جهان شهادت

این مدخل زیرشاخهٔ بحث جهان است. مدخل مرتبط ندارد - پرسش مرتبط ندارد

مقدمه

«عالَم شهادت» از دو واژه «عالَم» و «شهادت» ترکیب شده است.

عالَم از ماده «ع - ل - م» به معنای اثر و نشانه مشخص کننده و معرِّف چیزی است؛ مانند عَلَم لشکر و «عالَم» به معنای وسیله نشانه‌گذاری است؛ مانند «خاتَم» که وسیله مهر و موم کردن است. برخی نیز عالَم را مشتق از «علامت» دانسته‌اند. به هرحال، عالَم به معنای همه مخلوقات است و از آن جهت به آنها عالَم گویند که نشانه وجود خالق متعالی‌اند.

«شهادت» در لغت به معنای حضور همراه با مشاهده با چشم ظاهری یا بصیرت است و در تفاوت آن با «شهود» گفته شده که به‌کارگیری واژه «شهود» برای حضور بدون رؤیت بهتر است . اصطلاح عالم شهادت چنان‌که بیشتر مفسران گفته‌اند، به معنای همه موجوداتی است که وجود آنها برای انسان محسوس و مشهود است. این اصطلاح در برابر «عالَم غیب» قرار دارد.

تعبیر «عالم شهادت» در قرآن کریم نیامده؛ ولی جمع عالم (عالَمین) ۷۳ بار در قرآن آمده است. کلمه «شهادت» نیز در قرآن کریم ۱۰ بار در برابر غیب برای نمونه: يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ، قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ آمده و همه موارد بیان‌کننده علم خداوند بر نهان و آشکارند.

موضوع عالم شهادت از آیات دیگری که در آنها تعبیر خلق و امر إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ و بَرّ و بحر وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ به کار رفته استفاده شده است، چنان که در آیاتی که از خلقت برخی موجودات مانند چارپایان خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ و آهن لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ تعبیر به «انزال» شده مقصود از انزال، ظهور آنها از عالم غیب در عالم شهادت و تکوین است و مقصود از تنزیل هرچیزی از خزانه الهی که در آیه وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ به آن تصریح شده، ظهور آن از عالم غیب در عالم شهادت است. گفتنی است تعبیر به اِنزال إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا، إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ و نیز تنزیل ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ درباره قرآن نیز به کار رفته که از نظر برخی انزال اشاره به نزول دفعی از لوح محفوظ و تنزیل اشاره به نزول تدریجی آن در این عالم است. در روایتی از امام صادق(ع) آمده است غیب آن است که [در این عالم] موجود نشده و شهادت آن است که [در این عالم] موجود است..

تقسیم عالم به غیب و شهادت

از منظر قرآن کریم، عالم به دو بخش غیب و شهادت قسمت می‌شود: عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ؛ همچنین برخی مفسران، تقسیم عالم را به غیب و شهادت از آیه إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ نیز استفاده کرده و مراد از خلق و امر را عالم شهادت و غیب دانسته‌اند: أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ، چنان که در آیه يَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بَرّ را بر عالم شهادت و بحر را بر عالم غیب تطبیق کرده‌اند. از عالَم خلق با مترادف‌هایی مانند عالم شهادت، مُلک، اجسام و عالَم سِفْلی و از عالَم امر، با عالَم ملکوت، عالم ارواح و عالَمِ عِلْوی یاد می‌شود؛ ولی بیشتر مفسران منظور از خلق را آفرینش نخستین و مراد از امر را قوانین و نظامی دانسته‌اند که به فرمان پروردگار در عالم هستی حکومت می‌کنند. علامه طباطبایی، خلق و امر را به معنای «ایجاد» دانسته است؛ با این تفاوت که در معنای خلق، برخلاف امر، تقدیر و تنظیم جهات وجود شی‌ء معتبر است و از این رو «امر» تدریج‌بردار نیست؛ ولی خلق، تدریج‌پذیر است: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ، وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ. وی هرچند تصریح نکرده که مقصود از «خلق» عالم شهادت و مادیات و مراد از «امر» عالم غیب و ملکوت است، می‌توان از سخن وی چنین برداشتی کرد؛ زیرا خلقت موجودات عالَم شهادت تدریجی و خلقت موجودات عالَم ملکوت دفعی و آنی است.

صدرالمتألهین به سه عالم معتقد است:

1. عالَم دنیا و شهادت که صور حسی طبیعی است و نزدیک‌ترین عالم به انسان و مقدم بر دو عالم دیگر و مشهود حواس ظاهری است؛
2. عالَم غیب و آخرت و آن اشباح و صوری است که از حواس ظاهری غایب و به حواس باطنی محسوس‌اند و این عالَم در مقایسه با دنیا شناخته می‌شود، چنان که در آیه وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ یادآوری آن، متفرع بر شناخت دنیا شده است. این عالَم به بهشت و جهنم که به ترتیب جایگاه سعدا و اشقیایند قسمت می‌شود.
3. عالَم عقلی که جایگاه مقربان است. فیض کاشانی نیز اصول عوالم را سه عالَم جبروت (عالَم عقل)، ملکوت (عالَم مثال و خیال) و مُلْک (عالَم شهادت و محسوسات) دانسته است. وی همچنین اصحاب عوالم سه‌گانه یادشده را به ترتیب، سابقون: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ، أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ، فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ، اصحاب میمنت: فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ و اصحاب مشئمت: وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ دانسته است. گفتنی است که عرفا وجود مرتبه عالم مُلک را «حضرت شهادت مطلقه» می‌نامند، در مقابل «حضرت غیب مطلق» که عالَم آن، عالَم اعیان ثابته در حضرت علمیه است؛ همچنین نزد ایشان عالَم شهادت عالم نمود و وهم و خیال است و به باور ایشان موجودات مادی وجود حقیقی نداشته و سرابی بیش نیستند: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ. برخی عرفا معنای عالَم شهادت را گسترش داده و همه ما سوی اللّه را در قلمرو آن دانسته‌اند؛ در عالَم شهادت موجود شده باشد یا نه و آنکه در عالم شهادت موجود شده، به غیب بازگردانده شده باشد یا نه؛ زیرا برای خداوند مشهود است. تقسیم عالَم به غیب و شهادت از منظر غیر خداست؛ زیرا همه چیز برای خدا عیان و آشکار است و برای خدا غیب متصور نیست: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ. همچنین، برای اهل هر عالم، ادراک موجودات آن به صورت مشاهده و عیان است، هرچند ادراک دیگر عوالم این چنین نباشد، از همین‌رو موجودات عالم غیب، یکدیگر را به صورت مشاهده ادراک می‌کنند؛ ولی ادراک موجودات عالم غیب برای اهل عالم شهادت، چنین نیست و آنان توان مشاهده عالم غیب را با چشم ندارند.

برخی از حکما از عالَم شهادت به عالَم جسمانیات، خَلق، مُلْک، دیدان (جمع دود به معنای کِرم، اشاره به خِسّت آن)، اوساخ، غرور و غفلت، موت و ظلمات و از عالم غیب به عالم مجردات، امر، ملکوت، عقل، قدس، حمد، تسبیح و تحمید، حیات و نور تعبیر کرده‌اند، چنان‌که در قرآن از عالم شهادت به «حیات دنیا» تعبیر شده است: وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ «اوساخ» جمع «وَسَخ» به معنای چرک است. با توجه به آلودگی عالم مادیات و شهادت به گناهان و بدی‌ها، از آن به «عالَم اوساخ» تعبیر شده است. برعکس، از عالم غیب که از گناه و آلودگی منزه است به «عالم نور» تعبیر می‌شود.

نسبت عالم شهادت به عالم غیب

جنس عالم غیب و عالم شهادت با یکدیگر متفاوت است، از این‌رو نمی‌توان گفت جایگاه و مکان آن دو نسبت به یکدیگر کجاست، چنان که نمی‌توان گفت نفس نسبت به بدن در کجا قرار دارد. این تمایز به نوع وجود آن دو عالم باز می‌گردد؛ زیرا عالم شهادت (خلق، اجسام) دارای مقدار و اندازه بوده و قابل ادراک بصری و اشاره است، در حالی که وجود عالم غیب (امر، عقول و نفوس) مجرد از ماده است و اشاره و ادراک بصری و مقدار و اندازه نمی‌پذیرد. عالَم غیب بر عالَم شهادت تقدم رتبی دارد. عالَم شهادت در طول عالم غیب و در مرتبه پایین‌تری قرار دارد و نسبت آن به عالم غیب، نسبت فرع به اصل و ظلمت به نور است. از جهت وسعت نیز عالم غیب و ملکوت، گسترده‌تر از عالم ملک و شهادت است و از این‌رو عالَم شهادت تحت سیطره و تسخیر عالم غیب و ملکوت است و هر رخدادی در عالم شهادت از ناحیه عالم غیب است و تدبیر امر موجودات عالم شهادت در آن مرتبه صورت می‌گیرد:يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ، ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ. و در برابر هر جسم، طبع و مزاجی که در عالم شهادت است اسم و روحی در عالم غیب وجود دارد. بنابراین موجودِ در عالم شهادت بر اصل آنکه در عالم غیب است دلالت دارد؛ ضمن اینکه هر موجود شریفی نسبت به مادون خود مطاع است، چنان که آیات ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ، مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ فرشته وحی را نیرومند و نزد خداوند عرش، بلندپایگاه و در آنجا مطاع و امین معرفی کرده است: ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ، مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ. از برخی آیات دیگر قرآن نیز می‌توان رابطه طولی میان این دو عالم را به دست آورد؛ مانند آیاتی که بر انزال و تنزیل لباس: يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ، چارپایان: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ، آهن: وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ، خیر: مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ و هر چیزی به اندازه معیّن: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ از عالم غیب به عالم شهادت دلالت می‌کنند. انزال و تنزیل یادشده به معنای اخراج آنها از عالم غیب به سوی عالم شهادت و ایجاد و اظهار آنها در عالم شهادت است، از این رو برخی مفسران احتمال داده‌اند كَذَلِكَ در كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ اشاره به حوادث و وقایعی باشد که در عالم شهادت و تکوین واقع می‌شوند؛ زیرا همین حوادث مثال‌ها و نمودهایی هستند که صاحبان خرد و بصیرت را به حقایق عالم غیب رهنمون می‌شوند: أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ. در آیه فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا نیز طبق یک قول مقصود از «مدبرات» ملائکه است که امور دنیا را از عالَم غیب تدبیر می‌کنند؛ همچنین مقصود از فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا طبق نظر برخی، ملائکه مأمور باران است که ابرها را به هر سو می‌رانند تا زمین‌های خشک را سیراب کنند. برخی هم «طور» را در آیات وَالطُّورِ و وَطُورِ سِينِينَ به آنچه از اوج ایجاد یا عالم غیب به حضیض مواد یا عالم شهادت حرکت می‌کند تأویل کرده‌اند..

منابع

1. میرمحمدی و اسحاق‌نیا تربتی، مقاله «شهادت»، دائرةالمعارف قرآن کریم ج۱۶