حمراءالاسد در قرآن

این مدخل زیرشاخهٔ بحث حمراءالاسد است. حمراءالاسد از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: حمراءالاسد در قرآن - حمراءالاسد در تاریخ اسلامی - پرسش مرتبط ندارد

پس از جنگ بدر، قریش تصمیم گرفت از وسط راه برگشته و کار مسلمانان را یکسره کنند؛ لذا پیامبر فردای جنگ احد تصمیم گرفت با سپاه خود لشکر دشمن را دنبال کند، تا قریش را از بازگشت منصرف سازد. حضرت تنها به حاضران در غزوه احد اجازه داد حضور یابند. سپاه اسلام در حمراءالاسد اردو زدند و شب هنگام پیامبر(ص) دستور داد هر یک از سپاهیان آتشی را بر بلندی‌ها بیفروزد. این پیام برای قریش گویای حضور و روحیه آن سوی جبهه بود. خدا در این زمان هراسی درون قریش انداخت تا از تصمیم خود برگردند و به سوی مکه بازگشتند.

مقدمه

حمراءالاسد نام منطقه‌ای در راه مدینه به مکه است که نزدیک ۸ میل از مدینه فاصله دارد.

لشکرکشی پیامبر(ص) به این منطقه پس از نبرد احد به غزوه حمراء الاسد معروف است. جنگ احد، هرچند در آغاز به سود مسلمانان پیش می‌رفت، در پایان به شهادت گروهی از ایشان و پیروزی قریش انجامید.

قریش پس از پیکار، سال آینده را رویارویی پسین برشمردند و سپس به سمت مکه به راه افتادند؛ اما در نخستین منزل‌های مسیر خود دریافتند بهتر است کار مسلمانان را در همین فرصت یکسره کنند. منابع، بیشتر به این نکته اشاره دارند که قریش در راه مکه با یکدیگر مشورت کردند و پس از رایزنی تصمیم گرفتند که برای یکسره کردن کار مسلمانان به مدینه باز گردند. دقیقا معلوم نیست قریش در چه فاصله‌ای از مدینه به این نتیجه رسیدند؛ ولی مشخص است که در پی این عزم، آنها در روحاء در دو منزلی مدینه(۳۰ یا ۴۱ میلی مدینه) اردو زدند. در میان آنان برخی، چون صفوان بن امیه، با این اقدام مخالف بودند، زیرا مطمئن نبودند در این مرحله نیز پیروز خواهند شد. به نظر، پیامبراکرم(ص) نیز احتمال بازگشت آنان را بعید نمی‌دانسته است، ازاین‌رو فردای نبرد احد تصمیم گرفت با سپاه خود لشکر دشمن را دنبال کند، تا قریش را از بازگشت منصرف سازد.

گزارش‌هایی نیز نشان می‌دهند مخبرانی تصمیم قریش را به آگاهی پیامبر(ص) رسانده‌اند، البته با توجه به فاصله دومنزلی روحاء با مدینه، به نظر، اقدام حضرت پیشگیرانه بوده و سپس از اطلاعات به دست آورده روشن شد که پیش‌بینی‌های ایشان مطابق با واقع است. پیامبر(ص) بی‌درنگ چند تن را که به منطقه شناخت داشتند، پیشاهنگانی برای ردیابی دشمن فرستاد. براساس روایت مغازی، سران اوس و خزرج (احتمالاً برای محافظت از پیامبر(ص)) شبِ پس از احد را در مسجد خوابیدند. پیامبر اکرم(ص) پس از نماز صبح یکشنبه از بلال خواست تا اعلام کند سپاه دوباره سازماندهی شود و تنها به حاضران در غزوه احد اجازه داد حضور یابند. بزرگان انصار هریک نزد طایفه خود رفته و نیروها را بسیج کردند. تنها جابر بن عبدالله انصاری در نبرد احد شرکت نداشت؛ اما اجازه یافت در غزوه حمراء الاسد حاضر شود. پدر جابر در جنگ احد به او دستور داده بود برای مراقبت از خواهرانش در مدینه بماند. جابر با یادکرد این مسئله از پیامبر(ص) اجازه گرفت در پیکار شرکت کند. در تحلیل تصمیم پیامبر(ص) باید مناسبات قدرت در مدینه را دریافت. رقابت عبدالله ‌بن ابی با حضرت و انصراف او در نبرد احد که به بازگشت ۳۰۰ تن از عرصه کارزار انجامید، می‌توانست بیانگر اهمیت جایگاه عبدالله‌ بن ابی پنداشته شود. حضور کسانی که در نبرد احد شرکت نکرده‌اند در غزوه حمراء الاسد، به این معنی بود که پیامبر(ص) برای حفظ جایگاه خود به گروه‌ها و شخصیت‌های سیاسی صاحب نفوذ مدینه از جمله عبدالله بن ابی وابسته است و این توهّم به اقتدار آن حضرت آسیب می‌رساند.

از آنجا که بخشی از فراخوانده شدگان، مجروحان نبرد احد بودند که مداوای آنها به زمان درازتری نیاز داشت، حرکت سپاه بر مسلمانان اندکی دشوار بود؛ ولی مسلمانان بی‌درنگ پس از اطلاع از دستور پیامبر(ص) و بی‌توجه به مداوای مجروحان خویش، آماده حرکت شدند. طوایفی چون بنی عبدالأشهل و بنی سلمه که بیشترین تلفات را داده بودند، با بیشترین شمار زخمیان، در پیکار حمراء الاسد شرکت کردند.

قرآن و غزوه حمراء الاسد

برخی از مفسران نوشته‌اند آیه ﴿وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ درباره همین رخداد است. در این آیه آمده است در دستیابی به مشرکان سستی نکنید؛ اگر شما از جراحات و تلفات خود دردمندید، آنان نیز مانند شما از زخم‌ها و کشته‌های خود رنج می‌برند؛ ولی با یکدیگر یکسان نیستید، زیرا شما چیزهایی از خدا امید دارید که آنها ندارند. این مفسران معتقدند آیه یاد شده که در سوره نساء آمده است، می‌بایست در سوره آل عمران و پیش از آیه ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ قرار می‌گرفت. مفاد آیه کاملاً این مدعا را تأیید می‌کند، زیرا مسلمانان تنها در نبرد احد شکست خوردند و بزرگ‌ترین ضربه به قریش نیز در جنگ بدر رخ داد که پیش از کارزار احد بود؛ ضمنا این آیه در جایگاه کنونی‌اش در سوره نساء با آیات پیشین یا پسین خود پیوند ندارد. بر این اساس، آیه یاد شده درپی تمرکز مسلمانان بر وعده‌های الهی و فراموشی شکست‌های پیشین است.

اگر همه پیکارگران احد در این نبرد حاضر شده باشند و با لحاظ شمار شهدای احد (که نزدیک ۷۰ نفر بودند) می‌توان گفت که در نبرد حمراءالاسد نزدیک ششصد و اندی شرکت کرده‌اند. برخی منابع حدیثی چون بخاری به خطا عدد سپاه حمراءالاسد را ۷۰ نفر دانسته‌اند.

خدا از میان این عده به حاضران زخمی به ویژه نیکوکاران آنها عنایت خاص و از ایشان در آیه ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ به نیکی یاد کرده و پاداش بزرگی برای آنان نهاده است. آیات ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ این سوره نیز که در ادامه آیه پیشین آمده‌اند به همین رخداد ربط دارند. خدا در آیه ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ می‌فرماید وقتی به اعزامیان خبر رسید که قریشیان دوباره توان خود را بسیج کرده‌اند تا به شما حمله برند، نه تنها نترسیدند، بر ایمانشان نیز افزوده شد و خدا را برای خود بس دانستند. درباره ترسانندگان مسلمانان دو احتمال هست:

1. احتمال نخست آن است که پیروان عبدالله بن ابی می‌کوشیدند مانع رویارویی دوباره مسلمانان با قریش شوند و با برجسته ساختن قدرت سپاه قریش مسلمانان را بترسانند. آنان گمان داشتند انصار در همراهی پیامبر(ص) در نبرد قریش به خطا رفته‌اند و اینجا اشتباه خود را تکرار می‌کنند.
2. برخی مفسران اشاره کرده‌اند که مسلمانان پس از استقرار در حمراء الاسد، پیام دریافت کردند که قریش در آستانه حمله به آنهاست و آن‌گاه بود که خدا را برای خود بس دانستند. به استناد ادامه آیه به نظر می‌رسد احتمال نخست قوی‌تر باشد.

حرکت به سوی جنگ

به هر روی، پیامبر اکرم(ص) با تعیین عبدالله بن ام‌مکتوم به جانشینی خویش در مدینه پرچم جنگ را به دست حضرت علی(ع) سپرد و در شوّال (۳۲ ماه پس از هجرت) به سمت دشمن حرکت کردند. بر اثر اختلاف نظر درباره زمان نبرد احد، اعزام حمراء الاسد را نیز به اختلاف، ۸ یا ۱۵ شوال گزارش کرده‌اند. آنان به راه خود ادامه دادند، تا آنکه در حمراءالاسد در ۸ میلی مدینه اردو زدند. بر این اساس، کمترین فاصله اردوگاه پیامبر(ص) با اردوگاه قریش بیست و اندی میل خواهد بود. راهنمای حضرت تا حمراءالاسد "ثابت بن ضحاک انصاری" بود.

در حمراءالاسد پیامبر(ص) با جنازه دو تن از پیشاهنگانی که گسیل داشته بود، روبه رو شد و آنها را همانجا به خاک سپرد. شب هنگام پیامبر(ص) دستور داد هر یک از سپاهیان آتشی را بر بلندی‌ها بیفروزد و مسلمانان نیز هیزم‌هایی را که در روز انباشته بودند آتش زدند. عدد این شعله‌ها را نزدیک ۵۰۰ شعله برشمرده‌اند. هر چند اردوگاه پیامبر(ص) از اردوگاه قریش فاصله داشت، در تاریکی شب برای قریش رؤیت‌ پذیر بود. این پیام برای قریش گویای حضور و روحیه آن سوی جبهه بود؛ ولی احتمال درگیری برای هر دو طرف همچنان وجود داشت. معبد بن ابی معبد خزاعی در مسیرش به مکه پیامبر(ص) و اصحابش را دید و در ادامه راه و مشاهده سپاه قریش وقتی از تصمیم آنان برای بازگشت به مدینه آگاه شد، به آنها سفارش کرد از این خیال دست بردارند؛ که پیامبر(ص) و یارانش سخت خشمگین هستند و آمده‌اند انتقام بگیرند و به آنان هشدار داد کسانی نیز که دیروز در احد نبودند همراه پیامبر(ص)‌اند.

بازگشت قریش

برپایه روایت سدی، خدا در این زمان هراسی درون آنان انداخت تا از تصمیم خود برگردند که در آیه ﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ﴾ به آن اشاره شده است. از سوی دیگر، قریش نیز در پی تضعیف روحیه مسلمانان برآمده و به ترفندهای تبلیغی دست زدند و چون گروهی از قبیله عبدقیس به قصد رفتن به مدینه با سپاه قریش روبه‌رو شدند، ابوسفیان از آنها خواست تا خبر حرکت لشکر خویش را به سوی پیامبر(ص) برای نابودی دیگر یاران حضرت به آنها اعلام کنند و آنان در حمراء الاسد این خبر را به رسول خدا(ص) رساندند و ایشان نیز جمله "خدا برای ما کافی است" را تکرار کردند. این پاسخ بیانگر ایمان راسخ حضرت به امداد الهی بود. تاکتیک ایشان و ایستادگی و وفاداری یارانشان، سپاهیان قریش را از تصمیم خود بازداشت و به سوی مکه بازگشتند. در ادامه، آیه ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ اشاره می‌کند، با آنکه برخی سپاه را از قدرت قریش می‌ترساندند، هیچ گزندی به آنان نرسید. اینان در پی خرسندی خدا بودند و با نعمت و بخشش خدا بازگشتند و خدا در آیه ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ بیان می‌دارد که این وحشت‌ها را شیطان می‌افکند و از مؤمنان می‌خواهد تنها از او بترسند و از دوستان شیطان (کافران) نهراسند.

پیامبر(ص) که از دوشنبه تا چهارشنبه در حمراءالاسد مانده بودند به مدینه بازگشتند. این لشکرکشی را ۵ روز، دانسته‌اند که با محاسبه سه روز اقامت، دو روز به جابه‌جایی‌ها اختصاص یافته است. در این زمان، سعد بن عباده تأمین تدارکات سپاه را به عهده داشت و ۳۰ شتر و شماری گوسفند با خود آورده بود که در این چند روز ذبح شدند. در راه بازگشت به مدینه لشکر اسلام یکی از مشرکان مکه را ـ ابوعزه جمحی ـ دستگیر کرد که در جنگ بدر اسیر شده بود و پیامبر اکرم(ص) وی را که عائله‌مند بود، بی‌گرفتن فدیه آزاد کرد، به شرط اینکه دیگر مشرکان را یاری نکند؛ اما به اصرار قریش در جنگ احد دیگران را ضد حضرت می‌شوراند، بنابراین به دستور پیامبر(ص) کشته شد.

منابع

1. حاجی‌زاده، یدالله، مقاله «حمراءالاسد»، دائرة المعارف قرآن کریم ج۱۱