خلفای سه‌گانه
خلفای سه‌گانه از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: خلفای سه‌گانه در حدیث - خلفای سه‌گانه در معارف و سیره علوی - پرسش مرتبط نداردخلیفه اول: ابوبکر
خلیفه دوم: عمر
خلیفه سوم: عثمان
سیره امام علی در برخورد با خلفا
شیوه امام علی در ابراز مخالفت
کناره‌گیری و خانه‌نشینی امیرمؤمنان(ع) به معنای آن نبود که آن حضرت لب از سخن فرو بندند و در برابر عملکرد خلفا جز تسلیم و سر سپاری، راهی دیگر پیش نگیرند؛ بلکه امام با شیوه‌های گوناگون، مخالفت خود را اعلام می‌داشتند و بدون آن‌که به وحدت و انسجام جامعه خدشه‌ای برسانند، همواره معترض سیاسی شناخته می‌شدند. در اینجا برخی از شگردهای امام را در ابراز مخالفت، از نظر می‌گذرانیم.
خودداری از بیعت داوطلبانه
بر اساس عرف سیاسی زمان خلفا، تمامی کسانی که حکومت را به رسمیت می‌شناختند، وفاداری خود را با انجام بیعت، نشان می‌دادند و خودداری از این کار، به ویژه از سوی افراد سرشناس و نام‌آور، گناهی نابخشودنی به شمار می‌آمد. امیرمؤمنان(ع) با هیچ کدام از خلفا از سر شوق و رغبت بیعت نکرد و جز بر اثر تهدید و شمشیر، دست بیعت نداد. هر چند وقایع‌نگار مغرض و دروغ‌پردازی چون سیف بن عمر[۱]، بیعت امام را با خلیفه اول به گونه‌ای به تصویر می‌کشد که گویا ایشان برای این کار سر از پا نمی‌شناخته و تأخیر را در آن روا نمی‌دانسته‌اند[۲]؛ اما این روایت جز در گوشه‌ای از کتاب‌های تاریخی جایگاهی نیافته و همچون دیگر حکایات این راوی، بر بی‌اعتباری وی افزوده است. بیش‌تر متفکران سنی بر این باورند که بیعت امام، یقیناً پس از شهادت همسرش روی داده است و برخی از اینان تاریخ تقریبی آن را شش ماه پس از آغاز خلافت ابوبکر دانسته‌اند[۳]. امیرمؤمنان خود در پاسخ به نامه‌ای از معاویه، به چگونگی این بیعت اشاره کرده و پیشاپیش، تلاش برخی از نویسندگان را برای اختیاری انگاشتن آن ناکام گذاشته است: گفتی مرا چون شتری بینی مهار کرده می‌راندند تا بیعت کنم. به خدا که خواستی نکوهش کنی، ستودی، و رسوا‌سازی و خود را رسوا نمودی. مسلمان را چه نقصان که مظلوم باشد و در دین خود بی‌گمان؟ یقینش استوار و از دودلی به کنار؟[۴].
بیعت امام با دو خلیفه دیگر نیز، پس از تهدید و اکراه بوده و اساساً اعلام وفاداری نبوده است؛ چنان که پس از انتخاب عثمان، عبدالرحمان بن عوف شمشیر از نیام بیرون کشید و همراه با چند تن دیگر امام را - که با حالتی خشمگین نشست شورا را ترک می‌گفت - از نیمه راه باز گرداند و به بیعت با عثمان فرا خواند[۵]. امام - که همچون گذشته راهی جز بیعت پیش روی خود نمی‌دید - بر ناخشنودی خود با این سخن تأکید ورزید: «این، اولین بار نیست که علیه ما بسیج می‌شوید»[۶].[۷]
انتقاد از عملکرد خلفا
امام علی(ع) در دوره ۲۵ ساله خانه‌نشینی، در نقد عملکرد خلفا کوتاهی نکرد و تکلیف شرعی خود را در این باره نیز ادا فرمود؛ چنان که وقتی خلیفه دوم اموال برخی از کارگزاران متخلف را مصادره می‌کرد و سپس با بازگرداندن نیمی از اموال به آنان، در مسئولیت‌های پیشین‌شان باقی می‌گذاشت، با این اعتراض امام روبه‌رو شد که اگر آنان با خلاف کاری به این ثروت دست یافته‌اند، چگونه همچنان نیمی از آن را در اختیار می‌گیرند و به کار پیشین خود باز می‌گردند؟
این انتقادها در زمان عثمان - که کج‌روی را از حد گذرانده و زمینه آشوب عمومی را فراهم ساخته بود- به اوج خود رسید و در قالب‌های گوناگونی رخ می‌نمود. بارها امام علی(ع) صدای اعتراض مردم را به گوش عثمان می‌رسانید و عزل والیان خطاکار را از وی می‌طلبید[۸]، و در این عرصه خشم خود را از عملکرد خلیفه این چنین آشکار می‌ساخت: حق سنگین و تلخ است و باطل سبک و دلپسند. تو کسی هستی که از سخن راست به خشم می‌آیی و از سخن دروغ خشنود می‌شوی... از خدا بترس و از اعمالی که مردم را به ستوه آورده است، توبه نما[۹].
چرا دست سفیهان بنی امیه را از ناموس مسلمانان و اموال آنان کوتاه نمی‌گردانی؟ به خدا قسم، اگر در غرب عالم یکی از کارگزاران تو ستمی نماید، تو نیز در گناه او سهیمی[۱۰].
بذل و بخشش بی‌حساب بیت المال[۱۱]، خودداری از اجرای حدود الهی[۱۲]، گرایش به خویشاوندسالاری[۱۳]، و انتخاب مروان بن حکم برای مشاورت و رای‌زنی[۱۴]، از دیگر کج‌روی‌های عثمان بود که اعتراض شدید امام را برانگیخت. مروان کسی بود که در زمان پیامبر و دو خلیفه نخست به همراه پدرش در تبعید به سر می‌برد[۱۵]؛ اما همو در دربار خلیفه سوم چنان منزلتی یافت که با کارشکنی‌های خود تلاش‌های اصلاح‌گرایانه امیرمؤمنان را بی‌ثمر می‌ساخت و به فرموده امام، جز به تباه ساختن عقل و دین خلیفه خرسند نبود.
مروان آن‌گاه از تو راضی می‌گردد که دین و عقلت را برباید و همچون شتر کجاوه کش هر جا که خواهدت بکشاند. به خدا قسم، مروان دین و اندیشه درستی ندارد و در نیمه راه تنهایت می‌گذارد[۱۶].
معاویه در یکی از نامه‌های خود به امام علی(ع) رفتار آن حضرت را با خلفا به شدت نکوهش می‌کند و به ویژه بر عیب‌جویی امام از دین و عقل عثمان تأکید می‌ورزد[۱۷]. تلاش معاویه بر آن است که از خلفا چهره‌ای نقدناپذیر ترسیم کند و رفتار امام را با آنان از سر انگیزه‌های نفسانی بشمارد. امام در پاسخ، با اشاره به اینکه معاویه شایستگی آن را ندارد که از امام بازخواست نماید، بر حقانیت راه خویش و به جا بودن انتقادها تأکید می‌ورزد.
و پنداشتی که من بیر همه خلیفه‌ها را خواستم و به کین آنان برخاستم. اگر چنین است- و سخنت راست است- تو را چه جای بازخواست است؟ جنایتی بر تو نیاید تا از تو پوزش خواستن باید... و از این که بر عثمان به خاطر برخی بدعت‌ها خرده می‌گرفتم، پوزش نمی‌خواهم. اگر ارشاد و هدایتی که او را کردم، گناه است، «بسا کسا که سرزنش شود و او را گناهی نیست»[۱۸].[۱۹]
حمایت از منتقدان سیاسی
امیرمؤمنان، علی(ع) هم خود به کج‌روی‌های خلفا اعتراض می‌کرد و هم منتقدان سیاسی را در چتر حمایتی خویش قرار می‌داد و هر چه را در توان داشت برای یاری آنان به کار می‌گرفت. خلیفه سوم از این شیوه امام چنین به مردم شکایت می‌برد: «او نه تنها خود از من خرده می‌گیرد، بلکه از عیب‌جویان دیگر نیز پشتیبانی می‌کند»[۲۰].
یکی از این منتقدان، ابوذر غفاری است که عملکرد دستگاه خلافت را بر نمی‌تابد و بی‌محابا خلیفه و کارگزارانش را به فساد مالی متهم می‌سازد و در این باره، این حدیث را از پیامبر اکرم(ص) روایت می‌کند: «هر گاه فرزندان ابوالعاص به سی نفر برسند، اموال الهی را دست به دست می‌گردانند و بندگان خدا را غلامان خود می‌سازند و از دین، تنها، برای فریب مردم بهره می‌گیرند»[۲۱]. عثمان درباره این حدیث، نظر امیرمؤمنان(ع) را جویا شد و ناباورانه این پاسخ را دریافت کرد: من این حدیث را از پیامبر نشنیده‌ام؛ با این حال، اباذر درست می‌گوید؛ زیرا از رسول خدا(ص) شنیدم که می‌فرمود: «آسمان بر راستگوتر از اباذر سایه نیفکنده و زمین صریح‌گوتر از وی به خود ندیده است»[۲۲].
به هر حال، افشاگری‌های اباذر عرصه را بر خلیفه تنگ ساخت و راهی جز تبعید وی پیش رویش نگذاشت. امام علی(ع) به همراه گروهی از فرزندان و یاران خویش، اباذر را در آخرین لحظه‌های جدایی همراهی کرد و فرمان خلیفه را در این باره نادیده گرفت. مروان بن حکم که از سوی عثمان مأموریت داشت تا مردم را از بدرقه اباذر باز دارد، با تازیانه و نهیب امام روبه‌رو گردید و از ترس پا پس کشید. تندی امیرمؤمنان با خلیفه، آخرین بدرقه راه ابوذر بود.
عثمان گفت: «باید قصاص مروان را بدهی». امام فرمود: «چه قصاصی؟» گفت: «پیشانی مرکبش را با تازیانه نواخته و ناسزایش گفته‌ای.»... علی(ع) فرمود: «این مرکب من است، اگر بخواهد می‌تواند قصاصش نماید. اما اگر به من ناسزا گوید، به خدا قسم من نیز نظیر آن را به تو باز خواهم گرداند و البته جز سخن راست و حقیقت بر زبان نخواهم راند». عثمان گفت: «وقتی تو او را ناسزا گفته‌ای، چرا او نگوید؟ به خدا قسم، جایگاه تو نزد من برتر از مروان نیست». در این هنگام علی(ع) به خشم آمد و فرمود: «آیا با من چنین سخن می‌گویی و مرا با مروان برابر می‌انگاری! به خدا قسم، من از تو برترم و پدر و مادرم از پدر و مادر تو گرامی‌ترند»[۲۳].
رحلت غریبانه و جان‌گداز اباذر، عثمان را از ادامه کارش باز نداشت و همچنان اندیشه تبعید کسان دیگری چون عمار بن یاسر را در سر می‌پرورید[۲۴]. امام علی(ع) که در پی افزایش آگاهی مردم، افکار عمومی را با خود همراه می‌دید، بر حمایت خود از منتقدان سیاسی افزود و از تبعید عمار جلوگیری کرد. البته این کار، پس از آن بود که گفت‌وگوهای تندی میان امام و عثمان رخ داد.
عثمان: تو خود برای تبعید سزاوارتری؛ زیرا عمار و دیگران را کسی جز تو بر من نشورانده است.
علی(ع): به خدا قسم تو توانایی این کار را نداری و هرگز بر عمار دست نمی‌یابی... اما این که مردم بر تو می‌شورند، چیزی جز اعمال ناشایست تو آنان را به این کار وا نمی‌دارد[۲۵].
جندب بن کعب[۲۶]، ابوربیعه[۲۷]، عبدالرحمان بن حنبل[۲۸] و عبدالله بن مسعود[۲۹] نیز از شمار کسانی‌اند که از حمایت امام برخوردار شدند و با میانجی‌گری ایشان از شکنجه و زندان رهیدند؛ هر چند پیش از آن‌که امام به یاری ابن مسعود، قاری بزرگ قرآن و صحابی جلیل‌القدر پیامبر اسلام، بشتابد، هواداران خلیفه او را از مسجد بیرون رانده، به شدت بر زمین کوبیدند و دنده‌های پهلویش را خرد کردند[۳۰].[۳۱]
نادیده گرفتن فرمان خلفا
یکی دیگر از جلوه‌های مخالفت امام علی(ع) با خلفا، نادیده گرفتن فرمان آنان بود. امام جز در مواردی که به مصلحت جامعه اسلامی بود، از همکاری با خلفا خودداری می‌ورزید و نه تنها امر و نهی‌های خلاف شریعت[۳۲]، بلکه هر فرمانی را که سودش تنها به دستگاه خلافت می‌رسید، نادیده می‌انگاشت. ابوبکر تمایل فراوانی داشت که از دلاوری و نام‌آوری علی(ع) بهره گیرد و در جنگ‌ها فرماندهی سپاهش را به وی سپارد؛ اما مشاورانی چون عمروعاص با این استدلال که علی(ع) از تو فرمان نمی‌برد[۳۳]، خلیفه را از طرح پیشنهادش باز می‌داشتند. در همین باره گفت‌وگوی میان ابوبکر و عمر را از نظر می‌گذرانیم.
[ابوبکر] گفت: «در خاطر من می‌آید که علی بن ابی طالب را به حرب اشعث بن قیس و اتباع او فرستم که او به رأی و رأفت و فضل و شجاعت و علم و فراست و رؤیت و هدایت معین و ممتاز است. این قفل او گشاید و این کار از دست او برآید». فاروق گفت: «راست فرمایی. علی بدین صفات متجلی است. اما من از یک چیز ترسانم و چاره آن نمی‌دانم. و آن این است که دانم علی در این کار احتیاط تمام واجب دارد و اگر عیاذ بالله او به جنگ آن جماعت رغبت ننماید... هیچ آفریده رغبت مخاصمت ایشان نکند و به حرب ایشان مبادرت ننماید»[۳۴].
خلیفۀ دوم نیز از سرپیچی امام از فرمان وی گله‌مند بود[۳۵]، و چه بسا کسانی را واسطه می‌ساخت تا امام را به همکاری با حکومت وادارند؛ اما امیرمؤمنان جز به مصلحت اسلام نمی‌اندیشید و در صورت نیاز، از ارائه نظرهای کارشناسانه دریغ نمی‌ورزید؛ ولی همچنان درخواست خلفا را برای همکاری همه جانبه با آنان، نادیده می‌گرفت[۳۶].
این شیوه امام در دوران خلیفه سوم نیز ادامه یافت و حتی شدت بیش‌تری نیز گرفت؛ چنان‌که در ماجرای تبعید ابوذر، امیرمؤمنان در پاسخ به این سخن عتاب‌آلود عثمان که «مگر نمی‌دانستی من همگان را از همراهی و مشایعت ابوذر بازداشته‌ام». فرمود: گمان می‌کنی هر فرمانی که دهی، هر چند با حکم الهی و راه حق ناسازگار باشد، ما از آن پیروی می‌کنیم! به خدا چنین نخواهیم کرد[۳۷].[۳۸]
جستارهای وابسته
منابع
پانویس
- ↑ برای آشنایی با شرح حال این راوی، بنگرید به: العسکری، مرتضی، عبد الله بن سبا و اساطیر اخری، ج۱ و ۲.
- ↑ به گفته سیف بن عمر، علی(ع) پس از آگاهی از انتخاب ابوبکر «با پیراهن، بدون رو پوش و ردا برون شد، که شتاب داشت و خوش نداشت که در کار بیعت تأخیر شود. و با ابوبکر بیعت کرد و پیش او بنشست و فرستاد تا جامه وی را بیاورند و پوشید و در مجلس بماند». تاریخ الطبری، ج۲، ص۴۴۷؛ مادولنگ، ویلفرد، جانشینی حضرت محمد(ص)، ص۱۴. همچنین ر.ک: ابن کثیر، اسماعیل، السیرة النبویه، ج۴، ص۴۹۵.
- ↑ ر.ک: الواقدی، محمد، الرده، ص۸۰؛ المسعودی، علی بن الحسین، مروج الذهب، ج۲، ص۳۰۸-۳۰۹؛ ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۱۰ و ۱۴؛ صحیح البخاری، ج۵، ص۲۵۲ (کتاب المغازی، غزوة خیبر)؛ ابن قتیبه، الامامة و السیاسه، ج۱، ص۱۴؛ البلاذری، احمد، انساب الاشراف، ج۲، ص۲۶۸؛ صحیح مسلم، ج۳، ص۱۳۸۰.
- ↑ نهج البلاغه. نامه ۲۸، ص۲۹۳.
- ↑ البلاذری، احمد، انساب الاشراف، ج۶، ص۱۲۸؛ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۱۲، ص۲۶۵.
- ↑ ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۲۲۳؛ ابن عبد ربه، العقد الفرید، ج۴، ص۲۶۴؛ ابن شبه، تاریخ المدینة المنوره، ج۳، ص۹۳۰.
- ↑ یوسفیان و شریفی، مقاله «امام علی و مخالفان»، دانشنامه امام علی ج۶، ص ۲۱۰.
- ↑ برای نمونه، ر.ک: ابن عبد ربه، العقد الفرید، ج۴، ص۲۷۱؛ البلاذری، احمد، انساب الاشراف، ج۶، ص۱۴۴؛ السیوطی، جلال الدین، تاریخ الخلفا، ص۱۸۶.
- ↑ ابن اعثم، الفتوح، ص۳۴۷؛ البلاذری، احمد، انساب الاشراف، ج۳، ص۱۵۶.
- ↑ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۹، ص۱۵.
- ↑ ر.ک: البلاذری، احمد، انساب الاشراف، ج۶، ص۱۳۷ و ۱۶۱؛ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۳، ص۳۵ و ۴۹؛ السید المرتضی، الشافی، ج۴، ص۲۷۳ و ۲۸۹.
- ↑ ر.ک: ابن سعد، الطبقات الکبری، ج۵، ص۱۷؛ المسعودی، علی بن الحسین، مروج الذهب، ج۲، ص۳۴۵.
- ↑ ر.ک: تاریخ الطبری، ج۳، ص۳۷۷؛ ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۲۷۶؛ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۹، ص۱۵؛ ابن کثیر، اسماعیل، البدایة والنهایة، ج۷، ص۱۸۹.
- ↑ ر.ک: ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۲۸۵؛ ابن کثیر، اسماعیل، البدایة والنهایه، ج۷، ص۱۹۳؛ تاریخ ابن خلدون، ج۲، ص۵۷۱؛ مصنفات الشیخ المفید، ج۱، الجمل، ص۱۸۸.
- ↑ ابن عبدالبر، الاستیعاب، ج۳، ص۴۴۴؛ ابن اثیر، اسدالغابه، ج۴، ص۳۶۸؛ تاریخ الیعقوبی، ج۲، ص۱۶۴.
- ↑ تاریخ الطبری، ج۳، ص۳۹۷؛ ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۲۸۵؛ مصنفات الشیخ المفید، ج۱، الجمل، ص۱۹۳.
- ↑ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۱۵، ص۱۸۶.
- ↑ نهج البلاغه، نامه ۲۸، ص۲۹۳.
- ↑ یوسفیان و شریفی، مقاله «امام علی و مخالفان»، دانشنامه امام علی ج۶، ص ۲۱۱.
- ↑ المسعودی، علی بن الحسین، مروج الذهب، ج۲، ص۳۵۱.
- ↑ برخی از منابعی که این روایت در آنها آمده است، عبارتند از: مسند ابن حنبل، ج۴، ص۱۶۰؛ الحاکم النیسابوری، محمد المستدرک علی الصحیحین، ج۴ ص۵۲۷؛ الطبرانی، سلیمان، المعجم الکبیر، ج۱۲، ص۱۸۳؛ ابن اثیر، النهایه، ج۲، ص۸۸.
- ↑ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۳، ص۵۶؛ الطبری، محب الدین، الریاض النضره، ج۲، ص۱۳۹؛ السید المرتضی، الشافی، ج۴، ص۲۹۶.
- ↑ المسعودی، علی بن الحسین، مروج الذهب، ج۲، ص۳۵۱.
- ↑ درباره چگونگی برخورد عثمان با عمار، ر.ک: ابن شبه، تاریخ المدینة المنوره. ج۳، ص۱۰۹۹؛ الطبری، محب الدین احمد، الریاض النضره، ج۲، ص۱۴۰؛ السید المرتضی، الشافی، ج۴، ص۲۹۰؛ ابن عبدالبر، الاستیعاب، ج۳، ص۲۲۷؛ ابن قتیبه، الامامیة والسیاسه، ج۱، ص۳۳.
- ↑ ابن اعثم، الفتوح، ص۳۲۸ و ر.ک: البلاذری، احمد، انساب الاشراف، ج۶، ص۱۶۹؛ تاریخ الیعقوبی، ج۲، ص۱۷۳.
- ↑ ر.ک: البلاذری، احمد، انساب الاشراف، ج۶، ص۱۴۱.
- ↑ ر.ک: البلاذری، احمد، انساب الاشراف، ج۶، ص۱۵۳؛ الامینی، عبدالحسین، الغدیر، ج۹، ص۴۷.
- ↑ ر.ک: ابن حجر العسقلانی، الاصابه، ج۴، ص۲۵۲؛ الغدیر، ج۹، ص۵۹.
- ↑ انساب الاشراف، ج۶، ص۱۴۷.
- ↑ انساب الاشراف، ج۶، ص۱۴۷؛ همچنین ر.ک: تاریخ الیعقوبی، ج۲، ص۱۷۰؛ السید المرتضی، الشافی، ج۴، ص۲۸۱؛ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه ج۳ ص۴۲.
- ↑ یوسفیان و شریفی، مقاله «امام علی و مخالفان»، دانشنامه امام علی ج۶، ص ۲۱۳.
- ↑ امام در این باره به عثمان فرمود: «من سنت رسول خدا(ص) را برای خشنودی خاطر هیچ کس رها نمی‌کنم». ابن شبه، تاریخ المدینة المنوره، ج۳، ص۱۰۴۳.
- ↑ تاریخ الیعقوبی، ج۲، ص۱۲۹.
- ↑ ابن اعثم، الفتوح، ترجمه محمد مستوفی، ص۴۰.
- ↑ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۱۲، ص۷۸.
- ↑ ر.ک: المسعودی، علی بن الحسین، مروج الذهب، ج۲، ص۳۱۸.
- ↑ المسعودی، علی بن الحسین، مروج الذهب، ج۲، ص۳۵۱.
- ↑ یوسفیان و شریفی، مقاله «امام علی و مخالفان»، دانشنامه امام علی ج۶، ص ۲۱۵.