفته‌اند. [۷] در این بین برخی احتمال داده‌اند مؤلف الیاقوت، حسن بن حسین بن علی بن عباس بن اسماعیل بن ابی‌سهل بن نوبخت (م. ۴۰۲ق) باشد. [۸] محقق کتاب انوار الملکوت نیز ابتدا هیچ یک از دو قول علامه و صاحب ریاض را بر دیگری ترجیح نداده و می‌‌گوید: اگر قرب عهد علامه با مؤلف باعث ترجیح قول او می‌‌شود، تخصص و تبحر نویسنده ریاض نیز در شرح حال نگاری می‌‌تواند باعث ترجیح قول او شود. وی در پایان، قول علامه را پذیرفته است. [۹] عصر او را نیز از قرن دوم تا هفتم هجری گفته‌اند. سید حسن صدر با اعتقاد به اینکه نویسنده الیاقوت، اسماعیل بن نوبخت است و با استناد به گفته جاحظ که ابونُواس از سفره اسماعیل بن نوبخت بهره‌مند شده، [۱۰] استفاده می‌‌کند که مؤلف در قرن دوم هجری می‌‌زیسته است. [۱۱] گذشته از اینکه این نام برای مؤلف کتاب الیاقوت مشکوک است، طرح برخی مسائل در کتاب الیاقوت مانند مسئله غیبت و رد شبهات مربوط به آن[۱۲] نشان دهنده این است که مؤلف پس از آغاز غیبت کبری در سال ۳۲۹هجری به نگارش کتاب پرداخته است. اقبال آشتیانی در کتاب خاندان نوبختی نیز با استناد به طرح مسئله غیبت و برخی موضوعات دیگر در کتاب، مانند نپذیرفتن کلام نفسی برای خداوند و نظریه کسب که گفته شده نخستین بار ابوالحسن اشعری در سال‌های پایانی عمرش مطرح کرد، یا مبحث لذت و «اَلَم» که اولین بار محمد بن زکریای رازی مطرح کرد، استنباط می‌‌کند که مؤلف دست کم باید کتاب خود را در نیمه اول قرن چهارم و پس از اشعری و رازی نوشته باشد؛ نه پیش از آن. [۱۳] هرچند برخی از پژوهشگران معاصر معتقدند این نظریات از ابداعات اشعری و رازی نبوده است. [۱۴] از سویی برخی مانند محقق کتاب الیاقوت با استناد به بعضی دیگر از موضوعات طرح شده در کتاب مانند اینکه نوبختی عقیده دارد ملاک و مناط حاجت ممکن به علت، امکان آن است نه حدوث آن[۱۵] و خواجه نصیرالدین طوسی معتقد است این، عقیده فلاسفه و متکلمان متأخر است و همچنین با استناد به ادله دیگر، نتیجه می‌‌گیرد که مؤلف بین نیمه دوم قرن پنجم تا نیمه اول از قرن هفتم هجری زندگی می‌‌کرده است. [۱۶]

بنابراین از آنچه گفته شد و از تأمل در این موضوع که ابن ابی الحدید معتزلی پیش از علامه، نخستین بار به شرح الیاقوت پرداخت، [۱۷] می‌‌توان به طور تقریب بیان کرد که مؤلف بین قرن چهارم که مبحث غیبت امام به طور جدی مطرح بوده تا نیمه نخست قرن هفتم زندگی می‌‌کرده است. نکته باقیمانده این است که علامه در هنگام ذکر نام او با تعبیر "شیخنا الأقدم وامامناالاعظم" از او یاد کرده[۱۸] و تعبیر «اقدم» می‌‌رساند که نویسنده الیاقوت باید قرن‌ها پیش از علامه زندگی کرده باشد و این با قول بسیاری از منابع مبنی بر درگذشت او در سال ۳۱۰ هجری[۱۹] یا نوشته شدن این کتاب در حدود ۳۴۰ هجری [۲۰] و حیات[۲۱] یا وفات او در میانه قرن چهارم هجری[۲۲] سازگاری دارد. کتاب الیاقوت (فص الیاقوت) [۲۳] موجود است و به چاپ رسیده است. شایان ذکر است که نوبختی فصل پایانی کتاب خود را به احکام مخالفان و خلود یا عدم خلود آنها در دوزخ اختصاص داده که این فصل در چاپ موجود از الیاقوت و شرح آن انوار الملکوت وجود ندارد؛ ولی برخی از پژوهشگران، این فصل را با شرح آن از روی نسخه خطی انوارا لملکوت که در سال ۷۵۴ هجری نوشته شده و به کتابخانه آستان قدس رضوی متعلق است، استخراج کرده و در مجله کلام اسلامی به چاپ رسانده‌اند. غیر از الیاقوت اثر دیگر نوبختی، کتاب الابتهاج در اثبات لذت عقلی برای خدای متعال است. نوبختی در الیاقوت در بحث اینکه خداوند متعال به سبب علم خویش به کمال نامتناهی خود ابتهاج و لذت دارد، می‌‌گوید: در این موضوع کتابی مستقل به نام الابتهاج نوشته ام. [۲۴] علامه در شرح کلام نوبختی اشاره می‌‌کند که این کتاب به دست او نرسیده است. [۲۵] اکنون نیز از این کتاب اثری نیست.[۲۶]

جستارهای وابسته

منابع

  1. فرهنگ‌نامه مؤلفان اسلامی ج۲

پانویس

  1. ↑ ریاض العلماء، ج ۶، ص۳۸؛ الکنی والالقاب، ج ۱، ص۹۵.
  2. ↑ فرج المهموم، ص۲۱۱ و ۲۱۲.
  3. ↑ خاندان نوبختی، ص۱۶۷.
  4. ↑ انوارالملکوت، ص۲.
  5. ↑ ریاض العلماء، ج ۶، ص۳۸.
  6. ↑ تأسیس الشیعه، ص۳۶۴ و الذریعه، ج ۲۵، ص۲۷۱.
  7. ↑ الکنی والالقاب، ج ۱، ص۹۴.
  8. ↑ مجله کلام اسلامی، ج ۲، ص۲۱.
  9. ↑ انوارالملکوت، مقدمه، ص۷۵ ـ ۷۷.
  10. ↑ البخلاء، ص۱۲۵.
  11. ↑ تأسیس الشیعه، ص۳۶۵ ـ ۳۶۶.
  12. ↑ الیاقوت، ص۷۸.
  13. ↑ خاندان نوبختی، ص۱۶۸ ـ ۱۷۰.
  14. ↑ مجله کلام اسلامی، ج ۲، ص۲۱.
  15. ↑ الیاقوت، ص۳۷.
  16. ↑ الیاقوت، مقدمه، ص۱۷.
  17. ↑ خاندان نوبختی، ص۱۷۰؛ الذریعه، ص۲۵، ص۲۷۲.
  18. ↑ انوارالملکوت، ص۲.
  19. ↑ رسائل و مقالات، ج ۱، ص۳۴۱.
  20. ↑ مستدرکات اعیان الشیعه، ج ۷، ص۱۲.
  21. ↑ اعیان الشیعه، ج ۱، ص۱۳۵.
  22. ↑ ریحانه الادب، ج ۶، ص۲۴۷.
  23. ↑ اعیان الشیعه، ج ۲، ص۱۱۰.
  24. ↑ الیاقوت، ص۴۴.
  25. ↑ انوارالملکوت، ص۱۰۴.
  26. ↑ فرهنگ‌نامه مؤلفان اسلامی، ج۲، ص۵۴ - ۵۶.
برگرفته از «https://fa.imamatpedia.com/w/index.php?title=ابراهیم_بن_نوبخت&oldid=1090443»